Едуард Вади Саид е роден на 1 ноември 1935 г. в Йерусалим, Мандат Палестина (Йерусалим, Палестина). Бащата на Едуард, Уади Саид, е бил палестинец, който е служил в американската армия в Съюзническите експедиционни сили през Първата световна война. Благодарение на това семейството на Саид получи американско гражданство. Родителите му бяха енориаши на гърците православна църква, докато самият Едуард се смяташе за агностик. Той имаше четири сестри.

Саид прекарва детството си в Йерусалим и Кайро, където учи в елит британски училища. След като се премества в Съединените щати, получава бакалавърска степен от Принстънския университет и докторска степен. английска литературав Харвард. Едуард започва работа в Колумбийския университет през 1963 г., където става професор. английски езики сравнителна история на литературата през 1991 г.

Като културен критик Саид е най-известен с книгата си „Ориентализъм“ от 1978 г. В него той анализира културните идеи, които служат за основа на ориентализма. Творбата се основава на познанията на автора за колониалната литература, литературната теория и постструктурализма. „Ориентализмът“ остро критикува западните възгледи за Изтока и обвинява западната наука в непряка подкрепа и оправдание на колониализма. Книгата на Саид има известно влияние върху изследванията на Близкия изток, но в същото време някои водещи учени, най-вече Бърнард Луис, не са съгласни с неговата теория.

Като интелектуалец, Едуард изразява своите мисли за културата, музиката и съвременната политика. Той се застъпваше за създаването на палестинска държава и също така беше привърженик на равните политически и човешки права за палестинците в Израел. Саид призова Съединените щати да окажат натиск върху Израел, за да промени положението на палестинците по-добра страна. Журналистът Робърт Фиск нарече Саид „най-мощният глас“ на палестинския народ. Въпреки това Саид също критикува арабските и мюсюлманските режими, които действат срещу интересите на собствения си народ.

Освен всичко друго, Саид беше пианист. Работил е като музикален критик за списание The Nation и е написал четири книги за музиката. В четвъртата си книга „Music at the Limits“, публикувана през 2007 г., Саид събира есета и статии за музика от три десетилетия на своето творчество и дава напълно неочаквани оценки за класическата музика и операта.

През 2000 г. Саид отиде в родната земя на съпругата си Мариам в Южен Ливан, откъдето наскоро израелските войски се бяха изтеглили. Той и семейството му посетиха разделителната стена, която служи като граница между Ливан и Израел. Кореспондент на вестник The New Republic публикува снимка на Саид, на която палестинският интелектуалец се кани да хвърли камък към Йерусалим. След това започнаха да се получават искания от ръководството на Колумбийския университет за налагане на административно наказание на Саид. Едуард обясни, че жестът му просто е изразил радостта му от края на окупацията на Южен Ливан и не е последвало наказание.

На 25 септември 2003 г., след дванадесетгодишна битка с рак на кръвта, хронична лимфоцитна левкемия, Едуард Саид почина на 68-годишна възраст в Ню Йорк. Той остави съпругата си, дъщеря си Найла и сина си Вади. Наила Саид е актриса, драматург и основател на арабско-американската театрална компания Nibras.

Едуард У. Саид. Ориентализъм. Западните концепции за Изтока. Санкт Петербург: Руски Мип, 2006 / Прев. от английски А.В.Говорунова. 637 стр.

Монографията на Едуард Вади Саид (1935-2003), написана през 1978 г., но едва наскоро преведена на руски език, не е загубила нито своята актуалност, нито очарованието си през годините. Това е най-известното произведение на автора, който е роден в семейството на виден арабски предприемач в Йерусалим, получил образование в Египет и САЩ и направил блестяща академична кариера. Саид защити докторска дисертацияв елитния Харвард, започва да преподава в престижния Колумбийски университет в Ню Йорк, където написва първата си книга за британския писател от полски произход Джоузеф Конрад, а след това и друга – изследване за романите на Марсел Пруст и Томас Ман. През 1977 г. получава титлата професор по английска литература и сравнителна литература. До края на живота си Саид е член на няколко академии и научни дружества, носител на почетни академични звания и награди, желан гост в университети по света.

Не академичните му постижения обаче правят Саид световна знаменитост - интересите му доста рано излизат отвъд границите на литературознанието. По време на краткото време на Шестдневната война Саид преживя вътрешен преврат. Изтънчен познавач на класическата музика, полиглот и космополит, отдавна прекъснал връзките си с градовете на своето раждане и младост Йерусалим и Кайро, след завземането на палестинските територии от Израел, той се чувства като „палестински бежанец“. Естеството на това събудено чувство за солидарност с палестинците беше напълно рационално.

В биографичните си бележки Саид си спомня с ужас как баща му го изпраща в ливанско село за лятото, така че синът му, живял живота на селско момче, да се докосне до семейните корени, личен опитчувстваше, че принадлежи към арабския народ. Изискано градско момче, студент в английски колеж в Кайро, болезнено понесе мръсотията на арабското село, дивотията на местните обичаи и жестоката скука. селски труд. До 1967 г. Саид вече е прекарал 16 години в Америка, почти целия си възрастен живот. А това означава, че превръщането на син на американската цивилизация в палестински арабин е резултат от съзнателен интелектуален избор.

Саид започва да участва активно в политиката, става един от лидерите на Палестинския национален съвет (управителния орган на Организацията за освобождение на Палестина), сътрудничи с основния палестински лидер Ясер Арафат, а през 1988 г. участва в подготовката на Съвета декларация, която смекчи най-радикалния език на Палестинската харта и отвори пътя за мирни преговори с Израел. През 1991 г., поради различия с Арафат, Саид напусна PNS - това се случи в периода на дълги преговори между Палестина и Израел, в резултат на които „Споразумението Осло-1“ най-накрая беше прието през 1993 г. Но много преди Ясер Арафат и израелският премиер Ицхак Рабин да подпишат документа, Саид убеждава Арафат, че подобно споразумение само ще забави образуването на независима държава, че от страна на Палестина това ще бъде капитулация на позиции. Радикалното отношение на Саид не беше на място. И в крайна сметка Саид предпочете ролята на саркастичен коментатор на събитията пред участие в практическата политика. Той непрекъснато говори по арабско-израелски теми в пресата - както на английски и френски, така и на арабски. Към края на живота си той успява например да критикува остро президента на САЩ за войната в Ирак.

И така, авторът на книга за „Западните концепции за Изтока“, за пристрастията ориенталистикаЕвропейската наука е не просто заинтересован човек, но и най-пристрастен. Експерт по Конрад, литературен теоретик, учен, който никога не е бил ориенталист, стана такъв в резултат на биографични обстоятелства.

Основната концепция на трактата е включена в заглавието - „Ориентализъм“. Саид го напълва с допълнителни значения, които не са включени в речниковото му значение. Изследователят нарича „ориентализъм“ не само ориенталистиката, но и, на първо място, „стила на мислене“ на западните интелектуалци, основан на „онтологичното и епистемологично разграничение“ между Изтока и Запада. Второ, доминирането на Запада над Изтока чрез определени дискурсивни практики.

Саид предлага да се анализира ориентализмът като дискурс, следвайки Мишел Фуко в разбирането на термина (наборът от речеви практики, които създават обектите, за които говорят), тъй като без изучаване на дискурса на ориентализма, Саид вярва, че е невъзможно да се разбере как „ европейска култураможеше да контролира Изтока – дори да го произведе – политически, социологически, идеологически, военно и научно, и дори въображаемо в периода след Просвещението“ (езичният превод на А. В. Говорунов не трябва да се приписва на автора на монографията).

„Европа говори от името на Изтока“, датиращо от времето на Есхил, припомня Саид, древногръцкият трагик, който в пиесата „Персите“ „представя Азия, кара я да говори през устните на възрастната персийска кралица, майката на Ксеркс." Есхил оживява и представлява „тихото и опасно пространство, което се намира отвъд познатите граници“. Ключовата дума тук, разбира се, е "опасен" - още от първите страници на историята на западното "представителство" на Изтока неговият образ неизменно е надарен с чертите на "коварен и инсинуиран враг".

С други думи, историята на разбирането на Азия се свежда до изобретяването от страна на Запада на „своя“ Изток, „своите“ източни хора, култура, вселена, до колонизацията, разгърнала се във времето и подчиняването на плашещ „извънземен“, но не и познаване и разбиране на този извънземен. Следователно европейските представи за Изтока - източен лукс, източна жестокост, чувственост, деспотизъм, както и романтична екзалтация към източната екзотика, естественост, природа - не са нищо повече от сложен набор от митове и представи, „догматичен сън“, генериран от политически интереси на Европа и Америка на Изток и насърчаване на господството на Запада над Изтока. Накратко, ориентализмът е „разширяване на геополитическото съзнание към естетически, хуманитарни, икономически, социологически, исторически и филологически текстове“.

Най-тревожното, казва Саид, е, че европейците и американците са станали пленници на ориентализма, превърнал се във „филтър, през който Ориентът навлиза в западното съзнание“. В резултат имаме работа не с реалния, а с „ориентализирания” Изток.

Саид доказва тези точки, използвайки обширен исторически и литературен материал. След като се докосна до идеите на класическа Гърция за Изтока, Саид след това разглежда етапите на „ориентализацията“ на Изтока стъпка по стъпка: той описва образа на исляма, който се появява през християнското средновековие, и анализира речника на френския език. ориенталист д'Ербело. Ориенталска библиотека"(1651), проучвания и преводи на просветители от 18 век, се спира подробно на историята на завладяването на Египет от Наполеон и изграждането на Суецкия канал. Обилно цитирайки романите, поемите и „пътешествията“ на Гьоте, Юго, Нервал, Флобер, Скот, Байрон, Алфред дьо Вини, Елиът, Готие, Форстър, а след това и произведенията на ориенталистите и изказванията на политици от 20 век, Саид не си спомня, че е очарованието Изтокът на романтиците стана тласък за развитието на ориенталистиката, което откриха западните учени ориенталска културане само към Европа, но и към самия Изток. Археологически разкопки от 19-ти и 20-ти век в днешна Палестина и тези, които последваха научни открития- дешифрирането на клинопис, например, се извършва изключително от европейците. Саид остава непреклонен: „Ориентализацията” на Изтока продължава, умствените матрици, които се развиха още през средновековна Европа, основани на предпоставката, че между Изтока и Запада има пропаст, са в сила и днес.

И тук разкриващият патос на Саид се разбива срещу реалността на съвременния академичен живот. Саид е наясно, че учените, които не само могат да опишат (както самият той направи в книгата си) историята на неразбирането на Изтока, но и да уловят истинския, „емпиричен“ Изток, най-накрая разбиват всички шаблони, разсейват източните митове за харемите и коварни тирани, породени от „белия човек“ - такива учени не съществуват в света. Такива безстрастни изследователи просто няма откъде. Всички научни центровеИзточните изследвания се намират в университети в Европа и Америка, там се публикуват всички големи списания по арабистика и следователно дори изследовател

от източен произход, жизнено заинтересован от адекватно изучаване на Изтока, след като е получил образование в американски университет, неволно ще стане изповедник на ориентализма.

Всъщност самият Саид, яростен противник на ориентализма, неволно се оказа на терена, който така гневно тъпче. Във всички каталози работата на Саид е разположена в раздела „Ориентализъм“, предназначена е за западна аудитория и използва инструментите на западни учени, които предпочитат „интердисциплинарните“ изследвания пред „чистите“ науки. Характерно е, че внимателно описвайки „митичния Изток“, Саид се ограничава до това, без дори да загатва как изглежда истинският Изток. И трудно бихме могли да очакваме реалистични идеи от човек, напуснал родината си на младини. Това биографично обстоятелство породи обвинения, че Саид е измамник: според мнозина той не би трябвало да представлява интересите на палестинците, тъй като не е живял в Палестина твърде дълго. Други, напротив, мислеха арабски произходКаза пречка за балансирания път научен анализ: „горещият ориенталец” не можеше да прецени обективно развитието на ориенталистиката.

Книгата на Саид доста сериозно смути академичната мисъл и породи бурни спорове, някои от които продължават и до днес. Опонентите на Саид подчертават, че съсредоточавайки се върху изследванията на френски и английски ориенталисти, ученият пренебрегва работата на немските ориенталисти (които имат забележимо влияние в ориенталистичните изследвания на 19 век), както и италианските и унгарските - с една дума , тези, които са живели в щат външна политикакоето не беше пряко свързано с утвърждаването на контрола на Изток - за това писаха Роджър Оуен, Робърт Ъруин и др. Фактът, че Саид е подценил обективността научно познаниеи напразно приписваха „ориентализма“ не само на политици и поети, но и на ориенталистите, посочи Алберт Хурани. Един от най-упоритите критици на Саид, историкът и специалист по Близкия изток Бърнард Люис, написа, че опитът на Саид да предаде Близкия изток (без Турция, Персия и Израел) като „Изтока като цяло“ е гротескен. В послеслова към новото издание на книгата през 1995 г., публикувано и в руското издание, Саид отговаря на тези нападки - препращаме читателя към заключителната част на неговия труд, превърнал се в един от най-цитираните в ориенталистиката и отдавна е признат за класически в областта на "постколониалните изследвания". Саид има армия от последователи в западните университети; в същото време книгата му спечели известност не само в тясна професорска среда в САЩ и няколко европейски страни, но и в продължение на много години.

В Русия книгата на Саид, преведена на руски със закъснение от 18 години, очевидно не я чака подобна съдба. Проблемът за „другия” и европейския нарцисизъм не е най-любимата тема на руските интелектуалци; Показателно е, че руските медии посрещнаха смъртта на Саид през 2003 г. с пълно мълчание. Както правилно отбеляза политологът Владимир Малахов в некролога си, посветен на Едуард Саид, мистерията на скандалното невежество на събитието „трябва да се търси не в провинциализма на нашата публика, а в нейната специфична нечувствителност към определени теми“.

Уошбрук А. Изток и запад: теория на колониалния дискурс и историографията на Британската империя // Историография. Vol. 5 от Оксфордската история на Британската империя.

Оуен Р. Силният изток // Месечен преглед. 1979. Том. 31.No. 4; Ъруин Р. За похотта за знание: ориенталистите и техните врагове. Лондон: Penguin, 2003.

Хурани А. Пътят към Мароко / Изд. от Робърт Л. Брубейкър „Критика на съвременните проблеми“. Yale Research Company, 1984 г.

Майкъл Дорфман

ЗАЩО КАЗАНО

Срещат се двама емигранти.
- Здравей, старче. как си
- Добре.
– Настанихте ли се? Научихте ли езика?
- Да, казвам, донякъде.
- И те разбират?
- Да, ще разберат ли!

Блестяща методология за анализиране какво и как разбират същите тези „те“ – западните хора – е предложена в известната му книга „Ориентализъм“ от Едуард Саид, културен изследовател и литературен критик, професор в Колумбийския университет, родом от Йерусалим и палестински бежанец. Вера Райдър е може би единственият руски автор, който го интервюира през 2002 г.

Корицата на сборника на Едуард Саид „Размисли върху изгнанието и други есета: от Едуард У. Саид“ възпроизвежда известния пасаж на Данте в изгнание. Средновековен италиански поет на корицата на книга от съвременен американски палестинец означава, че тази книга има много общо за всички нас - тези, които емигрираха и тези, които дойдоха да живеят американски живот; тези, които се чувстват като бежанци, и тези, които

открива своята оригиналност “не в изгнанието, а в посланието”; тези, които вярват, че са намерили своята историческа родина и живеят с народа си; дори тези, които никога не са си тръгвали, но страната, в която са израснали и са свикнали да живеят, е изчезнала някъде.

Вероятно никой не е разглеждал така пронизително и задълбочено въпросите за взаимодействието на културите в емиграцията, положителните и отрицателни аспектираздяла с родината, както направи Саид. В крайна сметка, ако домът ви е никъде, значи е навсякъде. Както и обратното. Книгата на Саид е за погрешно разбиране на културата на Изтока, но неговият метод помага да се разбере как Западът възприема всяка незападна култура, включително руската или еврейската.

Колекцията на Едуард Саид също трябва да се чете, защото последните събития все повече напомнят за другата му велика книга „Ориентализъм“ и другите произведения на този ориенталист-ориенталист, които я последваха, въпреки че самият Саид развенча този термин. Наскоро излезлият пълнометражен анимационен филм „Синбад. Легенда за седемте морета” е просто евтин опит да се използва популярно име като търговска марка.

„В наши дни не е безопасно да се използват положителни арабски образи в американското кино“, казва филмовият критик и продуцент Джак Шахин, който се опитва да създаде арабско лоби в Холивуд, „филмът няма да се представи добре в боксофиса. Що се отнася до терористите, това е друг въпрос.

Може би затова всичко, което е останало във филма от „Хиляда и една нощ“ е, че някой е отишъл да пътува по море. Филмът "Синбад" не е за седем прекрасни пътешествияБагдадският търговец Ал Синбад, но за пират. Дори името на героя беше съкратено за по-лесно произношение от американските тийнейджъри. Висококачествената анимация на пейзажи и чудовища губи много от повърхностните карикатури на известни холивудски художници, чиито гласове предоставиха филма. Синбад никога не успява да достигне боксофис успеха на красиво изработения Аладин на Дисни.

„Аладин” е направен в строго съответствие с „Ориентализма” на Саид, т.е. начина, по който западняците си представят Изтока. Вероятно заради хубавата си песен "Аладин" беше посрещнат радушно от много американски мюсюлмани.

Бестселърът Ориентализъм не е такъв научни изследванияв тесния смисъл на думата. Саид го нарече памфлет. Противниците и почитателите на Саид направиха лоша услуга на ориентализма, като го представиха като антизападен. Всъщност книгата е диалог на културите от гледна точка на културната самодостатъчност и равнопоставеност. Споровете около книгата, издадена през далечната 1979 г., не са стихнали и до днес.

Кадрите от филма "Аладин" също имат голям успех и до днес. Пъргавото момче от Багдад, което няма много общо с реалния арабски свят или с героя от „Хиляда и една нощ“, се е настанило здраво в американската популярна култура. Aladdin се превърна в разпознаваема холивудска марка наравно с Мики Маус или Цар Лъв. Той влезе в книгите и компютърни игри, върху тениски и опаковки от бонбони... и навсякъде другаде.

Последните събития пораждат основателни страхове, че хората, които работят на Изток също вярват в реалността на анимационния свят повече, отколкото във фактите реален свят. Западните политици и разузнавателни агенции изглежда възприемат Близкия изток точно в съответствие с блестящите описания на фалшивите западни стереотипи на Едуард Саид. В противен случай е трудно да се разбере как тези, оборудвани с чудеса модерни технологииразузнавателните служби и политици, заобиколени от множество професионални политически стратези, вярваха в реалността на бързото установяване на демокрация в Ирак.

Трудно е да го призная американски президентили британският министър-председател умишлено е излъгал, уверявайки обществеността в съществуването на огромни запаси от оръжия масово унищожение, който може да бъде изстрелян в рамките на 45 минути, за безпилотни иракски самолети, заплашващи Флорида с отровни газове и смъртоносни бактерии, за алуминиеви тръби, предназначени да атомни бомби, за глобалната конспирация на Ал Кайда. Без Едуард Саид няма как да разберем откъде идва фантастичната история за бункера на Саддам Хюсеин, който може да издържи дори термоядрен удар. Очевидно е, че западните съюзници искрено са вярвали, че отиват на изток за страхотни съкровища, които лесно могат да бъдат взети. Нека не е за злато и подправки, а за масло. Следователно те самите нямат представа и не могат да обяснят на обществото защо след победата бензинът не поевтинява, а продължава да поскъпва и днес цените са по-високи от най-високото ниво в навечерието на войната.

Реалността не обезсърчи западните съюзници. Силата на ориентализма е толкова голяма, че дори след като завладяват Ирак, те не се оставят да бъдат объркани от фактите. Изправени пред съпротива, нито анализаторите от креслото, нито военни генералине са в състояние да повярват, че срещу тях не се бори огромна разклонена бюрокрация с щабове, подчинение и преклонение по ранг. На обществото се дават и противоречиви оценки, зад които лесно се вижда, че самата власт нищо не знае и разбира много малко. Политиците казват, че войната е свършила, че целите са постигнати, че режимът на Саддам е свършил. В същото време войниците умират от куршуми или от „лоялистите на Саддам“, или от терористите на Ал Кайда, или от някакви други полумитични организации, които са си пробили път през границите и атакуват позициите на освободителите. Въз основа на моя армейски опит, бих си позволил да призная, че в Ирак все още няма организирана съпротива

В нощта на 7 юни 1982 г., първия ден от войната, влязох в Ливан като част от израелските сили. Нашите командири нямаха илюзии относно целите на войната. Докато премиерът Менахем Бегин говореше по телевизията за заплахата за сигурността на Израел, а министърът на отбраната Ариел Шарон уверено обявяваше установяването на нов ред в Близкия изток, нашите командири говореха друго.

„Това не е война, в която защитаваме страната си“, каза ни командир Амос, „Нямам нужда от герои тук. Вашата основна бойна мисия в тази кампания е да се върнете у дома жив." Тогава чух от мнозина, че подобно обучение се провежда във войските навсякъде.

Отначало не срещнахме съпротива. Шиити, християни и друзи ни поздравиха приятелски, поръсиха ни с ориз за поздрав и ни предложиха кафе, цигари и хашиш. Все пак Израел ги въоръжава с пленено съветско оръжие и им помага в гражданската война с палестинците. Тогава нямаше пътни мини и изстрели. Все още не е имало самоубийства. Нямаше Хизбула. Ливанските шиити още не са разбрали, че Израел вече не се нуждае от тях. Няколко месеца по-късно се върнах в Ливан. Израелската армия вече седеше отзад бодлива телукрепени бази, а войниците отиваха на почивка само с хеликоптери.

Срещу 100-хилядна експедиционна сила с танкове и самолети палестинците имаха около 15-20 хиляди леко въоръжени бойци в целия Ливан, около три дузини танка. Самият аз участвах в евакуацията на легендарните пещерни арсенали на Арафат. За тези арсенали в крепостта на кръстоносците Бофор тогава се говореше не по-малко, отколкото за бункера на Саддам Хюсеин. И също по отношение на Хиляда и една нощ Там имаше много малки оръжия и минохвъргачки. Още малко противовъздушни оръжия и РПГ. Същите витло-ракетни гранати, с които се стреля по американците в Ирак. Стреляха и по нас.

Момчета на война в Ливан. Снимка Алин Манукян

Момчетата първи отвърнаха на удара. Пъргавите Аладини се въоръжиха с РПГ и Калашникови, пръснати навсякъде, и тръгнаха да си играят на война с нас. Армията те учи на много и преди всичко армейската тренировка те учи да преодоляваш страха. Но това не премахва страха. Войникът отива в битка, но възнамерява да се върне у дома. Момчетата не се страхуваха от смъртта. Те не разбираха какво означава смъртта. И видяхме достатъчно от нея за 15 кървави години гражданска война. Такива 13-годишни Аладини ще легнат на хълм сред маслинови или черешови дървета или в лозе край пътя, ще насочат RPG към военен джип или група войници и ще натиснат спусъка. След това изтичват с писъци, качват се в откраднатия мерцедес и карат с бясна скорост по дупките, без да разбират пътя. Често шофьорът беше толкова малък, че не можеше да се види зад волана.

Палестинците се биеха в лагерите си, защитаваха домовете си, но докато възрастните се организираха, момчетата се биеха. Очевидно същото се случва в Ирак, в целия Изток и само „ориентализмът“ (описан от Саид) ни пречи да го видим. „Променящата се и богата на събития реалност, пише Едуард Саид, е трудна за приемане, защото повечето хора се съпротивляват на основната идея, че човешката идентичност не само не е нещо естествено, но е изградена и дори понякога направо измислена.“

Руска илюстрация за 1001 нощ

Част от причината за отхвърлянето и враждебността, която се проявява към книги като „Ориентализъм“ (и впоследствие „Изобретяването на традицията“ на Ерик Хобсбаум и Терънс Рейнджър и „Черната Атина“ на Мартин Бернал) е, че те подкопават наивната вяра в неоспоримата позитивност и непроменимата историчност на култура, самоличност и национална идентичност.

Всеки, който е изучавал арабска и ислямска цивилизация в добри университетизнае, че сред многото класически текстове, приказките от „Хиляда и една нощ” почти не се помнят там. Красивите приказки също са вид „ориентализъм” и не само заради пиенето на вино и оргиите, които са отвратителни за възпитания мюсюлманин. Най-„острите“ пасажи също бяха пропуснати в западни и руски публикации. Например в цветно съветско многотомно издание.

„Приказката е лъжа“ и за класическото арабско съзнание фантастиката се смяташе за ниско, недостойно изкуство. Не е за нищо, че в класическите арабски текстове измислицата винаги се поставя в устата на разказвача. Ето защо Шехерезада беше необходима, за да разказва приказките си.

Западняците са прегърнали Арабските нощи като автентичен израз на арабската душа. СЪС лека ръкапредубедени изследователи, митът за „цветното ориенталско въображение“ започна да се скита из страниците на сериозни книги. „Всички подобни географски обозначения“, пише Саид, „са странна комбинация от емпирично и въображаемо. Самата идея за Изтока, която е общо понятие във Великобритания, Франция и Америка, произтича като цяло не толкова от желанието да се опише този регион, а от желанието да го доминира и по някакъв начин да се защити от то.

Мнозина възразиха срещу Саид. Той беше критикуван за факта, че докато подчертава изкривяванията, расизма и враждебността на ориентализма, той не споменава множество научни и хуманистични постижения. Водещият западен ориенталист, оксфордският професор Бърнард Люис, отговори остроумно в книгата си „Западът и ислямът“, но не успя да отмени развенчаването на Саид на ориентализма като обективна наука.

Саид не беше разбран и от арабската страна. Вдъхновен от успехите на националноосвободителното движение в Африка, френският изследовател Мусалам заявява, че алжирец не може да напише такава книга. Но Саид не отрича, че „ориентализмът“ се е появил от много специфична история на лична загуба и национална дезинтеграция на палестинския народ. Книгата беше остро критикувана и от учени марксисти, които се радваха на голямо влияние в американските университети.

За тези араби и мюсюлмани, които гледаха на западното нашествие с тревога и страх, тази книга беше първият сериозен отговор на Запада, който всъщност никога не се вслушваше в Изтока и никога не му прощаваше, че е Изток. Те приеха "ориентализма" като систематична защита на исляма.

„Ориентализмът може да се приеме като книга, защитаваща исляма, само като се игнорира тази половина от моя аргумент, където твърдя (както в следващата книга, Покриване на исляма), че дори примитивната общност, към която принадлежим от раждането си, „е защитена от конфликт на интерпретации ”, отговаря между другото самият Саид като християнин: „Това, което на Запад изглежда като напредък на исляма, връщане към него или неговото възраждане, всъщност е борбата на мюсюлманските общества за дефиниция на исляма.

В отговор на „Ориентализма“ на Саид, израелските философи Авишай Маргалит и британският Иън Бурума предложиха брилянтен модел на „Оксидентализма“ – система от възгледи, предубеждения, враждебност и неразбиране от незападните народи на западната цивилизация. Моделът отлично обяснява много явления, например защо Израел не е Западът, но не отрича, а само допълва метода, предложен от Саид.

Саид развенчава общоприетите модели на Изтока и Запада, показвайки тяхната относителност и зависимост от място, време и наблюдател. Израел е Изток или Запад. Според Саид няма съмнение, че израелците са ориенталисти. Според американците това несъмнено е Западът. Американското кино показва конфликта в Близкия изток точно като в Дивия запад - добри, честни бели и лоши, измамни и злобни индианци.

Рядка снимка на Ариел Шарон (преди) със съпругата му Лили (седнала вляво) и Менахем Бегин със съпругата си Ализа

Шест месеца преди началото на войната в Ливан посещавах военни курсове. Тогавашният министър на отбраната Ариел Шарон дойде в нашата част. Тогава нравите са все още патриархални. Властите се разхождаха почти без охрана. Седяхме свободно на тревата, смесица от кадети, командири и хора от ескорта на министъра. Самият Шарън вече страдаше от прекомерно затлъстяване и не сядаше на земята. Той изнесе разпалваща реч, нарече ни авангард на нацията и обеща, че скоро ще видим плодовете на идването на власт на ново дясно правителство.

След това Шарън отговори на въпроси. Попитах министъра верни ли са слуховете, че срокът на експлоатация ще бъде намален от три години на две. Шарън ме погледна с бели заешки очи, дъвчеше устни както обикновено и уверено заяви, че работи за намаляване на службата с шест месеца за момчетата и с една година за момичетата, а за тези, „които служат здраво, ще трябва да служи по-малко, за да връщаш време за учене."

Вярвайки на министъра, занесох ограничените си спестявания в банката, за да подкрепя следването си след армията, и по съвет на банков консултант ги инвестирах в акции на неговата банка. Шест месеца по-късно войната започна. Не само, че трябваше да излежа цялата си присъда, но и бях задържан за шест месеца. Две години по-късно акциите паднаха и се разбра, че всички израелски банки без изключение са се споразумели и са създали финансова пирамида, за да надуят цената на своите акции.

Няколко години по-късно участвах в токшоуто на известния израелски журналист Мордехай Арчиели „Шабат Тарбут” (Еврейска съботна култура). Гост на предаването беше парламентаристът Ариел Шарон, който беше отстранен от поста министър на отбраната с решение на съдебна анкетна комисия. Попитах го дали има планове шест месеца преди началото на Ливанската война. Той отговори, че военните имат планове за всички случаи.

Американските модели изобщо не учат да се прави добро. Настоящият президент на САЩ Джордж Буш често говори за необходимостта от борба със злото. И това изобщо не е същото като да правиш добро.

Спомням си срещата с професор Едуард Саид. Слаб мъж с черти на лицето, често срещани в Израел, както араби, така и евреи. С големи селски ръце в ръкавите на американското карирано сако. Саид говори за критиката на литературата, за Мишел Фуко (когото тълкува като изследовател на „извънземното“), за деконструкцията на Жак Дерида, с когото са приятели...

Дерида си спомни Саид в неговата лекция на церемонията за почетен доктор в Йерусалимския университет през юни 2003 г. Методът на Саид, според Дерида, помага да се разбере творчеството на забележителния немско-еврейски поет Паул Целан, загинал в Холокоста.

Разговор между палестински американец, роден в Йерусалим, и мен. един руски израелец, живеещ в Ерусалим, нямаше как да не засегне все по-горещата тема за отношенията между нашите народи.

„Няма взаимно разбирателство“, каза Саид, „защото и двете страни не се виждат една друга като истински,“

Възразих, че това е природата на човешкото съзнание. Хората виждат света не такъв, какъвто е, а чрез определени ментални структури, които са в основата на светогледа им.

"Вярно", отговори той, "но те все още поставят филтри на тези структури."

Попитах Саид дали ориентализмът е често срещан сред израелците. Като пример за типичен ориентализъм той си спомни Голда Меир. Една непозната поговорка за палестинците е, че тя не познава такъв народ, но ние самите сме палестинци, дори имахме палестински паспорт с британците.

Саид припомни забележките на Голда Меир за израелските Черни пантери. Младите лидери на това шумно протестно движение - евреи от ислямските страни - дойдоха да я видят и й разказаха за бедността, дискриминацията, запустението, социални проблеми. В отговор Голда попита: „Кой си ти? къде работиш Къде работят родителите ти? Тогава, вече сред своите, на среща с младежите на собствената си партия, Голда намери за необходимо да каже: „Те са... несимпатични млади хора“.

Снимка на израелските „Черни пантери“ Misha Bar Am

Седмица и половина след началото на войната в Ливан бях в огромен конвой от израелски военни камиони, вървящи по единствената магистрала, свързваща Ливан с Израел. Премахнахме заловените оръжия от пещерните арсенали на Арафат. Колоната спря на граничния пост при Рош ХаНикра. Опитните войници не се притесняват много от закъсненията. Чакането представлява по-голямата част от времето във военния живот.

По-късно се оказа, че конвоят е спрян от млад митничар. Нейните шефове в Министерството на финансите решиха, че като всеки товар, идващ в Израел, трофеите също трябва да се облагат с данък. И нашите шефове хукнаха да звънят в Тел Авив. Цял ден продължиха преговорите между Министерството на отбраната и Министерството на финансите. След това прехвърляха пари от един джоб в друг.

Междувременно, в разгара на военните операции, призовани, по думите на тогавашния израелски министър-председател, „да се сложи край на заплахата от тероризъм и мирът ще царува тук в продължение на 40 години“, единствената магистрала, свързваща тила с предната част беше задръстена с огромно задръстване. Седях от ливанската страна, слушах арабска музика, която наскоро се научих да разбирам, ядох огромни и невероятно ароматни ливански череши от каска и хвърлих семките към израелската граница.

Марджаюн, столица на южната израелска окупационна зона. Ливан

20 години по-късно, недалеч от това място, фоторепортер на New York Times направи скандална снимка на Едуард Саид, за който се твърди, че хвърля камъни от израелска страна. След като израелците се оттеглиха от Южен Ливан, Саид ги посети роден граджена му Мариам. Те пристигнаха на границата и погледнаха към родния му Йерусалим, където му беше наредено да дойде. На раздяла той хвърляше камъчета, както хвърляме монети, с надеждата да се върне отново там. Фотографът улови този момент и пусна патица, че възрастен мъж в инвалидна количка хвърля камъни по израелците.

По едно време Едуард Саид участва активно в обществения живот. Той беше член на Палестинското национално събрание, но след това скъса с Арафат и стана негов остър критик. По време на политическата му дейност учители и научни съветници на Саид са евреи и ционисти Харолд Блум и Джефри Хартман. Показателно е също, че Саид получава своята професорска длъжност в най-еврейския университет в света – Колумбийския университет в Ню Йорк. Иврит не по име. По име има Еврейски университет в Йерусалим. Евреин, не защото традиционно повечето учители и ученици там са евреи. Колумбийският университет стана най-еврейският заради духа на просвета и толерантност, който винаги е отличавал хуманистичното, светско и свободно еврейство.

Палестински и американски интелектуалец, литературен критик и литературен теоретик

Едуард Вади Саид е роден на 1 ноември 1935 г. в Йерусалим, Мандат Палестина (Йерусалим, Палестина). Бащата на Едуард, Уади Саид, е бил палестинец, който е служил в американската армия в Съюзническите експедиционни сили през Първата световна война. Благодарение на това семейството на Саид получи американско гражданство. Родителите му бяха енориаши на Гръцката православна църква, докато самият Едуард се смяташе за агностик. Той имаше четири

отново сестри.

Саид прекарва детството си в Йерусалим и Кайро, където учи в елитни британски училища. След като се премества в Съединените щати, получава бакалавърска степен от Принстънския университет и докторска степен по английска литература от Харвард. Едуард започва работа в Колумбийския университет през 1963 г., където става професор по английски език и сравнителна литературна история през 1991 г.

Като култури

Страстен критик, Саид е най-известен с книгата си „Ориентализъм“ от 1978 г. В него той анализира културните идеи, които служат за основа на ориентализма. Творбата се основава на познанията на автора за колониалната литература, литературната теория и постструктурализма. „Ориентализмът“ остро критикува западните възгледи за Изтока и обвинява западната наука в непряка подкрепа и оправдание на колониализма. книга

Саида имаше известно влияние върху изучаването на Близкия изток, но в същото време някои водещи учени, най-вече Бърнард Луис, не бяха съгласни с неговата теория.

Като интелектуалец, Едуард изразява своите мисли за културата, музиката и съвременната политика. Той се застъпваше за създаването на палестинска държава и също така беше привърженик на равните политически и човешки права за палестинците

Тониране в Израел. Саид призова Съединените щати да окажат натиск върху Израел, за да промени ситуацията за палестинците към по-добро. Журналистът Робърт Фиск нарече Саид „най-мощният глас“ на палестинския народ. Въпреки това Саид също критикува арабските и мюсюлманските режими, които действат срещу интересите на собствения си народ.

Освен всичко друго, Саид беше пианист. Работил е като мюзикъл

критикува в списание The Nation и е написал четири книги за музика. В четвъртата си книга „Music at the Limits“, публикувана през 2007 г., Саид събира есета и статии за музика от три десетилетия на своето творчество и дава напълно неочаквани оценки за класическата музика и операта.

През 2000 г. Саид отиде в родната земя на съпругата си Мариам в Южен Ливан, откъдето наскоро израелските войски се бяха изтеглили. той

и семейството му посетиха разделителната стена, която служи като граница между Ливан и Израел. Кореспондент на вестник The New Republic публикува снимка на Саид, на която палестинският интелектуалец се кани да хвърли камък към Йерусалим. След това започнаха да се получават искания от ръководството на Колумбийския университет за налагане на административно наказание на Саид. Едуард обясни този жест просто

Имаше радост в края на окупацията на Южен Ливан и не последва наказание.

На 25 септември 2003 г., след дванадесетгодишна битка с рак на кръвта, хронична лимфоцитна левкемия, Едуард Саид почина на 68-годишна възраст в Ню Йорк. Той остави съпругата си, дъщеря си Найла и сина си Вади. Найла Саид е актриса, драматург и основател на арабско-американската театрална компания Nibras.

Едуард Уади Саид (1 ноември 1935 г. - 25 септември 2003 г., английски: Edward Wadie Said, арабски) - американски интелектуалец от арабски произход.

Професор в Колумбийския университет. Бил е президент на Американската лингвистична академия. Член на Американската академия на изкуствата и науките, Кралското общество по литература, Американското философско дружество.

Литературен критик, литературен историк, литературен и музикален критик, пианист. Културолог, автор на известната книга „Ориентализъм“, която остро критикува западните възгледи за Изтока и обвинява западната наука в духовна подкрепа и оправдание на колониализма.

Активист на палестинското движение. Бил е член на Палестинския национален съвет. Главен консултант по въпросите на Палестина в САЩ. Популярен журналист, остър критик на израелската политика по палестинския въпрос и ционизъм като цяло.

Биография

Роден на 1 ноември 1935 г. в Йерусалим в богато арабско семейство от протестантска религия.

От 1943 г. семейството живее през повечето време в Кайро, но има къща в Ерусалим, в северната част на квартал Талбие.

Саид получава добро образование у дома и от детството си говори два езика, английски и арабски.

След обявяването на независимостта на държавата Израел, бягството и прогонването на арабското население през 1948 г., семейство Саид губи дома си в Йерусалим и остава завинаги в Кайро. Саид учи във Виктория Колидж и през 1951 г. заминава да учи в САЩ. Бакалавърска степен в Принстън, докторска степен в Харвард. През 1963 г. постъпва в литературния факултет на Колумбийския университет.

През 1966 г. публикува книгата „Джоузеф Конрад и автобиографичната фантастика“.

От 1967 г., във връзка с Шестдневната война и израелската окупация на Източен Йерусалим, той става палестински активист.

През 1969 г. публикува книгата „Палестинският опит“.

През 1975 г. е публикувана книгата "Принципи" (през 1976 г. той получава награда от Колумбийския университет за нея).

През 1977 г. получава титлата професор по английска литература и сравнителна литература.

През същата година той е избран в ръководството на Палестинския национален съвет (PNC).

През 1978 г. публикува трактата „Ориентализмът“, най-много известна творбаказа.

През 1979 г. публикува основния си политически труд „Палестинският въпрос“.

През 1980 г. той публикува книгата „Надвисналият ислям“, критикувайки западния подход към тази религия.

Участва в подготовката на документите за декларацията на ПНС на сесията в Алжир през 1988 г. Той се опита да преразгледа най-суровия език на Палестинската харта, за да отвори възможността за започване на мирен процес.

През 1991 г. напуска GNA поради остро несъгласие с позицията на Ясер Арафат, който подкрепя Саддам Хюсеин по време на първата война в Персийския залив.

Той остро разкритикува споразуменията от Осло, наричайки ги „инструмент за палестинска капитулация, палестински Версай“.

Той публикува две книги за арабско-израелските отношения в светлината на мирния процес: Политиката на отстраняване (1994) и Краят на мирния процес (2000). Участва в създаването на партията Палестинска национална инициатива.

Беше женен. Съпруга - Мариам Кортас, син Уади и дъщеря Найла.

През последните дванадесет години той живее с диагноза рак на кръвта, подложен на интензивна химиотерапия, лъчетерапия и медикаментозно лечение, без да спира активния си живот.

Скандали и обвинения

Домашен инцидент

През 1999 г. Юстъс Уайнър, който живее в Йерусалим в квартал Талбие, в резултат на независимо разследване публикува статия, че къщата в квартал Талбие, която Саид многократно е споменавал, всъщност не принадлежи на семейството на Уади Саид.

Уайнър твърди, че е открил документи, доказващи, че къщата е принадлежала на лелята на Едуард. Твърди се, че бащата на Саид е наемал само стаи на втория етаж - и рядко се е появявал там, а самото семейство Саид е посещавало Йерусалим само на кратки посещения. По този начин сантименталните аргументи на Едуард Саид относно изгубените вещи са безпочвени.

Саид отговори на обвиненията с остра статия, която обаче не съдържаше убедителни опровержения.
Юстъс Рийд Уайнър. „Моята красива стара къща“ и други измислици от Едуард Саид
Едуард Саид. Клевета, ционистки стил
„Къщата на семейството Саид“: подробно проучване на проблема
Подробно ръководство за квартал Talbiye

Каменен инцидент

През 2000 г. Саид посети родината на съпругата си в Южен Ливан, откъдето израелските войски току-що се бяха изтеглили. Заедно със семейството си той стигна до границата, до стената, разделяща Ливан и Израел.

Кореспондент на The New Republic направи снимка на Едуард Саид, който се готви да хвърли камък към Йерусалим. Снимката, подписана „Репрезентация на интелектуалеца“ (алюзия към книгата на Саид), беше публикувана в световната преса и предизвика широк резонанс. Редица еврейски интелектуалци поискаха администрацията на Колумбийския университет да накаже административно Саид. Тези искания не бяха изпълнени, но репутацията на Саид беше накърнена.

Саид обясни жеста си като "символичен израз на радост" от края на окупацията на Южен Ливан.

Библиография

Джоузеф Конрад и фикцията на автобиографията. 1966 г
Начала: намерение и метод. 1975 г
Ориентализъм. 1978 г
Въпросът за Палестина. 1979 г
Литература и общество. 1980 г
Отразяване на исляма: как медиите и експертите определят как виждаме останалия свят. 1981 г
Светът, текстът и критиката. 1983 г
След последното небе. 1986 г
Обвиняване на жертвите. Съавтор и съредактор Кристофър Хитченс. 1988 г
Музикални разработки. 1991 г
Култура и империализъм. 1993 г
Перото и мечът. 1994 г
Политиката на лишаване от собственост. 1994 г
Репрезентации на интелектуалеца. 1994 г
Еврейска религия, еврейска история. 1996 г
Извън мястото, мемоари. 1999 г.
Краят на мирния процес. 2000 г
Размисли върху изгнанието. 2000 г
От Осло до Ирак и пътната карта, сборник статии. 2003 г
Хуманизъм и демократична критика. 2005 г