فالدنيا محل العمل، والآخرة محل الجزاء. الموت ينقلنا من مكان العمل إلى مكان الجزاء.

العقل يرفض المساواة بين الخاضع لله وبين الخاطئ، بين الظالم والمظلوم، بين القاتل والمقتول. والعدالة الإلهية بشكل خاص لا تقبل مثل هذه المساواة. ويرفض الله المساواة بين الظالم والمظلوم، بين القاتل والمقتول، بين المؤمن والكافر، بين المطيع والعاصي. قال الله عز وجل: "هل نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات والذين يفسدون في الأرض؟" أم نعدل المتقين بالمذنبين؟

(سورة ص، الآية 28).

يوم القيامة سيجازي الله تعالى كل أحد على قدر أعماله. من عمل صالحا فله أجر الله، ومن عمل سيئات يعاقبه الله عليه. قال الله تعالى: "لن ينال الإنسان إلا ما سعى". سوف تُرى أمنيته ثم ينال الأجر الكامل» (سورة النجم، الآيات 39-41).

جعل الله تعالى للناس ثلاثة مساكن. مكان خلق للمتقين وهذه هي الجنة . مكان خلق للخطاة - وهذا هو الجحيم. والمكان الذي يجتمع فيه البر والفاجر هو الدنيا.

عندما يموت الإنسان فإنه ينتقل من الحياة في الدنيا إلى الحياة في الآخرة. فيوضع في قبر ويبقى في الحياة في البرزخ إلى يوم القيامة. وفيه ينال المؤمن اللذة، والكافر ينال العذاب. قال الله تعالى عن الكفار: "النار التي يُلقى فيها غدواً وعشياً. ويوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب». (سورة المؤمن، الآية 46).بعد الحياة في البرزخ، يبعث الله الناس إلى يوم القيامة. قال:

«إن يوم التمييز محدد إلى أجل معين. "يومئذ ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً". (سورة الرسالة، الآيات 17-18).وليس من الصعب على الله تعالى الذي خلق كل شيء أن يبعث كل شيء مرة ثانية. قال: «هو الذي يخلق الخلق أول مرة ثم يعيد خلقهم، وهو أهون منه. يملك

بعد أن يبعث الله الناس من قبورهم، يخرجهم إلى أرض المحشر حفاة عراة، كما خلقهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً». عائشةفقالت رضي الله عنها: يا رسول الله، الرجال والنساء جميعا، وهل ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: يا عائشة، الأمر أكثر من أن ينظر بعضهم إلى بعض.

فيقوم الناس بعد ذلك في هذا المكان طويلا، لا يتكلم أحد إلا بإذن الله. وعندما تصعب الأمور على الناس يطلبون من الأنبياء الشفاعة عند رب العالمين لبدء القيامة. جميع الأنبياء سوف يعتذرون عما لا يستطيعون فعله. وبعد ذلك يأتي الناس إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيسجد لربه فيشفع لهم. فيقبل الله طلبته ويبدأ الحكم على العباد.
وبعد ذلك يظهر الناس أمام ربهم، فيجد كل إنسان ما عمله من خير أو شر مكتوبا، كما قال الله تعالى عنها: "يمثلون أمام ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم في أول مرة. ولكن ظننتم أنا لم نواعدكم. فيوضع الكتاب وسترون كيف يرتعد الخطاة مما فيه. فيقولون: ويلنا! أي نوع من الكتاب هذا! لا يفوتك فيه ذنب صغير ولا كبير، كل شيء محسوب». فينبئون على أنفسهم بكل ما عملوا ولا يظلم ربك أحدا» (سورة الكهف، الآية 48-49).

يوم القيامة يوم عدل لا ظلم، يوم صدق لا كذب. قال الله تعالى: «اليوم لا تلقى كل نفس إلا ما كسبت ولا ظلم اليوم.» إن الله سريع الحساب».

(سورة المؤمن، الآية 17).

يأخذ المؤمن المؤمن يوم القيامة كتاب أعماله عن يمينه، ويتلقى الكافر كتاب أعماله عن يساره أو من خلفه، وبعد ذلك يضع الله تعالى الميزان في ميزانه. من أجل وزن الحسنات والسيئات. قال الله عز وجل: «ونضع الموازين القسط يوم القيامة فلا يظلم أحد. وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا به. يكفي أن نحافظ على النتيجة!

(سورة الأنبياء، الآية 47).

وبعد الانتهاء من وزن الأعمال، من ثقلت موازينه بالحسنات، يدخل الجنة وينجو. ومن خفت ميزانه من قلة الحسنات مات ودخل النار. قال الله عز وجل: «فمن ثقلت موازينه فقد فاز». ومن خفت موازينه فقد خسروا أنفسهم ولبثوا في جهنم خالدين فيها» (سورة المؤمنون، الآيات 102-103).

كل الناس سيقفون يوم القيامة ينتظرون الحساب والجزاء. ستقترب منهم الشمس فيتصببون عرقا كما يفعلون. إن المؤمنين في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله. ولكل نبي حوضه، يشرب منه هو وقومه قبل دخول الجنة. وخزان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكبرهم وأعظمهم، وأكثر الناس اقترابا منه. ويكون ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وريحه أطيب من رائحة الإناء. ومن شرب منه مرة لم يظمأ بعده أبداً. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خزانييساوي المسافة

ثم يوضع جسر الصراط على جهنم، يمر به الأولون والآخرون بعد خروجهم من الموقف. وأسرع الناس عبوراً هم أسرع الناس استجابةً لله تعالى. ومن هؤلاء من يمر كالبرق، كالريح، كسباق الخيل. ومنهم من يدخل النار ليتطهر من الذنوب ثم يخرج منها أولئك المذنبون من المؤمنين. ولكن من الناس من يقع فيه ويبقى فيه أبدا وهؤلاء هم الكافرون. قال الله تعالى: ""كلكم سيمشي عليها"" هذا هو القرار النهائي لربك. ثم ننجي المتقين ونذر الظالمين هناك جثيا» (سورة مريم، الآية 71-72).

ثم يدخل أهل الجنة الجنة، والكافرون يدخلون النار. فيقال لأهل الجنة إنهم خالدون فيها، وأهل النار خالدون فيها أبدا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، أتوا بالموت، فجعلوهم بين الجنة والنار. ثم تُطعن حتى الموت، فينادي صوت: يا أهل الجنة، لا موت! يا أهل النار لا موت! فيزداد أهل الجنة فرحا، وأهل النار أشد حزنا.

بعد أن تنزل الأعمال يوم القيامة، تبيض وجوه أهل الجنة، وتسود وجوه الكافرين، فيجازي كل أحد بعمله. قال الله تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أخرى". فيقال للذين اسودت وجوههم: هل كفرتم بعد إيمانكم؟ فذوقوا العذاب بعدم الإيمان!» أولئك الذين ابيضت وجوههم فهم في رحمة الله. خالدين فيها أبدا» (سورة آل عمران، الآية 106-107).

في يوم القيامة، سوف يركع الناس كلهم ​​أمام الله، فيحاسبهم ويجازيهم على ما فعلوا من خير أو شر. قال الله تعالى: "لله سلطان السماوات والأرض". ويوم تقوم الساعة سيخسر أتباع الكذب. سوف ترى كل المجتمعات راكعة. وتدعى كل أمة إلى كتابها: (اليوم تجزون ما كنتم تعملون). هذا الكتاب المقدس (سفر أعمال الرسل) يتحدث ضدك حقًا. "وأمرنا أن يكتب كل ما كنتم تعملون" (سورة السجدة، الآية 27-29).

وتعظم أهوال يوم القيامة عندما يكثر الخوف والفزع، ويهرب الإنسان حتى من أحبابه وأقاربه. يقول الله تعالى: (وإذا سمع صوت يصم يومئذ يتخلى الإنسان عن أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ولكل نفس همها تمام) (سورة عبوس). ، الآية 33-37).

ومن لا يؤمن بالله يندم يوم القيامة ويرتد عن دينه، فلا تنفعه التوبة ولا الرجاء. قال الله تعالى: "إن الله لعن الكافرين وأعد لهم نارا خالدين فيها أبدا" ولن يجدوا شفيعاً ولا نصيراً. يومئذ تنقلب وجوههم في النار ويقولون: كان خيرًا لو أطعنا الله وأطعنا الرسول.

(سورة "السمنة" الآية 64-66).

وأما المؤمنون فيفرحون ويسعدون بالجنة وما أعد الله لهم من النعيم، ويحمدون الله على ذلك. قال الله تعالى: "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا. فإذا اقتربوا وفتحت أبوابه قال لهم خزنته: السلام عليكم! لقد كنت جيدًا. تعال هنا إلى الأبد!" فيقولون: الحمد لله الذي وعدنا حق الوعد، وأورثنا الأرض السماوية. يمكننا أن نستقر في الجنة أينما نشاء. فعجباً لأجر العاملين!» (سورة الحشود، الآية 73-74).فالحكم يوم القيامة لله وحده، ولا يزداد حال الكافرين إلا سوءا، كما قال الله عز وجل:

«يومئذ تكون القوة للرحمن وكان ذلك اليوم على الكافرين شديدا».

(سورة التمييز، الآية 26). بعد أن يقضي الله بين الناس يوم القيامة، يُجازى كل إنسان بما عمل. فينقسم الناس إلى فريقين: فريق في الجنة، وفريق في النار. .

من كتاب أصول الدين الإسلامي للشيخ « محمد بن إبراهيم التويجري».

ويترتب على هذا الحديث أن أي إنسان يمكن أن يخطئ أو يخطئ، لأن هذه هي طبيعة الإنسان. وكانت رحمة الله بالناس أن سمح لهم بالرجوع إلى الله بعد ارتكاب الذنب من خلال (التوبة). وجوهر هذا العمل هو أن الإنسان يجب أن يمتنع عن ارتكاب هذا الذنب ابتغاء وجه الله، أي خوفا من عقابه ورغبة في الثواب منه. بالإضافة إلى ذلك، يجب على الشخص التائب أن يعرب عن ندمه على الذنب الذي ارتكبه، وأن يتخذ قراراً حازماً بعدم العودة إليه في المستقبل، وأن يحاول تصحيح الوضع بالعمل الصالح. فالتوبة هي عمل القلب، غير مرئي من الخارج، وتبقى فقط بين الإنسان وربه.

من يريد التوبة لا يحتاج إلى وسطاء يعترف لهم بدلاً من الله، يستطيعون أن يكشفوا سر الاعتراف للآخرين، ويهينوك أمام الناس، أو يستخدمون اعترافك لأغراضهم الأنانية. التوبة أمرك الشخصي، لا يخصك إلا الله، وهو الذي تطلب منه المغفرة والتقويم. ولا يغفر لك إلا الله.

بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد في الإسلام ما يسمى "الخطيئة الأصلية" - الاعتقاد بأن جميع الناس يحملون بصمة الخطيئة التي ارتكبها أسلافهم آدم وحواء. وللتطهير من هذه الخطيئة، من المفترض أن يحتاج الناس إلى الإيمان بمعمودية يسوع، التي أصبحت ذبيحة كفارية لأولئك الذين آمنوا به. لا يوجد شيء مثل هذا في الإسلام. ومن المثير للاهتمام أن نقتبس هنا كلام يهودي سويسري اعتنق الإسلام واتخذ اسم محمد أسد. يكتب: “لم أجد في أي مكان في القرآن ما يشبه فكرة الخطيئة الأصلية التي تؤثر على كل شخص. وفقا للقرآن، « ولن ينال الإنسان إلا ما سعى من أجله» (53. النجم: 39). ليس مطلوبًا من الناس تقديم أي نوع من التضحيات الكفارية، ولا أحد ملزم بأن يصبح "مخلصًا" يخلص المؤمنين من هذه الخطيئة الغريبة.

وفي التوبة فوائد كثيرة

أولاًفيعرف الإنسان ربه كم هو كريم وغفور. ولو شاء الله لكان العقاب سريعا وعاجلا، ولكن الله تعالى أخفى ذنبه ولم يفضحه أمام الناس.

ثانيًافيتعلم الإنسان جوهر نفسه، وصفة "الأمر بالشر"، وضعفها أمام الفتن، وميلها إلى الأهواء. ومن المستحيل أن تحمي نفسك من تكرار هذا الخطأ دون عون الله، مما يعني أنك بحاجة إلى تقوية إيمانك وتثقيف روحك.

ثالثاالتوبة تتيح للإنسان الرجوع إلى الله، فيكثر من الدعاء والاستغفار والاستغفار، ويذكر غضب الله، ويخافه، ويرغب في رضاه، ويجتهد في التقرب إليه. وبعد التوبة مما فعله يصبح الإنسان قريبًا بشكل خاص من خالقه، ولولا التوبة الصادقة والرغبة في العودة إلى الله لما وصل إلى هذا القرب.

الرابعفبالتوبة يتحرر الإنسان من الذنب. يقول تعالى:

« أخبر الكافرين أنهم إذا توقفوا، فسوف يغفر لهم ما حدث في الماضي» (8. الأنفال: 38).

خامسافإن التوبة الصادقة يمكن أن تبدل سيئات الإنسان حسنات. وفي القرآن يقول تعالى:

« وهذا لا ينطبق على من تاب وآمن وعمل صالحاً. يبدل الله سيئاتهم حسنات إن الله غفور رحيم. » (25. الفرقان: 70).

السادسيتعلم الإنسان أن يتساهل مع أخطاء الناس، ويتفهم طبيعتهم، ويعاملهم كما يحب أن يعامل الله أخطائه. ويدرك أن النتيجة مطابقة للأمر، وإذا عاملت الناس بالمتعالية فإن الرب سيظهر لك مثل ذلك، وكما يرد الله تعالى على ذنوبك وأخطائك بلطفه ورحمته، كذلك ينبغي للإنسان أن يكون متساهل مع أخطاء الناس.

سابعايتعلم الإنسان الاعتراف بنقائصه وأخطائه العديدة، وهذا بدوره يشجعه على تصحيح نفسه ويمنعه من مناقشة عيوب الآخرين.

انتهاء

وفي نهاية هذا الجزء أود أن أروي قصة موثوقة كيف جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! لم يبق من سوء إلا فعلته فهل لي من مغفرة؟ ولهذا سأله النبي صلى الله عليه وسلم: " هل تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟«فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، في كل مرة قال: نعم». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « فاعلم أن الثانية طغت على الأولى!» .

وفي إحدى نسخه نقل هذا الحديث على النحو التالي. جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما قولك فيمن ارتكب جميع أنواع الذنوب ولم يشرك بالله شيئاً؟ ولم يبق منه عمل سيئ إلا ويعمله. فهل من توبة له؟ فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: « هل قبلت الإسلام؟قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «آه نعم! عليك أن تفعل الخيرات وتترك السيئات، فيحول الله تبارك وتعالى كل ذنوبك إلى حسنات! قال ذلك الرجل: وخياناتي وجرائمي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" نعم!فقال الرجل: الله أكبر، وما زال يسبح حتى توارى عن الأنظار.

وبالتالي فإن الإسلام يمحو كل ذنوب الإنسان السابقة، كما أن التوبة الصادقة تمحو الذنب الذي ارتكبه.

يتبع…….

من كتاب محمد السحيم
""الإسلام أصوله ومبادئه""
الترجمة والتحرير من قبل هيئة تحرير الموقع
"لماذا الإسلام؟" —

• والحديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" : 3/198 ، وكذلك الإمام الترمذي في "سننه" في باب صفة يوم القيامة: 3/491.
• "الطريق إلى الإسلام"، محمد أسد، ص 106. 140
• انظر "مفتاح دار السعادة" : 1/358 ، 370.
• الحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده" : 6/ 155 ، والطبراني في "المعجم الأوسط" : 7/ 132 ، وهو في "المعجم" . "الصغير" : 2/201، وكذا ضياء المقدسي في كتاب "المختارة": 5/151، 152 وقال: إسناد هذا الحديث صحيح. قال الهيثمي في كتاب "مجمع الزوايا" (10/ 83): هذا الحديث رواه أبو يعلى، والبزار باختلاف يسير، والطبراني، كلهم ​​ثقة في الصحيحين. سلسلة من الارسال.
• والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب “الآحاد والمساني”: 5/188، والطبراني في “المعجم الكبير”: 7/53،314، والهيثمي في “المجمع”. قال (1/32) : نقل الخديس الطبراني والبزار عند رجالة الصحيحين غير محمد بن هارون (أبو نشيط) فهو أيضا ثقة.

أحد طرق تحقيق النجاح في الحياة هو العمل الصادق. يقول الله تعالى في القرآن: "لن ينال الإنسان إلا ما سعى". (نجم، 39).

رأى النبي (ص) ذات يوم رجلاً خشن اليد، فأخذ بيده، فأظهر لمن حوله: «لن يمس هذه اليد نار جهنم». إن الله ورسوله يحبون هذه اليد. إن الله يرحم كل من كسب رزقه بالعمل الصالح».

وقد أخبر النبي (ص) مرة أن فلانا كان دائم العبادة، وأخيه يعضده وأهل بيته. فقال مولاه (ع): أخوه أحب إلى الله وأبر منه.

وقد رأى سيدنا علي (ع) جماعة من الناس جالسين في مسجد مدينة الكوفة، فبدا أنهم دائمو السكن في بيت الله. إذا يخدمهم أحد يأكلون ويحمدون الله، وإذا لم يكن هناك ما يأكلونه يصبرون. قال الامام علي (ع): «و الكلاب كذلك. يأكلون عندما يخدمون، ويصبرون عندما لا يكون هناك شيء». ثم أمر الإمام بإبعادهم. لقد تفرقوا، وبدأ كل منهم في كسب لقمة العيش من خلال العمل الصادق.

والسعادة لا تطرق إلا باب المجتهدين. لقد كان رجال الإسلام العظماء يكسبون عيشهم دائمًا بعرق جبينهم. وكان من بين أصحاب الأئمة الكثير من الحرفيين. والإمام علي (ع) حفر الآبار بنفسه وحرث الأرض. وفي الليل كان سيادته (ع) يحمل بنفسه أكياس المؤن إلى بيوت الفقراء.

كان الإمام محمد الباغير (ع) يعمل تحت أشعة الشمس الحارقة وفي يديه مجرفة. وكانت قطرات العرق تتدفق من جبين الإمام. وأشار أحد الصحابة إلى أن مثل هذا العمل لا يليق بآل النبي (ص). فأجاب الإمام: العمل عبادة. "لهذا السبب أعمل حتى لا أعتمد عليك أنا وعائلتي."

إن كبار علماء الإسلام، حتى في أصعب أيامهم، لم يتوقفوا عن الدراسة النشاط العلمي. وهكذا كتب خالجة نصر الدين الطوسي عمله الشهير “شرخي الإشارات” وهو مسجون في القلعة. وأنشأ عالم الاجتماع ابن خلدون في العصور الوسطى عمله «مقدمة» في المنفى.

وقد عمل مؤلف كتاب "جواهر الكيلام" المرحوم الشيخ محمد حسن الأصفهاني النجفي على هذا العمل الجليل وحده لمدة 30 عاما. تساءل العديد من المعاصرين كيف يمكن لشخص واحد أن ينجز مثل هذا الحجم من العمل. لكن المؤلف كان منغمسًا جدًا في إنشاء هذا العمل لدرجة أن موت ابنه لم يستطع أن يبعده عنه. ويقولون إنه بعد غسل الجثة ولفها بالكفن، أصبح من الواضح أنه يجب تأجيل الجنازة إلى الصباح، حيث حل المساء. وترك الجثة في قبر الامام علي (ع). قرأ العالم آيات من القرآن بجوار المتوفى لبعض الوقت، ثم واصل العمل على جواهر الكيلام. وحتى وفاة ابنه الحبيب لم تجبره على التخلي عن أنشطته العلمية.

(من كتاب رمز حظ العظماء للكاتب جعفر صبحاني)

في هذه الأيام يمكنك في كثير من الأحيان سماع مثل هذه الأسئلة من مسلم عادي. ويستدل بعض الناس بالآية والأحاديث التالية على أن الميت لا ينتفع بعمل غيره:

قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "

قال تعالى: (لن ينال الإنسان إلا ما سعى).

قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد كريم يدعو له». (رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والبخاري).

أما هذه الآية فهي ملغاة بالآيات القرآنية التالية:

قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

"والذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا! اغفر لنا ولإخواننا الذين آمنوا من قبلنا».

قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "

""سوف نجمع المؤمنين مع ذرياتهم الذين اتبعوهم بالإيمان ولن ننقص من أعمالهم شيئا""

تشير الآية الأولى إلى أن الإنسان ينتفع بدعاء مؤمن آخر يقرأ عليه، مع أنها ليست مع صلواتهم ما كان يسعى إليه، أي ليست أعمالهم. والآية الثانية تدل على أن الأبناء والأزواج سينضمون إلى آبائهم وأزواجهم الصالحين علامة على إكرامهم. وسوف يستفيدون من أعمالهم الصالحة، مع أنهم ليسوا مع أعمالهم ما جاهدوا من أجله، أي أنهم ليسوا أعمالهم أيضًا.

ويترتب على ذلك أن الآية التي يستدل بها كثيرون على أن الميت لن ينتفع من تصرفات غيره تبطل بهاتين الآيتين. إن فهم هاتين الآيتين من القرآن عند ممثلي أهل السنة والجماعة يؤكد الحديث الذي رواه الطبراني في مصنفه عن ابن عباس الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم :

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ

«إذا دخل أهل الجنة الجنة، سأل أحدهم عن أبيه، وزوجه، وولده، فيقال: لم يعقلوا ما عقل. فيقول: يا رب، عملت لنفسي ولهم أعمالاً. ثم أمروا أن يجمعوهم معهم».

وهذا الحديث وإن كان في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو ضعيف، إلا أن هذا الحديث ما زال له إسناد متواصل. "أخرجه البزار عن ابن عباس، كما ذكر ابن كثير وابن أبي حاتم حديثاً موقوفاً مثله، وهذا يقوي هذا الحديث" ("تفسير" لابن كثير 4/242، و"تفسير" لابن كثير 4/242). القرطبي (17/67).

وإليك ما يقوله ابن تيمية في هذه الآية: (يظن البعض أن الميت لا ينتفع بالحي من العبادة التي يؤديها الجسد، كما دلت الآية القرآنية: (وإنما ينتفع الإنسان بالحي)). إلا ما سعى إليه." ولكن هذا ليس هو الحال. وبناء على هذه الآية فإن انتفاع الميت من أداء الحي لأشكال العبادة التي يؤديها الجسد هو نفس الانتفاع الذي يحصل عليه من أشكال العبادة التي يؤديها المال.

ومن زعم ​​أن آية معينة تناقض أحد هذين الفهمين ولا تناقض الآخر فكلامه لا أصل له. ثم إن هذا من وجهة الآية يشبه انتفاع الأموات من الدعاء والاستغفار والشفاعة. وقد بينا ذلك في مواضع كثيرة، وقدمنا ​​ما يزيد على ثلاثين دليلاً شرعياً على أن الميت يستفيد من همة غيره وأعماله. وعلى العكس من ذلك، فإن هذه الآية تنفي التملك وامتلاك أفعال الآخر، ولا تنفي حصوله على منفعة منها. وهذا لا يعني أن الإنسان لن يستفيد مما لا يملكه. "إن هذا إلا كذب في الدين والدنيا" ("الرسائل المنيرة" 3/ 209).

بخصوص الحديث :" إذا مات ابن آدم انقطع أمره إلا من ثلاث..."، فهو يتناقض مع كثير من آيات القرآن، كما يتناقض مع هذه الآية:" ولن ينال الإنسان إلا ما سعى من أجله" ففي نهاية المطاف، يشير الحديث إلى أن الإنسان سيستفيد من تطلعات ابنه، مع أن الآية نفسها تنص على أنه لن ينال إلا ما سعى من أجله. ولا يمكن القول بأن الولد الصالح كسب للأب أو طموح، بدليل الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (وولده ماله.. "وهذا الحديث يعتبر حديث معلول (حديث له سبب في متنه أو إسناده) لأنه مجهول الراويين ولا يعتمد عليه.

وقد ورد هذا الحديث أيضاً لتوضيح جواز أن يأكل الأب مما اكتسب ولده، بمعنى أن مال الابن المكتسب فقط هو استمرار لكسب الأب للمال المادي، كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك للوالد). إن ما اكتسبه الابن وما سعى إليه من جميع النواحي ليس هو اكتساب الأب ورغبته، بحسب هذا الحديث الذي يستدلون به على أن الابن هو اكتساب الأب، كما جاء في الحديث: "" أطيب ما أكل الرجل فهو مكتسب، وإن الابن مكسب للأب».

وأيضاً إذا قلنا أن رغبة الابن هي رغبة الأب، فقد يدل ذلك على أن الأب سيعاقب بذنوب ابنه، كما ينال حظه بحسناته. لن يقول شخص عاقل، ناهيك عن عالم. فإذا قلنا هذا فمعنى ذلك أن نوحاً سيُسأل ويُعاقب على كفر ابنه، وهذا مستحيل. ومن هنا يتبين أن حديث "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث..." يخالف هذه الآية القرآنية: ""لن ينال الإنسان إلا ما سعى"" وهذا : "والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا! اغفر لنا ولإخواننا الذين آمنوا من قبلنا، فهذه الآيات تدل على استفادة الإنسان من اللاحقين، مع أن دعوتهم ليست رغبته، وتخالف هذه الآية: «لسوف نجمع المؤمنين مع ذرياتهم الذين اتبعوا». لهم بالإيمان، ولن ننقص من أعمالهم شيئاً». فهذه الآية تدل على استفادة الآباء والأبناء والأزواج من أعمال ذريتهم الصالحة، مع أن الأب والزوج ليسا ابنا صالحا يصلي عليهما. ويشير أيضًا إلى ما ليس من اكتسابه، كما أنه يخالف كثيرًا من الأحاديث الصحيحة، إليك بعضها:

1. في الحديث الذي رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه أن رجلاً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أبي مات ولم يوص، سوف يساعده إذا دفعت له الزكاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم». وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات وخلفه صائم، فليصم عنه أهله) رواه البخاري ومسلم.

2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بشفاعة رجل واحد من أمتي ليدخلن الجنة مثل قبيلتين عظيمتين) ربيعة ومزار». "فسأل رجل: "أين ربيعة قبل مزار؟"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ""لا أقول إلا ما يُعرض علي"" رواه أحمد بإسناد جيد." "الترغيب والترهيب المنذري (4/445-446)."

3. عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الواحد يشفع في الاثنين والثلاثة) نقلا عن البزار "الترغيب والترهيب" ، 4/446).

4. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى مائة رجل جماعة على راحة الميت وطلبوا له الشفاعة، إلا أن شفاعتهم) سيتم قبوله" (رواه مسلم والنسائي والترمذي والإمام أحمد بحديث مماثل عن ميمونة). كما أنه يخالف أحاديث الحج، والصدقة عن غيره، والصلاة على أهل القبور عند زيارتهم، فهذه الأحاديث كلها تدل على أن الإنسان ينتفع بحسنات الناس، من صلواتهم، رغم أنهم ليسوا أبناءهم الصالحين. ويترتب على ذلك أن الحديث الذي يحتج به بعض الناس تبطله هذه الآيات من القرآن والأحاديث التي تناقضها. إلا أن نقول: هذا الحديث للتوضيح، وليس لحصر المعنى، فإنه معلوم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان ينتفع بعد الموت بأنواع الحسنات، وليس من هذه الثلاثة فقط، كما جاء في الحديث. وهذا يؤكد أنه جاء في بيان أن الميت ينتفع بالأعمال، ومنها هذه الثلاثة. وإذا قلنا: إن الحديث جاء للبيان لا للحصر، فالحجة به والأدلة الواردة به باطلة.

وابن تيمية، الذي كثيرًا ما يرجعون إليه، يفهم الأمر على النحو التالي. ويقول: «إذا أذنب المؤمن ذنباً سقط عنه العذاب لعشرة أسباب... أو يصلي عليه إخوانه المسلمون فيشفعون له حياً أو ميتاً، أو يعطيه أجرهم» الصالحات فنفعهم الله بها" (الرسائل المنيرة 4/33).

تم إعداد المقال من قبل متخصصين من استوديو Ahlyu-s-Sunna.tv خصيصًا لموقع IslamDaga.ru