Деятели французской революции. Реферат: Марат, деятель Великой французской революции

«Единственной законной целью всякой политической

ассоциации является общее счастье. Каковы бы ни

были притязания власть имущих, любое соображение

должно отступать перед этим высшим законом.»

Жан Поль Марат

«Истина и справедливость – вот единственно, чему я

поклоняюсь на земле.»

Из газеты«Друг народа» 1789 г.

В наши дни многие народы ещё только мечтают о суверенитете, о правовом государстве, о демократических правах человека и гражданина, о личных и общественных свободах, о царстве разума и справедливости. Все эти священные принципы выдвинула Великая французская революция. Ради всего этого жили, страдали, боролись и умирали бессмертные друзья - монтаньяры. Одним из них был Марат, он был воодушевлён благородной заботой о благе человечества и боролся ради того, чтобы людям жилось лучше. Вот почему Марат стал героем моей работы.

Жан Поль Марат родился 24 мая 1743 года в маленьком городке Будри, в княжестве Невшатель в Швейцарии. Получил хорошее образование в доме отца, довольно известного врача. В 16 лет покинул отцовский дом, жил во Франции, Голландии, Ирландии и Англии, изучал медицину, физику и философию. В 1773 году опубликовал двухтомный труд по физиологии «Философский опыт о человеке», за которым последовал ряд других научных работ. В 1775 году вышел в свет (в Англии) памфлет Марата «Цепи рабства» - выдающееся политическое произведение, направленное против абсолютизма и английской парламентской системы и выдвигавшее идеи вооруженного восстания и вооруженной диктатуры. В 1776 году Марат переезжает в Париж и поселяется на улице Старой голубятни, где снискал известность врачебной практикой и научными исследованиями по физике. С началом революции Марат оставил научные занятия, посвятив себя служению восставшему народу.

В 1789 году Марат выпустил брошюры «Дар отечеству» и «Дополнения», где развил мысль о необходимости объединения всех общественных прогрессивных сил для борьбы против абсолютизма.

С сентября 1789 года Марат издаёт газету «Друг народа», получившую популярность как боевой орган революционной демократии, её читали нарасхват. Он пишет в газете: «Я чувствую омерзение к беспорядку, насилиям, разнузданности; но когда я подумаю,

что в настоящее время в королевстве имеется пятнадцать миллионов человек, которые готовы погибнуть от

голода; когда я подумаю, что правительство, доведя их до этой страшной доли, без сожаления бросает их на произвол судьбы… -моё сердце сжимается от боли и трепещет от негодования. Я знаю обо всех опасностях, каким я подвергаюсь, горячо отстаивая дело этих несчастных; но страх не остановит моего пера; не раз уже отказывался я от забот о своём существовании ради служения отчизне, ради мести врагам человечества и, если понадобится, отдам за них последнюю каплю крови».

Марат первый предсказал приближение революции. Он считает, что его обязанность как Друга народа в том и состоит, чтобы пробудить сознание народа, вдохнуть в него веру в свои силы и поднять его на борьбу: «Несчастный народ!.. Оплакивай же, оплакивай свою несчастную судьбу: ты вполне заслужишь весь её ужас, если окажешься настолько трусливым, что не сумеешь прибегнуть к имеющемуся у тебя средству спасения – оно в твоих руках!» Это спасение – в революционных действиях, в массовых выступлениях народа. Воля народа, подкреплённая силой оружия, - вот что является ведущей силой в революционном процессе. «Друг народа» выдвигает целую программу практических революционных мер: «чистку» Учредительного собрания, «чистку» парижского и провинциальных муниципалитетов от враждебных революции людей, созыв народных собраний и выдвижение народом новых, достойных представителей в обновлённое Национальное собрание или в новый законодательный орган, который должен прийти на смену первому и недостойному Национальному собранию.

На страницах газеты последовательно отстаивает задачи развития революции, срывая маски с тех, кто под прикрытием лживых и лицемерных фраз стремился затормозить её дальнейший ход. Марат предсказывал измену революции со стороны Ж.Неккера, О.Мирабо, затем М.Ж.Лафайета и вёл против них непримиримую борьбу в ту пору, когда они ещё были в зените славы. С такой же решительностью позднее он обличал двоедушие и половинчатость политики жирондистов, приведшие их, в конце концов, на позиции, враждебные революции.

Преследования властей, травля со стороны политических противников вынудили Марата в январе 1799 года уехать в Великобританию; вернувшись в мае того же года, он скрывался и издавал газету в подполье.

последовательно защищая интересы народа и его беднейших слоёв. Этим он завоевал огромную популярность в массах.

В 1792 году Марат был избран в Конвент. Он занял место во главе монтаньяров и сделался главною мишенью жирондистских ораторов. Стремясь к консолидации всех революционных сил для победы над интервентами, он переименовал газету «Друг народа» в «Газету Французской республики», провозгласив в ней новый курс – забвение партийных разногласий и объединение всех сил во имя спасения республики. Однако жирондисты не приняли его предложения. В апреле 1793 года Марат, вопреки праву неприкосновенности как депутата, по постановлению Конвента, которого добились жирондисты, был арестован и предан суду Революционного трибунала; но был оправдан и с триумфом возвращен народом в Конвент.

Все депутаты, весь Конвент стоя рукоплескали Марату. Жан Поль Марат поднялся на трибуну и сказал: «Законодатели, свидетельства патриотизма и радость, вспыхнувшие в этом зале, являются данью уважения к одному из ваших собратьев, священные права которого были нарушены в моём лице. Я был вероломно обвинён, торжественный приговор принёс триумф моей невиновности, я приношу вам чистое сердце, и я буду продолжать защиту права человека, гражданина и народа со всей энергией, данной мне небом». Первый биограф Марата Альфред Бужар писал: «Исход процесса Марата оказался прямо противоположным тому, на что рассчитывали его обвинители; они хотели убить Марата; и вот - он ещё более велик, чем когда-либо. Вчера он был писателем, депутатом – сегодня он стал знаменем».

Марат и М.Робеспьер, возглавлявшие якобинцев, руководили подготовкой народного восстания 31 мая - 2 июня 1793 года, свергнувшего власть Жиронды. Существует версия, будто в ночь с 1 на 2 июня он сам поднялся на каланчу, чтобы первым ударить в набат, призывавший к восстанию. Все решающие три дня Марат был в самой гуще событий. В Конвенте, в Коммуне, в Комитете общественной безопасности – он всюду вмешивался в ход борьбы, давал советы участникам восстания, направлял их деятельность, требуя доведения восстания до полной победы. Победа народного восстания 31 мая – 2 июня была великой победой Горы. Она была и великой победой Марата. На протяжении двух последних лет вместе со своими собратьями по оружию – якобинцами – Марат вел жестокую, беспощадную борьбу против Жиронды, которая превратилась в партию контрреволюции и национальной измены. Французский народ своими великими революционными действиями вновь подтверждал, что он идёт за

неустрашимой партией якобинцев и за самым любимым её вождём, которого называли уважительным и ласковым именем – Друг народа.

Тяжелая болезнь помешала Марату активно участвовать в деятельности Конвента после установления якобинской диктатуры. 13 июля 1793 года жизнь пламенного революционера трагически оборвалась: его кинжалом убила Шарлотта Корде, связанная с жирондистами.

Наследие Великой французской революции величественно и грандиозно! Она дала миру комплекс идей общественного и человеческого прогресса, демократии.

Жизненный путь Марата стал примером для многих поколений революционных борцов.

Мне Марат понравился тем, что он был человечен, никого и ничего не боялся, настойчиво шёл своей дорогой, смело говоря, что ему подсказывала совесть.

Корнеев Андрей

Список литературы :

1. Энциклопедический словарь. Том Х VIII а . Санкт-Петербург 1896 г.

Типография Ефрона И.А. и Брокгауза Ф.А.

2. А. Манфред «Марат». Москва, Изд.«Молодая гвардия» 1962 г.

3. Серия «Жизнь замечательных людей»

Москва, Изд.«Молодая гвардия» 1989 г.

«Единственной законной целью всякой политической

ассоциации является общее счастье. Каковы бы ни

были притязания власть имущих, любое соображение

должно отступать перед этим высшим законом.»

Жан Поль Марат

«Истина и справедливость – вот единственно, чему я

поклоняюсь на земле.»

Из газеты«Друг народа» 1789 г.

что в настоящее время в королевстве имеется пятнадцать миллионов человек, которые готовы погибнуть от

Уделяя преимущественное внимание политическим вопросам, Марат разрабатывал также и социальные проблемы революции, твёрдо и

Жизненный путь Марата стал примером для многих поколений революционных борцов.

Корнеев Андрей

Список литературы :

Энциклопедический словарь. Том Х VIII а . Санкт-Петербург 1896 г.

Типография Ефрона И.А. и Брокгауза Ф.А.

А. Манфред «Марат». Москва, Изд.«Молодая гвардия» 1962 г.

Серия «Жизнь замечательных людей»

Ник. Молчанов «Монтаньяры»

Москва, Изд.«Молодая гвардия» 1989 г.

Социально-политический строй Англии, государство и право 4-й республики, японская конституция.

ПЛАН: Крупная буржуазия у власти Декларация прав человека и гражданина Конституция 1791 года Установление якобинской диктатуры Декларация прав человека и гражданина 1793 года

Социально-экономическое и политическое положение Франции в конце XVII века. Экономическая политика. Французское Просвещение, его характерные черты. Вольтер, Руссо, Монтескье. Созыв Генеральных штатов. Законы Учредительного собрания. Взятие Бастилии.

Террор Французской революции обрел своего провозвестника 12 сентября 1789 г., когда вышел первый номер газеты Марата 1.

Хроника революции. Казнь Людовика XVI. Принятие Конвентом новой конституции. Переворот 9 термидора. Упразднение Парижской коммуны. Роспуск Конвента.

Франция как государство, внесшее особый вклад в развитие конституционно-правовой теории и практики. Революция 1789-1794 гг., ее влияние на развитие французского права и становление конституционного строя. Законодательство первой французской республики.

http://monax.ru/order/ - рефераты на заказ (более 2300 авторов в 450 городах СНГ). Портрет ЛЮДОВИК XVI (Louis XVI) Бурбон (Людовик Август, Louis-Auguste) (23 августа 1754, Версаль - 21 января 1793, Париж), король Франции в 1774-1792, герцог Беррийский с 1765 года, внук Людовика XV. Свергн...

Великая французская буржуазная революция. Заседания Генеральных штатов. Проект, становление и падение Жирондистской республики. Принятие французской Конституции 1791 г.. Подготовка европейских монархий к интервенции против революционной Франции.

Стремление якобинцев изгнать жирондистов из Конвента и установить свою власть. Установление якобинской диктатуры и организация власти. Социально-экономические преобразования. Упразднение феодальных повинностей. Создание народной армии. Дехристианизация.

Введение Тема моего реферата «Якобинская диктатура». Реферат состоит из: 1.Введения (вводная часть моего реферата) 2.Основной части (исследовательская работа по моей теме)

Конституция 1791 г.. Режим конституционной монархии. Деятельность Национального Законодательного собрания. Начало революционных войн во Франции. Свержение монархии и установление республики. Жирондистское правление и борьба "Горы" и Жиронды в Конвенте.

Основные события 1788-1804 гг.

Эволюция французской государственности от конституционной монархии к республике. Французская революция и падение абсолютизма. Новая система государственных органов Франции. Революционное правительство, Термидорианская республика и Первая империя.

Велика французька революція XVIII ст. (1789-1799) - повалення монархії та встановлення республіки. Якобинська диктатура і Конвент: течія та наслідки. Правління Наполеона Бонапарта. Перша імперія у Франції з коронований імператором Наполеоном І.

Сургутский государственный университет Кафедра истории Историографический анализ А. Матьез. «Французкая революция» Выполнил: Яцун К.С. группа 861

Формирование социально-политических взглядов крупнейшего деятеля французской революции Ж.П. Марата. Идея вооруженного восстания. Классификация государственных преступлений на ложные и подлинные. Роль Ж.П. Марата в великой французской буржуазной революции.

Исторический очерк. Якобинская диктатура. Организация революционной власти.

1789 год начал не только... новую эпоху человеческого рода, но и новую эпоху целой европейской политической системы.

«Политический журнал», 1790 год

Франция перед революцией. Причины революции

Масштабные изменения в обществе не происходят по чьей-то прихоти, и причины Великой французской революции вызрели задолго до ее начала.

Франция была абсолютной монархией. При этом король Людовик XVI не обладал нужными для правителя чертами характера: был не слишком умен и образован, отличался нерешительностью. Более руководства государством он интересовался слесарным делом. Вместо него правили советники и королева Мария-Антуанетта.

Королева была своевольной женщиной, думавшей только о себе. Она не погнушалась даже участием в мошенничестве с бриллиантами, а услышав, что в Париже бунтуют рабочие, у которых нет хлеба, поинтересовалась: «Почему они не едят пирожных?».

Население Франции делилось на 3 неравные группы, именуемые сословиями:

1 сословие - духовенство

2 сословие - дворянство

3 сословие - все остальные французы

При этом участвовать в политической жизни страны могли только представители первых двух сословий. Они же владели землей и не платили налогов. Дворяне и духовенство плохо руководили страной, Франция беднела и отставала экономически от других государств.

В XVIII веке французские просветители разработали учения о более разумных формах государственного устройства. Они настаивали на уравнении всех людей в правах и ограничении или вовсе уничтожении королевской власти.

Таким образом, можно выделить главные причины французской революции:

сохранение абсолютной монархии;
бесправие 3-го сословия;
неумелое управление дворян и духовенства;
хозяйственное отставание от других стран.

В таких условиях требовался незначительный повод, чтобы общество начало стремительно меняться.

Участник революции аббат Сийес так описал ситуацию перед ее началом: Что такое третий класс? Все. Чем он был в политической жизни? Ничем. Чего он хочет? Стать чем-нибудь!

Начало революции и конституционная монархия

В логическую цепочку причин начала Великой французской революции увязали предпосылки - особые условия, что помогли начаться важным событиям. Предпосылкой стал созыв весной 1789 года рекомендательного выборного органа из представителей сословий - Генеральных штатов.

Создание Учредительного собрания

Сословия имели неравное представительство, и король не намеревался давать Штатам прав издавать законы, но выборы подстегнули гражданскую активность населения.

5 мая 1789 года Штаты начали работу, причем их предостерегли «от нововведений». Но народ ждал именно новшеств, и король неожиданно столкнулся с непослушанием депутатов. Он не решился распустить Штаты, но 20 июня депутаты обнаружили предназначенный для заседаний зал запертым на замок.

Тогда они нашли пустующий зал для игры в мяч, устроили собрание там и дали слово, что не разойдутся и не позволят себя разогнать, пока не создадут для Франции конституцию. Неожиданно для властей третье сословие получило поддержку многих депутатов с более высоким положением. В частности, идею поддержал уже упоминавшийся аббат Сийес, граф Габриель Мирабо и герой войны в США маркиз Лафайет. Больше не было Генеральных штатов - возникло Учредительное собрание.

Позже подобные органы появлялись во многих странах.

Учредительное собрание - временный законодательный орган, призванный написать конституцию государства и другие важнейшие законы.

Конституция - свод важнейших законов государства, на котором основывается все остальное законодательство.

Учредительное собрание ()

Взятие Бастилии

Тем временем о создании Учредительного собрания стало известно в Париже. Одновременно по французской столице поползли слухи о намерении короля силой разогнать депутатов. Они вызвали всеобщее возмущение.

Символом деспотизма власти в Париже являлась Бастилия. Это была крепость, утратившая военное значение и использовавшаяся как тюрьма для тех, кого монархия решила наказать особенно строго. В Бастилию попадали без приговора, без срока заключения, часто заключенных там даже не регистрировали, и они оставались безымянными.

14 июля 1789 года возмущенные парижане, почти не встретив сопротивления, штурмом взяли Бастилию. Крепость-тюрьму почти сразу начали разрушать, а какой-то шутник написал на стене «здесь танцуют!», намекая на окончательное уничтожение беззакония и произвола.

Людовику XVI новость принес хранитель королевского гардероба герцог де Лианкур. «Да это бунт!» - воскликнул король. «Это не бунт, а революция!» - ответил ему умный герцог.

Ученые считают день взятия Бастилии началом Великой французской революции. В современной Франции он является государственным праздником.

Обязательное в этот день мероприятие - танцы на площади, сооруженной там, где некогда стояла страшная крепость.

Взятие Бастилии. ()

Документы первого этапа революции

В ходе Великой французской революции было создано несколько важных юридических документов, имевших сильнейшее воздействие на дальнейшее развитие представлений о правильном государственном устройстве. В них французы талантливо переработали наследие деятелей Просвещения и «отцов-основателей» США.

26 августа 1789 года депутаты Учредительного собрания проголосовали за «Декларацию прав человека и гражданина». В ней фиксировалось мнение просветителей и просто умных людей того времени о правах человека и достойной жизни. Эти представления были столь универсальны, что Декларация фактически по сегодняшний день является основой всех правовых норм, направленных на защиту личности.

Первая статья Декларации гласила: «Все люди рождаются свободными и равными в правах». Точно так же сформулирована первая статья современной международной декларации аналогичного назначения, принятой ООН.

3 сентября 1791 родилась первая конституция Франции. Но в ней легко было заметить противоречия с нормами декларации.

Формой правления становилась конституционная монархия. Монарх признавался главой исполнительной власти;
Право законотворчества передавалось Законодательному собранию. Становились независимыми и суды;
Законодательное собрание избирали граждане. Голосовать могли взрослые мужчины, имеющие определенный уровень дохода;
Разделение на сословия упразднялось;
Церковь ставилась под контроль государства;
Дворяне лишались преимуществ в уплате налогов и исключительных прав во владении землей;
Законом закреплялись некоторые права человека (в первую очередь на жизнь, собственность и защиту от преследования).

Видим, что нормы Декларации тут нарушены - избирательных прав не получили женщины, рабочие, слуги, беднейшие крестьяне оказались исключены из политической жизни. Но первая конституция была гигантским шагом по пути к преобразованию Франции.

Первая антифранцузская коалиция

Идеи революции быстро распространялись в Европе. Но это не радовало европейских монархов и дворянство - они не хотели столкнуться с подобным сами, боялись революции как «диктатуры санкюлотов» («sans culottes» - «без модных у дворян коротких штанов», презрительное прозвище представителя третьего сословия, превратившееся в обозначение революционера). Реакционеры объединились против революции с бежавшими из Франции дворянами.

20 апреля 1792 года коалиция в составе Австрии и Пруссии объявила войну Франции. Это была не последняя попытка прекратить преобразования силой, поэтому коалицию называют Первой.

Политические силы и деятели революции

Чтобы понять происшедшее далее, нужно знать идеи, владевшие в то время умами французов. Хотя по характеру Великая французская революция является буржуазной, в ней принимали участие представители всех общественных слоев. Они имели свои взгляды на задачи революции и выдвинули из своей среды ярких лидеров.

Многие участники Великой французской революции полагали, что уравнение прав и ограничение монархии - достаточный результат. К их числу принадлежали известные уже граф Мирабо и маркиз Лафайет. Они полагали, что заботиться об интересах бедняков - лишнее.

Были и убежденные в том, что король Франции вовсе не нужен. Это были сторонники республиканской формы правления. Партий в нашем понимании тогда не было, их заменяли политические клубы. Большинство республиканцев входили в клуб при монастыре святого Якоба, за что их прозвали «якобинцами».

Но при этом некоторые из них выражали интересы богатой буржуазии. Они полагали, что республикой должны управлять богачи, а ее главная задача - защита собственности. Многие представители этой группы представляли в Законодательном собрании департамент Жиронда, за что именовались жирондистами. Выдающимися жирондистами были Пьер Бриссо, Пьер Верньо, Антуан Кондорсе.

Другая часть считала, что формального равноправия недостаточно, нужна социальная справедливость, не позволяющая богачам свободно обирать бедных. Подчеркивая свою «нищету», представители этой группы в Законодательном собрании имели привычку садиться на последние ряды, сверху зала-амфитеатра (как двоечники на последнюю парту). За это их прозвали Горой или монтаньярами (в переводе - «горцы»). К монтаньярам принадлежали такие выдающиеся деятели Великой французской революции, как Максимилиан Робеспьер, Жорж Дантон, Камиль Демулен, Жак Эбер.

Конечно, некоторые французы оставались монархистами. Но большинство из них вскоре либо погибло (случаи расправ восставших с дворянами редкостью не были), либо эмигрировали. Центром эмиграции стал немецкий город Кобленц, и его название тут же превратилось в символ французского монархизма.

Максимилиан Робеспьер () и Жорж Дантон ()

Провозглашение Первой республики

Французы храбро воевали, но начало войны было для них неудачным. Враг часто знал планы кампаний, офицеры-дворяне массово дезертировали. В этих условиях незначительное событие вновь привело к масштабному потрясению:

За помощью к врачам обратился слесарь, преподававший свое ремесло королю. Он заявил, что почувствовал себя плохо после занятий с «учеником». Они вместе оборудовали потайной сейф. После этого королева угостила рабочего сладостями, и он заболел. Слесарь заподозрил отравление и рассказал властям, где находится сейф и как открыть его.

В сейфе оказалась переписка королевы с ее братом - королем Австрии! По всем представлениям, это была измена государству во время войны.

Когда известие об этом просочилось в народ, французы возмутились. 10 августа 1792 года парижане восстали. Короля низложили и арестовали, Законодательное собрание решило созвать Национальный конвент для разработки для страны новой конституции.

Конвент избирали на основе всеобщего права голоса для взрослых мужчин. В него вошли все знаменитые якобинцы. На первое заседание он собрался 21 сентября 1792 года, и его первым решением стало провозглашение республиканского устройства Франции. Начался республиканский этап Великой французской революции. Но принятие новой конституции задержалось почти на год и прошло в уже принципиально иных обстоятельствах.

Значение первого этапа революции

Провозглашение республики не стало концом Великой французской революции. Это было только хорошее начало. Но уже на этом этапе достижения революционеров очевидны.

Была ограничена, а затем уничтожена королевская власть;
Все французы были уравнены в правах, и этот факт закреплен законодательно;
Прекратилось идеологическое доминирование церкви;
Значительная часть населения получила право избирать и быть избранными в законодательный орган;
Активизировалась политическая жизнь, граждане стали принимать участие в решении государственных проблем;
Франция получила первую конституцию.

Произошли и другие изменения. В частности, во все европейские языки вошли такие слова как «санкюлот» и «якобинец». Некоторые считали их ругательствами, другие - комплиментами, но все образованные люди их знали.

А революция продолжалась, и начался второй ее этап - республиканский.

Деятели Великой Французской революции о революционной диктатуре и терроре (М. Робеспьер, Ж. П. Марат, Г. Бабёф).

Якобинская политико-правовая идеология - органическая часть, неотъемлемый компонент общественного сознания той бурной революционной эпохи, которую Франция пережила на исходе XVIII в. Его напряжение, типические черты, язык закономерно преломились в этой идеологии, оставив на ней свой глубокий отпечаток, в немалой степени сформировав ее облик. Общественное революционное сознание Франции рассматриваемой поры отличали два кардинальных момента: страх и надежда. Страх за революцию, которая может быть уничтожена ее врагами. Страх толкает к насилию. Насилие порой является защитной реакцией, инспирируемой идеей возмездия и оправдывающей себя целым рядом аргументов. Оно поочередно направляется на различные объекты и порождает свои мифы, стержнем которых является идея заговора. Спасение от заговоров видят в терроре по отношению к недоброжелателям и противникам революции, в число которых может попасть почти каждый. Присутствие надежды в общественном революционном сознании питает вера в радикальность и быстроту совершаемых социальных преобразований, а также восприятие последних как неизбежных, окончательных и необратимых перемен. В «пространстве» вот таким образом наэлектризованного общественного сознания зреют, возникают и функционируют политико-юридические идеи Ж. П. Марата и М. Робеспьера. Применительно к Жан Полю Марату (1743-1793) это суждение требует некоторой корректировки, поскольку первое, наиболее обстоятельное и систематическое изложение своих политических взглядов он дал еще в 1774 г. в памфлете «Цепи рабства». Примерно тот же круг вопросов (но с явным акцентом на юридическую проблематику) рассматривает Марат во второй своей крупной работе предреволюционного периода -

в «Плане уголовного законодательства» (1780). Центральная тема названных произведений - деспотизм: его истоки, методы и средства установления деспотической

власти, ее последствия, пути и формы борьбы с ней и т. п. Ма- рат полагает, что в конечном счете деспотизм вырастает из стремления-страсти индивида первенствовать, из свойственной человеческой натуре жажды властвовать. «Любовь к всевластию естественно присуща людскому сердцу, которое при любых условиях стремится первенствовать. Вот основное начало тех злоупотреблений властью, которые совершают ее хранители, вот источник рабства среди людей». Бытие деспотического типа правления предзадано, по Марату, генезисом государственности: она появляется на свет в результате насилия. «Своим происхождением государства обязаны насилию, почти всегда их основатель - какой-либо удачливый разбойник». Мысль о разбойничьем действии как об

акции, открывшей собой историю политических учреждений, не вполне вписывается в ту концепцию генезиса государства, которая широко бытовала в социальной философии Просвещения, - в концепцию договорного происхождения государства. Чувствуя, вероятно, этот диссонанс, Марат в «Плане уголовного законодательства» присоединяется к мнению, разделявшемуся просветителями. Марат полагает, что при выяснении природы уз, связующих общество, «с абсолютной неизбежностью приходится допустить наличие соглашения между его членами. Равные права, обоюдные выгоды, взаимопомощь - вот каково должно быть основание этого соглашения». Принятие идеи общественного договора не сопровождается, однако, у Марата попытками сколько-нибудь непротиворечиво увязать ее с собственной, ранее высказанной им мыслью о том, что государство возникло вследствие насилия. Чтобы прийти к «хорошо устроенному государству», необходимо будет разделить публичную власть между большим числом должностных лиц. Поставленные все как один в зависимость от народа, они должны быть независимыми друг от друга, должны взаимно уравновешивать, умерять и сдерживать друг друга. В «хорошо устроенном государстве» высшая власть по убеждению Марата, принадлежит всему народу в целом. Он один (сам или через своих представителей) - суверен и верховный законодатель. Сам народ и следит за исправным выполнением своих же законов. Там, где народ - суверен, достижимо и народное благополучие. Для него (благополучия народа) требуются три вещи: «подданным - священные права, государству - непреложные законы, правительству - неодолимые пределы власти». Перечень того, что необходимо для народного благополучия, не случайно открывается правами подданных правами людей. Согласно Марату, именно их осуществление

составляет (вернее, должно составлять) цель политического сообщества. Марат различает естественные и гражданские права индивидов. Первые изначальны, вторые производны от них. Посредником между ними выступает общество. В работе «Конституция, или Проект Декларации прав человека и гражданина» (август 1789 г.) Марат писал, что «взаимные права» людей восходят к естественному праву человека. Они устанавливаются обществом и благодаря общественному договору приобретают священный, непререкаемый характер. Права человека «вытекают единственно из его потребностей». Усмотрение источника права в потребностях индивида, т. е. в состоянии испытываемой им нужды в предметах, обеспечивающих ему существование и развитие, - реалистический элемент маратовского правопонимания. Марат слабо верит в возможность покончить с деспотическими режимами путем реформирования сложившихся госуарственно-правовых порядков. Его конечная надежда - восстание масс, стихийный народный мятеж, расправа над господами, власть предержащими, врагами отечества и проч. Однако неорганизованные мятежные выступления масс вырождаются в бунт, «всегда безуспешный и легко подавляемый». Чтобы в «минуты всеобщего брожения» предотвратить наступление такого исхода, нужен, по Марату, смельчак, который станет во

главе недовольных и поведет их на угнетателей, необходим «выдающийся ум, подчиняющий себе умы, мудрец, способный руководить действиями необузданной и непостоянной толпы». Уже здесь, в этих словах (они из «Цепей рабства») содержится в

зародыше та идея выдвижения народного трибуна или установления диктатуры (на древнеримский манер), которую Марат особенно настойчиво развивает и пропагандирует в годы революции. В эти годы во Франции под «диктатурой» многие разумели личную власть, не связанную никакими законами и абсолютно исключающую всякую демократию. Согласно Марату, назначение диктатуры - «уничтожить изменников и заговорщиков». Кто же они? Фактически все находящиеся вне партии, которая состоит «только из неимущих классов, из плебса, без знаний, средств, вождей». Свое предназначение диктатура выполняет методами революционного террора. Не исключено, правда, что в борьбе с врагами революции придется сначала разоблачать и осуждать их происки, использовать против них легальные средства. Однако решающее слово

в этой борьбе должно принадлежать гильотине и петле. Оправдывая свои призывы к «кровавым расправам», Марат пояснял: «Никто не питает большего омерзения к пролитию крови, чем я, но чтобы помешать пролитию потоков, я настаиваю на пролитии нескольких ее капель». Он убежден, что воцаряющийся на мгновение (разумеется, историческое мгновение) «деспотизм свободы» силой покончит с деспотизмом королей, а «несколько своевременно отрубленных голов надолго сдержит врагов общества и на целые столетия избавит великую нацию от бедствий нищеты и ужасов войны». Во взглядах Марата парадоксальным образом совмещаются концепция народного суверенитета, защита принципа разделения властей, мысль о создании системы сдержек и противовесов в механизмах управления государством, апология прав человека и критика произвола с идеями единовластного диктатора и беспощадного террора, с игнорированием правовых гарантий безопасности индивида в условиях революции и т. п.

Появление откровенно авторитарной компоненты в политической теории Марата после июля 1789 г. отражает, конечно, в первую очередь поиск надежных экстраординарных мер, способных спасти начавшуюся революцию. Однако дело, наверное, было не только в этом. Сработали также некоторые негативные эмоциональные факторы, дали себя знать определенные мировоззренческие установки. Влиял исторический пессимизм Марата: его мнение об изначальной испорченности («властолюбии») людей, неверие в позитивно-творческие потенции общества, убеждение в том, что пришествие деспотических форм общежития практически неизбежно. Преодолеть действие этих отрицательных явлений и тенденций, наполняющих историю, может, по Марату, в итоге лишь насилие. Особенно в обстановке революции Марат, подобно многим своим современникам, очень уповал на репрессии, устрашение, наказания. Он надеялся, что посредством насилия, карательных мер революционеры сумеют обезвредить врагов народа, устранить все пороки общества, радикально переустроить страну и добиться торжества справедливости. Симбиоз либерально-демократических и авторитарных идей, аналогичный маратовскому, присущ целому ряду политических доктрин эпохи Великой французской революции. Едва ли не

доминирующая среди них (особенно - в апогее революции) - система государственно-правовых воззрений М. Робеспьера. В литературном наследии Максимилиана Робеспьера (1758 - 1794) нет таких отдельных крупных произведений, как, напрмер, сочинения Марата «Цепи рабства» и «План уголовного законодательства». Но его деятельность в качестве политического лидера и идеолога якобинского движения протекала необычайно интенсивно. Одних только речей за период с 1789 по 1794 г. он произнес свыше 600. Собственно теоретико-аналитическое рассмотрение проблем политики, права, государства, законодательства представлено у Робеспьера сравнительно скромно. В этом плане выделяются прежде всего его знаменитые речи «О Конституции» (10 мая 1793 г.), «О принципах революционного правления» (25 декабря 1793 г.), «О принципах политической морали» (5 февраля 1794 г.) и др. Социальный проект Робеспьера не оригинален. Он таков общество мелких производителей, где каждый владеет землей, маленькой мастерской, лавкой, способными прокормить его семью, и где человек прямо обменивается произведенными им продуктами с другими равными ему людьми. Стало быть, заветная цель Робеспьера - образцовый мелкобуржуазный строй. У него нет намерения выйти за пределы мира частной собственности.

Содержание соответствующего пробуржуазного государственно-правового идеала Робеспьера почти не менялось на протяжении всей его революционной деятельности. Робеспьеровская концепция идеальной республики не есть порождение непосредственного опыта, она - плод интеллектуальной доктрины, проистекающей в основном из сочинений Руссо и Монтескье. Особенно велико влияние на эту концепцию политического учения Руссо. Робеспьер раскрыл, развил и обогатил ряд узловых положений своего идейного предтечи: о естественных правах человека, форме правления, представительной системе, границах частной собственности и др. Смысловым ядром совокупности политико-юридических воззрений Робеспьера являются положения о государственной власти, об аппарате государства, о принципах его построения и функционирования. Согласно Робеспьеру, три начала должны лежать в фундаменте политического союза. Первое из них - охрана и обеспечение естественных прав гражданина, развитие всех его способностей. Второе - право каждого гражданина на участие в законодательстве и управлении, обусловленное естественным равенством и прирожденной свободой людей. Третье -верховенство власти народа в государстве. Народ в любой ситуации правомочен сам решать свою судьбу. «Если один из членов

общества подвергается угнетению, то налицо угнетение всего общества. Если общество подвергается угнетению, то налицо угнетение каждого члена общества. Право на сопротивление угнетению есть следствие из других прав человека». Тезисы о суверенности народа и о том, что не может быть свободным общество, не освободившееся от угнетения и произвола буквально каждого своего члена, стали ценным приобретением прогрессивной политической мысли. Поначалу Робеспьер полагал, что возможность народа, всех граждан пользоваться свободой и уважением не обусловлена напрямую той или иной комбинацией правительственных учреждений и законов. Но по мере развертывания и углубления революции он сильнее ощущает неодинаковость социально-политического содержания различных форм правления. Теперь уже однозначно негативно, как порочный, характеризуется им монархический принцип организации государственной власти и отстаивается необходимость последовательно республиканского устройства страны. Фактически до конца 1793 г. Робеспьер резко возражает и против диктаторских средств и методов осуществления публичной власти. Убеждение его таково: «выносить смертный приговор всякому, кто предложит диктатуру, триумвират или любую другую форму власти, наносящую вред режиму свободы, установленному Французской республикой». В тот период Робеспьер видит гарантию режима свободы не столько в ужесточении репрессий против его недругов, сколько в надежном функционировании самих республиканских государственно-правовых механизмов обеспечения общественной и индивидуальной свободы. В речи «О Конституции» он призывает Конвент осуществить разделение власти, четко отделить

законодательные учреждения от административного аппарата, предусмотреть сокращение сроков полномочий всех должностных лиц (особенно тех, кто обладает широкими прерогативами), поставить этих лиц в действительную зависимость от суверена, т. е. народа (а не от отдельных персон). Решительная критика Робеспьером феодально-монархических установлений, боевой демократизм развитых им республиканских взглядов делают вождя якобинцев заметной фигурой в истории учений о политике и власти, праве и государстве Нового времени. Но самостоятельность и своеобразие Робеспьера как политического мыслителя базируется в значительной степени на разработанной им концепции конституционного и революционного правительства.

С выдвижением этой концепции существенно преображается весь комплекс робеспьеровских политико-юридических идей. Более очевидным становится в них тяготение к авторитарным формам властвования. Явственно ощущается теперь уклон в сторону правового нигилизма и т. д. Разграничение двух типов правительства дано в речи

«О принципах революционного правления». Робеспьер высказывает в ней ту точку зрения, что «конституционный корабль» строится с расчетом на плавание исключительно в «спокойном море», в атмосфере, где ему не надо идти «навстречу противному ветру». Цель конституционного правительства - сохранять уже утвердившуюся республику, заниматься главным образом гражданской свободой, сберегать индивидов от злоупотреблений, допускаемых публичной властью, и т. п. «Конституция - это режим победоносной и мирной свободы». Совсем другим представляется Робеспьеру правительство революционное. Оно предназначено для того, чтобы действовать в бурных обстоятельствах: когда на море не штиль, а шторм, когда в стране бушует революция. Собственно говоря, такое правительство есть непосредственный продукт и вместе с тем прямое орудие совершаемой революции. Тут очень важно зафиксировать и постоянно иметь в виду понимание Робеспьером самой сути революции. По Робеспьеру, она означает в первую очередь состояние войны в обществе. «Революция - это война свободы против ее врагов». Отождествление революции с войной сильно повлияло на характер робеспьеровского видения лагеря «врагов свободы», а также на трактовку Робеспьером задач и методов борьбы с теми, кого сочтут находящимися в этом лагере. Кто же они? Понятно, что всякого рода заговорщики, нападающие на свободу и Пытающиеся ее уничтожить, лица, противящиеся мероприятиям революции. Но не только они одни. Контрреволюционерами объявляются все носители «безнравственного», «неблагоразумного», «растленного». «Врагам свободы», контрреволюционерам революционное правительство должно нести только

смерть. Апология террора, в особенности его якобинская практика, опрокидывает проповедовавшийся Робеспьером конституционно-республиканский идеал. Мотивы, побудившие Робеспьера защищать тезис об обязательности обращения к мерам насилия, применения террора в борьбе со старым порядком ради установления республиканско-демократического строя, «подсказаны» ему определенными мировоззренческими и идеологическими представлениями. Среди них - стойкая убежденность в том, что война потребна не только для уничтожения контрреволюционеров (открытых и тайных), но и для искоренения слабостей человеческой натуры, пороков, предрассудков, ибо также они прокладывают путь королевской власти. Робеспьер уподобляет террор справедливости,

которую считает эманацией добродетели. Почитая террор за добродетельное средство, он, кроме того, усматривает в нем «следствие общего принципа демократии». Робеспьер, правда, уточняет, что террор надобно пускать в ход «при наиболее неотложных нуждах отечества». Но кто и по каким конкретно критериям будет определять, когда и на какой

срок возникают эти «наиболее неотложные нужды»? Ясного ответа на такие вопросы нет. В сознании Робеспьера и его сторонников, спасателей Отечества, подспудно присутствует мысль о возможности мерами насилия заставить нацию построить свободное, справедливое общество, а равно мысль о пригодности некоторых упомянутых мер и в условиях жизни будущего республиканско-конституционного государства. Господство силы над правом, правовой нигилизм разрушают свободу, делают ее беззащитной перед лицом тирании, заводят народную революцию в тупик. Трагедия Робеспьера, трагедия якобинской диктатуры - закономерный итог стечения многих обстоятельств. Не самое последнее среди них - как раз проявленное якобинцами в теории и на практике «величайшее пренебрежение» правовыми началами социальной жизни.

«Единственнойзаконной целью всякой политической

ассоциации является общее счастье. Каковы бы ни

были притязания власть имущих, любое соображение

должно отступать перед этим высшим законом.»

Жан Поль Марат

«Истинаи справедливость – вот единственно, чему я

поклоняюсь на земле.»

Из газеты«Другнарода» 1789 г.

В наши дни многие народы ещё только мечтают о суверенитете, о правовом государстве, о демократических правах человека и гражданина, о личных иобщественных свободах, о царстве разумаи справедливости. Все эти священные принципы выдвинула Великая французская революция. Ради всегоэтого жили, страдали, боролись и умирали бессмертные друзья - монтаньяры. Одним из них был Марат, он был воодушевлёнблагородной заботой о благе человечества и боролся ради того, чтобы людям жилось лучше. Вот почему Марат стал героем моей работы.

Жан Поль Маратродился 24 мая 1743 года в маленьком городке Будри, в княжестве Невшательв Швейцарии. Получил хорошее образование в доме отца, довольноизвестного врача. В 16 лет покинул отцовский дом, жил во Франции, Голландии,Ирландии и Англии, изучал медицину, физику и философию. В 1773 году опубликовалдвухтомный труд по физиологии «Философский опыт о человеке», за которымпоследовал ряд других научных работ. В 1775 году вышел в свет (в Англии)памфлет Марата «Цепи рабства» - выдающееся политическое произведение, направленное против абсолютизма и английскойпарламентской системы и выдвигавшее идеи вооруженного восстания и вооруженной диктатуры. В 1776 году Марат переезжает в Париж и поселяется наулице Старой голубятни, где снискал известность врачебной практикой инаучными исследованиями по физике. Сначалом революции Марат оставил научные занятия, посвятив себя служениювосставшему народу.

В 1789 году Марат выпустил брошюры «Дар отечеству» и «Дополнения», гдеразвил мысль о необходимости объединения всех общественных прогрессивных сил для борьбы против абсолютизма.

С сентября 1789 года Марат издаётгазету «Друг народа», получившую популярность как боевой органреволюционной демократии, её читалинарасхват. Он пишет в газете: «Я чувствую омерзение к беспорядку, насилиям, разнузданности; но когда я подумаю,

что в настоящее время в королевстве имеется пятнадцать миллионов человек, которые готовыпогибнуть от

голода; когда я подумаю, что правительство, доведяих до этой страшной доли, без сожаления бросает их на произвол судьбы… -моёсердце сжимается от боли и трепещет от негодования. Я знаю обо всех опасностях,каким я подвергаюсь, горячо отстаивая дело этих несчастных; но страх неостановит моего пера; не раз уже отказывался я от забот о своём существованииради служения отчизне, ради мести врагам человечества и, если понадобится,отдам за них последнюю каплю крови».

Марат первый предсказал приближение революции. Он считает, что егообязанность как Друга народа в том и состоит, чтобы пробудить сознание народа,вдохнуть в него веру в свои силы и поднять его на борьбу: «Несчастный народ!..Оплакивай же, оплакивай свою несчастную судьбу: ты вполне заслужишь весь еёужас, если окажешься настолько трусливым, что не сумеешь прибегнуть к имеющемусяу тебя средству спасения – оно в твоих руках!» Это спасение – в революционных действиях, в массовых выступленияхнарода. Воля народа, подкреплённая силой оружия, - вот что является ведущейсилой в революционном процессе. «Друг народа» выдвигает целую программупрактических революционных мер: «чистку» Учредительного собрания, «чистку»парижского и провинциальных муниципалитетов от враждебных революции людей,созыв народных собраний и выдвижение народом новых, достойных представителей вобновлённое Национальное собрание или в новый законодательный орган, которыйдолжен прийти на смену первому и недостойному Национальному собранию.

На страницах газеты последовательно отстаивает задачи развитияреволюции, срывая маски с тех, кто под прикрытием лживых и лицемерных фразстремился затормозить её дальнейший ход. Марат предсказывал измену революции состороны Ж.Неккера, О.Мирабо,затем М.Ж.Лафайета и вёл против них непримиримуюборьбу в ту пору, когда они ещё были в зените славы. С такой же решительностьюпозднее он обличал двоедушие и половинчатость политики жирондистов, приведшиеих, в конце концов, на позиции, враждебные революции.

Преследования властей, травля со стороны политических противниковвынудили Марата в январе 1799 года уехать в Великобританию; вернувшись в маетого же года, он скрывался и издавал газету в подполье.

Уделяяпреимущественное внимание политическим вопросам, Марат разрабатывал также исоциальные проблемы революции, твёрдо и

последовательно защищая интересы народа и его беднейшихслоёв. Этим он завоевал огромную популярность в массах.

В 1792 году Марат был избран в Конвент. Он занял место во главемонтаньяров и сделался главною мишенью жирондистских ораторов. Стремясь кконсолидации всех революционных сил для победы над интервентами, онпереименовал газету «Друг народа» в«Газету Французской республики», провозгласив в ней новый курс – забвениепартийных разногласий и объединение всех сил во имя спасения республики. Однакожирондисты не приняли его предложения. В апреле 1793 года Марат, вопреки правунеприкосновенности как депутата, по постановлению Конвента, которого добилисьжирондисты, был арестован и предан суду Революционного трибунала; но былоправдан и с триумфом возвращен народом в Конвент.

Все депутаты, весь Конвент стоя рукоплескали Марату. ЖанПоль Марат поднялся на трибуну и сказал: «Законодатели, свидетельства патриотизма и радость,вспыхнувшие в этом зале, являются данью уважения к одному из ваших собратьев,священные права которого были нарушены в моём лице. Я был вероломно обвинён,торжественный приговор принёс триумф моей невиновности, я приношу вам чистоесердце, и я буду продолжать защиту права человека, гражданина и народа со всейэнергией, данной мне небом». Первый биограф Марата Альфред Бужарписал: «Исход процесса Марата оказался прямо противоположным тому, на чторассчитывали его обвинители; они хотели убить Марата; и вот - он ещё болеевелик, чем когда-либо. Вчера он был писателем, депутатом – сегодня он сталзнаменем».

Марат и М.Робеспьер, возглавлявшие якобинцев,руководили подготовкой народного восстания 31 мая - 2 июня 1793 года,свергнувшего власть Жиронды. Существует версия, будто в ночь с 1 на 2 июня он сам поднялся на каланчу, чтобы первымударить в набат, призывавший к восстанию. Все решающие три дня Марат был всамой гуще событий. В Конвенте, в Коммуне, в Комитете общественной безопасности – он всюду вмешивался вход борьбы, давал советы участникам восстания, направлял их деятельность,требуя доведения восстания до полной победы. Победа народного восстания 31 мая– 2 июня была великой победой Горы. Она была и великой победой Марата. Напротяжении двух последних лет вместе со своими собратьями по оружию –якобинцами – Марат вел жестокую, беспощадную борьбу против Жиронды, котораяпревратилась в партию контрреволюции и национальной измены. Французский народсвоими великими революционными действиями вновь подтверждал, что он идёт за

неустрашимой партией якобинцев и за самым любимым еёвождём, которого называли уважительным и ласковым именем – Друг народа.

Тяжелая болезнь помешала Марату активно участвовать в деятельностиКонвента после установления якобинской диктатуры. 13 июля 1793 года жизньпламенного революционера трагически оборвалась: его кинжалом убила Шарлотта Корде, связанная с жирондистами.

Наследие Великой французской революции величественно и грандиозно! Онадала миру комплекс идей общественного и человеческого прогресса, демократии.

Жизненный путь Марата стал примером для многих поколений революционныхборцов.

Мне Марат понравился тем, что он был человечен, никого и ничего небоялся, настойчиво шёл своей дорогой, смело говоря, что ему подсказываласовесть.

Корнеев Андрей

Список литературы:

1. Энциклопедический словарь.Том ХVIIIа.Санкт-Петербург 1896 г.

Типография ЕфронаИ.А. и Брокгауза Ф.А.

2. А. Манфред «Марат». Москва,Изд.«Молодая гвардия» 1962 г.

3. Серия «Жизнь замечательныхлюдей»

Ник. Молчанов «Монтаньяры»

Москва, Изд.«Молодая гвардия» 1989 г.