Pyotr Chaadaev এর মাতামহ হলেন প্রিন্স M.M Shcherbatov (+ 1790), বিখ্যাত ইতিহাসবিদ, N.I এর সহযোগী নোভিকোভা। মা - রাজকুমারী নাটালিয়া মিখাইলোভনা শেরবাতোভা (+ 1797)। পিতা - ইয়াকভ পেট্রোভিচ চাদায়েভ (+ 1794), নিজনি নভগোরড ক্রিমিনাল চেম্বারের উপদেষ্টা।

তার শিক্ষকরা ছিলেন অধ্যাপক এফ.জি. বাউজ (পুরাতন রাশিয়ান লেখার প্রথম সংগ্রাহকদের একজন), কে.এফ. মাত্তেই (পবিত্র ধর্মগ্রন্থের পাণ্ডুলিপির গবেষক, সাধুদের জীবন), টি. বুলে। পরেরটি চাদায়েভকে সবচেয়ে মেধাবী ছাত্রদের একজন হিসাবে চিহ্নিত করেছে।

সেই সময়ে রাশিয়ার পুরো শিক্ষাব্যবস্থার একটি বৈশিষ্ট্যগত ত্রুটি ছিল যে বক্তৃতাগুলি কেবলমাত্র দেওয়া হয়েছিল বিদেশী ভাষা. তারা মোটেও রুশ ভাষা অধ্যয়ন করেনি। পরে চাদায়েভ নিজের সম্পর্কে বলেছিলেন: " ... রাশিয়ান ভাষার চেয়ে ফ্রেঞ্চ ভাষায় আমার চিন্তাভাবনা প্রকাশ করা আমার পক্ষে সহজ".

সঙ্গে প্রারম্ভিক বছরচাদায়েভ তার অসাধারণ বুদ্ধিমত্তা, পাণ্ডিত্য এবং স্ব-শিক্ষার আকাঙ্ক্ষা দিয়ে তার চারপাশের লোকদের অবাক করে দিয়েছিলেন। তিনি একজন বই সংগ্রাহক ছিলেন এবং তার একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার ছিল। চাদায়েভের লাইব্রেরির একটি "মুক্তা" ছিল "দ্য অ্যাপোস্টল", যা ফ্রান্সিস স্কোরিনা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল - রাশিয়ায় এই বইটির মাত্র 2 টি কপি ছিল। চাদায়েভ গ্রন্থপঞ্জিকার ছিলেন না ("বই বুয়ারার") এবং স্বেচ্ছায় প্রফেসর এবং অন্যান্য ছাত্রদের সাথে বই শেয়ার করতেন।

বিশ্ববিদ্যালয়ে, চাদায়েভ এএসের সাথে বন্ধুত্ব গড়ে তোলে। গ্রিবয়েডভ এবং আই.ডি. ইয়াকুশকিন।

সমসাময়িকরা পিওত্র চাদায়েভের পোশাকে পরিমার্জিত আভিজাত্য এবং প্যাঁচের কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি তাকে ঘনিষ্ঠভাবে জানতেন এবং পরে একজন জীবনীকার হয়ে ওঠেন। চাদায়েভ পোশাকের শিল্পকে প্রায় এক ডিগ্রিতে উন্নীত করেছিলেন ঐতিহাসিক গুরুত্ব " চাদায়েভ মস্কোর তরুণদের মধ্যে সবচেয়ে মেধাবী হিসেবে পরিচিত ছিলেন; তার ব্যক্তিত্বের প্রতি সুস্পষ্ট শ্রদ্ধা পিয়োত্র চাদায়েভকে নিজেই প্রভাবিত করেছিল এবং তার মধ্যে কঠোর হৃদয়ের স্বার্থপরতার বৈশিষ্ট্যগুলি বিকাশ করেছিল। বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশএবং জাগতিক শিক্ষা আন্তরিক শিক্ষায় পূর্ণ ছিল না। ভবিষ্যতে, এটি তার দার্শনিক প্রতিচ্ছবিগুলির মৌলিকতা এবং গতিশীলতার অন্যতম উত্স হয়ে উঠবে।

সামরিক সেবা

তিনি কুলমে বেয়নেট আক্রমণ করেছিলেন।

বিদেশ ভ্রমণ চাদায়েভের আধ্যাত্মিক জীবনে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন এনেছে এবং তার ইতিহাসের দর্শনের গঠনকে প্রভাবিত করেছে। তিনি তার লাইব্রেরি প্রসারিত করতে থাকেন। Pyotr Yakovlevich এর ঘনিষ্ঠ মনোযোগ আকৃষ্ট হয়েছিল সেই কাজের প্রতি যেখানে খ্রিস্টধর্মের সাথে সামাজিক-বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির সমন্বয় করার চেষ্টা করা হয়েছিল। বছরে কার্লসবাদে, চাদায়েভ শেলিং এর সাথে দেখা করেছিলেন।

তিনি ক্রমাগত চিকিত্সাধীন থাকা সত্ত্বেও, তার স্বাস্থ্য কেবল খারাপ হয়েছিল। এই বছরের জুনে, চাদায়েভ তার জন্মভূমিতে চলে যায়।

স্বদেশে ফেরা। "দার্শনিক চিঠি"

মস্কো মেট্রোপলিটন ফিলারেটও "চিঠি"টিকে পাগল হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে।

এক বছর থেকে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত, চাদায়েভ মস্কোতে নোভায়া বাসমান্নায়া স্ট্রিটে একটি আউট বিল্ডিংয়ে থাকতেন, এই কারণেই তিনি "বাসমানয়া দার্শনিক" ডাকনাম পেয়েছিলেন।

দার্শনিক ধারণা

চাদায়েভ নিঃসন্দেহে নিজেকে একজন খ্রিস্টান চিন্তাবিদ বলে মনে করতেন।

এটা জোর দেওয়া উচিত যে তার খ্রিস্টান দর্শন অপ্রচলিত: এটি মানুষের পাপপূর্ণতা, বা তার আত্মার পরিত্রাণ, বা ধর্মানুষ্ঠান বা এই জাতীয় কিছু সম্পর্কে কথা বলে না। চাদায়েভ পবিত্র ধর্মগ্রন্থ থেকে একটি অনুমানমূলক "নিষ্ক্রিয়" তৈরি করেছিলেন এবং খ্রিস্টধর্মকে একটি সর্বজনীন শক্তি হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন যা একদিকে, গঠনে অবদান রাখে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াএবং অনুমোদন, অন্য দিকে, এটি ভাল সমাপ্তি.

চাদায়েভের মতে, এই ধরনের শক্তি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে ক্যাথলিক ধর্মে প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে এটি বিকাশ ও প্রণয়ন করেছিল খ্রিস্টধর্মের সামাজিক ধারণা, যা ইউরোপীয়রা যে ক্ষেত্রটিতে বাস করে তা নির্ধারণ করে এবং যেটিতে একা, ধর্মের প্রভাবে, মানব জাতি তার চূড়ান্ত ভাগ্য পূরণ করতে পারে, অর্থাৎ পার্থিব স্বর্গ প্রতিষ্ঠা. ক্যাথলিক ধর্মে, তিনি ধর্মীয়-সামাজিক নীতির দ্বৈত ঐক্যের উপর জোর দিয়েছিলেন, ইতিহাসে এর "মন্দা"।

জি.ভি. প্লেখানভ লিখেছেন: " জনস্বার্থএমনকি চাদায়েভের ধর্মীয় প্রতিচ্ছবিতেও সামনে আসে".

খ্রিস্টধর্মকে ঐতিহাসিকভাবে প্রগতিশীল হিসাবে চাদায়েভের ব্যাখ্যা সামাজিক উন্নয়ন, এবং পার্থিব রাজ্যের চূড়ান্ত প্রতিষ্ঠার সাথে খ্রিস্টের কাজের তার সনাক্তকরণ, রাশিয়া এবং এর ইতিহাস সম্পর্কে তার তীব্র সমালোচনার ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল।

"প্রথমে বন্য বর্বরতা, তারপর অশোধিত কুসংস্কার, তারপর বিদেশী আধিপত্য, নিষ্ঠুর এবং অপমানজনক, যে চেতনা পরবর্তীতে জাতীয় সরকার উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, এখানে দুঃখজনক গল্পআমাদের যুবক<...>সমতল স্থবিরতার মধ্যে আমরা কেবলমাত্র অতি সীমিত বর্তমানের মধ্যে বাস করি, অতীত ছাড়া এবং ভবিষ্যৎ ছাড়াই".

চাদায়েভ রাশিয়ার এই পরিস্থিতির মূল কারণটি দেখেছিলেন যে এটি গির্জার বিভেদের সময়কালে ক্যাথলিক পশ্চিম থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করেছিল " আমরা ধর্মের আসল আত্মা সম্পর্কে ভুল ছিলাম", অর্থোডক্সি বেছে নেওয়া। চাদায়েভ রাশিয়ার জন্য শুধুমাত্র পশ্চিমা রূপগুলিকে অন্ধভাবে এবং অতিমাত্রায় আত্তীকরণ করাই প্রয়োজনীয় বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু, ক্যাথলিক ধর্মের সামাজিক ধারণাটিকে তার রক্তে এবং মাংসে শুষে নেওয়ার জন্য, শুরু থেকে ইউরোপীয় ইতিহাসের সমস্ত পর্যায়ে পুনরাবৃত্তি করার জন্য।

এগুলি হল প্রথম দার্শনিক পত্রের উপসংহার।

ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি তার সমস্ত সহানুভূতি থাকা সত্ত্বেও, চাদায়েভ সারাজীবন অর্থোডক্স ছিলেন, নিয়মিত স্বীকার করেছিলেন এবং কমিউনিয়ন পেয়েছিলেন, মৃত্যুর আগে তিনি একজন অর্থোডক্স পুরোহিতের কাছ থেকে যোগাযোগ নিয়েছিলেন এবং অর্থোডক্স রীতি অনুসারে তাকে সমাহিত করা হয়েছিল। সাহিত্য সমালোচক M.O. Gershenzon লিখেছেন যে Chaadaev ক্যাথলিক ধর্মকে গ্রহণ না করে এবং আনুষ্ঠানিকভাবে ধর্মান্তরিত না করে একটি অদ্ভুত অসঙ্গতি ঘটিয়েছে, তাই বলতে গেলে, "ক্যাথলিক বিশ্বাসে" প্রতিষ্ঠিত আচার মেনে।

অন্যান্য "দার্শনিক চিঠিতে" চাদায়েভ, উপাদানের সমান্তরালতার প্রতিফলন করে এবং আধ্যাত্মিক জগত, প্রকৃতি এবং মানুষ জানার উপায় এবং উপায় সম্পর্কে, তার দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক প্রমাণ প্রকাশ করে প্রধান ধারণা: মানুষের আত্মায় তা ছাড়া আর কোনো সত্য নেই যা ঈশ্বর নিজের হাতে ঢুকিয়েছেন যখন তিনি অস্তিত্ব থেকে বের করেছেন। তাই মানুষের ক্রিয়াকলাপকে শুধুমাত্র তার নিজের প্রকৃতির পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করা ভুল, যেমনটি দার্শনিকরা প্রায়শই করেন, " এবং মানুষের আত্মার সমস্ত আন্দোলন, - লেখক জোর দিয়েছেন, - আমাদের মনের প্রভাবে স্বয়ং ঈশ্বরের দ্বারা নিক্ষিপ্ত প্রাথমিক ধারণাগুলির একটি আশ্চর্যজনক সংমিশ্রণের ফলাফল...".

দেশপ্রেমের অভাবের অভিযোগের জবাবে চাদায়েভ লিখেছেন "একজন পাগলের জন্য ক্ষমা"(1837) চিন্তাবিদ জীবদ্দশায় অপ্রকাশিত থেকে যায়। এতে, চাদায়েভ রাশিয়া সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি সংশোধন করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে " …আমাদের অধিকাংশ সমস্যা সমাধানের জন্য বলা হয় সামাজিক শৃঙ্খলা... উত্তর দিন সমালোচনামূলক সমস্যা, যা মানবতা দখল করে, "...সম্ভবত এটি একটি অতিরঞ্জন ছিল, এমনকি ক্ষণিকের জন্য, এমন লোকদের ভাগ্যের জন্য যাদের গভীরতা থেকে পিটার দ্য গ্রেটের পরাক্রমশালী প্রকৃতি, লোমনোসভের সর্বব্যাপী মন এবং পুশকিনের করুণাময় প্রতিভা এসেছে।".

আমার এস্টেটে একটি বড়, বড় পার্ক রয়েছে, সেই পার্কে একটি বড়, বড় বাড়ি রয়েছে এবং সেই বাড়িতে পিতৃভূমির ভাগ্যের প্রতিফলনের একটি মন্ত্রিসভা রয়েছে। এবং এটা বিবেচ্য নয় যে এস্টেট, পার্ক, বাড়ি এবং অফিস শুধুমাত্র কল্পনার মধ্যেই আছে, বিপরীতে, এটি কল্পনাই তাদের উজ্জ্বলতা, সুযোগ এবং সমস্ত ধরণের ঝড় এবং ধাক্কার জন্য অদম্যতা দেয়। এবং আপনাকে ট্যাক্স দিতে হবে না।

এবং পিতৃভূমির ভাগ্যের প্রতিফলনের অফিসে একটি প্রিয় সোফা রয়েছে। সোফার উপরে দুটি প্রতিকৃতি আছে। ডানদিকে জর্জ ডো দ্বারা আলেকজান্ডার খ্রিস্টোফোরোভিচ বেনকেনডর্ফের একটি প্রতিকৃতি, বামদিকে সেলিভারস্টভের দ্বারা পাইটর ইয়াকোলেভিচ চাদায়েভের একটি প্রতিকৃতি। আসল নয়, কিন্তু ভালো কপি।

বেনকেন্ডরফের প্রতিকৃতির নীচে একটি ফ্রেমযুক্ত উক্তি রয়েছে: " রাশিয়ার অতীত ছিল আশ্চর্যজনক, তার বর্তমানের চেয়েও বেশি মহৎ, তার ভবিষ্যতের জন্য, এটি সব কিছুর উপরে যা বুনো কল্পনা কল্পনা করতে পারে; এই দৃষ্টিকোণ থেকে রাশিয়ান ইতিহাস দেখা এবং লেখা উচিত।"

এবং চাদায়েভের প্রতিকৃতির নীচে একটি ফ্রেমে একটি কথাও রয়েছে "একটি নিস্তেজ এবং বিষণ্ণ অস্তিত্ব, শক্তি এবং শক্তি বিহীন, যা নৃশংসতা ছাড়া আর কিছুই দ্বারা জীবিত হয়নি, দাসত্ব ছাড়া আর কিছুই নরম হয়নি। কোন চিত্তাকর্ষক স্মৃতি নেই, মানুষের স্মৃতিতে কোন মনোমুগ্ধকর চিত্র নেই, তাদের ঐতিহ্যের কোন শক্তিশালী শিক্ষা নেই... আমরা মৃত স্থবিরতার মাঝে অতীত বা ভবিষ্যৎ ছাড়াই বর্তমান, তার সংকীর্ণ সীমানার মধ্যে একা বাস করি।"

আমার মেজাজের উপর নির্ভর করে, আমি হয় চাদায়েভের প্রতিকৃতির নীচে বা বেনকেন্ডরফের প্রতিকৃতির নীচে বসে থাকি।

সত্যি বলতে, আমি বেঙ্কেনডর্ফের অধীনে শান্ত বোধ করি। এবং আমার দুর্দান্ত, মনোরম স্বপ্ন আছে, গর্ব এবং দেশপ্রেমে ভরা: তারপর আমি বসফরাস প্রণালীতে একটি নৌকা থেকে মাছ ধরছি, কামড়ের মধ্যে প্রশংসা করছি রাশিয়ান পতাকাকনস্টান্টিনোপল ধরে, তারপর আমি চাইনিজ-ইস্ট বরাবর গাড়ি চালাচ্ছি রেলপথএকটি বিলাসবহুল সেলুনের গাড়িতে, এবং একটি তুষার-সাদা টিউনিকের একজন চীনা স্টুয়ার্ড আমাকে সবুজ চা পরিবেশন করেন এবং সামান্য উচ্চারণ ছাড়াই "ইউর এক্সেলেন্সি" বলেন, তারপরে আমি রসালো মিক্লুহোমাকল্যান্ডিয়াতে একটি ডিসপেনসারি খুলি, এবং আশীর্বাদিত জনগণ কালো গালগুলিকে আর্দ্র করে তোলে। কোমলতা এবং কৃতজ্ঞতার অশ্রু ... এবং এমনকি যদি ঘুম আমাকে একটি প্রত্যন্ত ভারতীয় গ্রামে পরিত্যাগ করে, যেটির বাসিন্দারা ইংরেজ ঔপনিবেশিকতার জোয়ালের নীচে হাহাকার করছে, আমি যখনই "আমি রাশিয়ান" বলি, তারা ফুল ছুঁড়তে শুরু করে। আমার দিকে, আমাকে ধূপ দিয়ে ধূপ দিন এবং আমাকে তাদের বাহুতে নিয়ে যান "হিন্দি, রুশ' - ফাই-ফাই!" এর আনন্দময় চিৎকারে।

তবে আপনার যদি দুঃস্বপ্ন থাকে, যেমন: একটি রুবেলের জন্য তারা অর্ধেক পয়সা দেয়, "ক্ষেতগুলি মৃত কাঁকড়ার মৃতদেহ দিয়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, যা চারপাশে, উল্টোপাল্টা পড়ে আছে," অভিজাতরা রাস্তার পাশের কাদাতে স্মারডগুলিকে চালিত করে। , পলাতক গাড়ির উপর রেস করা হয় জার্মান কাজ, অতিরিক্ত অনুভূতি থেকে শুটিং, কিছু বাতাসে, এবং কিছু পাশে, যার মানে আমি চাদায়েভের দিকে মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়েছিলাম। আমাকে সঠিক পরিবেশন করে! আপনি যদি লাঞ্চের পরে ঘুমানোর সিদ্ধান্ত নেন তবে আপনাকে একটি দিক বেছে নিতে হবে!

প্রথম "দার্শনিক চিঠি" প্রকাশের পর প্রায় একশত আশি বছর পেরিয়ে গেছে। সেপ্টেম্বরে এটি মসৃণ হবে। আমি সেপ্টেম্বরে চাদায়েভকে স্মরণ করার কথা ভেবেছিলাম, কিন্তু নাসরদ্দিন, খলিফা এবং গাধা সম্পর্কে গল্প (এই ত্রয়ীতে আমি বিনয়ীভাবে গাধার ভূমিকা বেছে নিয়েছি) আমাকে এটি "পরবর্তীর জন্য" পিছিয়ে দেওয়ার অনুমতি দেয় না। আমাদের বিশ বছর বাকি নেই। আমাদের হয়তো এক বছরও নেই।

দুই শতাব্দীরও কম সময়ের মধ্যে, মনে হয় যে কেউ ঠিক করতে পারে কে সঠিক, বেনকেন্ডরফ নাকি চাদায়েভ? এমন কোন ভবিষ্যৎ কি এসেছে যা বুনো কল্পনার বাইরে, নাকি আমরা আবার বর্তমানের সংকীর্ণ সীমানায় এবং মৃত স্থবিরতার মধ্যে বাস করছি?

কিন্তু আমরা ভিন্নভাবে বাস করি। বা বরং, আমরা এটি ভিন্নভাবে উপলব্ধি করি। একজনের জন্য কী মৃত স্থবিরতা, অন্যের জন্য অনুভূতির সম্পূর্ণ আনন্দ, হৃদয়ের নাম দিবস এবং চুক্তির বিজয়। কেউ কেউ, আর্থ-টু-আর্থ-বস্তুবাদীরা, পামের মিশ্রণে দুধের অনুপাতকে সাদা বলে মনে করেন, অন্যরা আধ্যাত্মিকতায় অনুপ্রাণিত হয়ে আকাশে ছুটে যান এবং আজকের প্রতিকূলতায় ভবিষ্যতের সাফল্যের গ্যারান্টি দেখেন। আসলে, তারা প্রতিকূলতাও দেখে না। এগুলো কি ধরনের কষ্ট? মানুষ একা রুটি দিয়ে বাঁচে না। একা রুটি দ্বারা এবং মৃত নয়.

আমার সহকর্মী বিশ্বাস করে গরুর মধ্যেই দেশের মঙ্গল নিহিত। গরুতে কেন, তিনি নিজেই বলবেন না: তিনি তৃতীয় প্রজন্মের শহরবাসী, তিনি কখনও গরু রাখেননি। এবং তার বাবা-মা তাকে রাখেনি। এবং এমনকি দাদা-ঠাকুমাও তাদের রাখেননি, তারা যৌথ খামার শ্রমিকদের দেখেছেন। প্রপিতামহ অবশ্য বলেছিলেন যে সম্মিলিত খামারের শ্রমিকদের মধ্যে তাঁর নিজেরও কয়েকজন ছিলেন, যাদেরকে তুলে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তারা হলেন প্রপিতামহ। আর ষাটের দশকে নিজের মানুষ রাখতে পারতেন। আপনি যা পাওনা তা হস্তান্তর করুন এবং বাকিটা নিজে পান করুন বা বিক্রি করুন, কেউ আপনাকে তিরস্কার করবে না। কিন্তু না, তারা শহরে চলে গেল এবং টার্নার্স, ইঞ্জিনিয়ার এবং ডাক্তার হয়ে গেল।

সুতরাং, আমার সহকর্মীর এমনকি সোফার উপরে একটি গ্রাফ ঝুলছে, যা গরুর জনসংখ্যার আকার নির্দেশ করে। চাদায়েভের সাথে আমার বেনকেন্ডরফ আছে, এবং তার একটি সময়সূচী আছে। তাকে বেঁধে রাখে উল্লেখযোগ্য তারিখ. সুতরাং, নব্বই সালে, বিশ মিলিয়ন গরু রাশিয়ায় (গোলাকার সংখ্যায়, রাশিয়া একটি উদার আত্মা), বছরে দুই হাজার - বারো মিলিয়ন এবং এখন আটটি। গরু সুখের উৎস নয়, আমি আমার বন্ধুকে বোঝানোর চেষ্টা করি। এবং কি, তিনি জিজ্ঞাসা. হয়তো ট্রাক্টরে?

বাস্তবতা আমাদের মনোভাব, আমি উত্তর. আমরা গরু নই, আমরা মানুষ। কিন্তু আমি একরকম অনিশ্চিতভাবে উত্তর দিই।

না, বাস্তবতার প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি যে বদলাতে হবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই। অতীতে আটকে যাবেন না। অতীত নষ্ট। দেখে মনে হবে যে সকলকে চিন্তা করতে হবে তা হল দার্শনিকের একটি প্রতিকৃতি নেওয়া, লিঙ্গের সাথে একটি অটুট জোটে থাকা এবং জীবন অবিলম্বে উন্নত হবে। এমনকি প্রতিকৃতিটি ছিঁড়ে ফেলারও দরকার নেই, এবং আমি সম্ভবত এমন একজন ব্যক্তির চিত্রটি ছিঁড়তে সক্ষম হব না যার বন্ধুত্ব পুশকিন এবং গ্রিবয়েডভ দ্বারা মূল্যবান ছিল। এখনও পাকা হয়নি - ছিঁড়ে ফেলুন। তবে এটিকে একটি ধূসর স্থানে রাখার জন্য, জার্মান দার্শনিকদের (একশত আশিটি কঠিন ভলিউম) এবং স্মেনোভেখাইটদের একটি শেল্ফের মধ্যে একটি মন্ত্রিসভা সময়ের চেতনায় যথেষ্ট হবে। জনপ্রিয় এবং লাভজনক উভয়ই।

যদিও... ফিডিং ভ্যাট যত বড়ই হোক না কেন, ভিড় হবে না। প্রথম সারিটি পাকা ক্লিভারদের দ্বারা দখল করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় এবং তৃতীয় সারি উভয়ই সমাজের আরও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন সদস্যদের দ্বারা পূর্ণ হয়েছে। চর্মসার শূকর তাদের চারপাশে ছুটে বেড়ায়, এবং হেভিওয়েটগুলির দুর্ঘটনাজনিত সংঘর্ষের ফলে যদি হঠাৎ করে এক ফোঁটা লুটটি ভ্যাট থেকে উড়ে যায়, তবে অবিলম্বে অর্ধ ডজন শূকর অবিলম্বে বুনোভাবে চিৎকার করবে, "এটি আমার!" তারা লাফিয়ে উঠে, বাতাসে থাকা অবস্থায় এই ফোঁটা ধরার চেষ্টা করে। একজন ব্যক্তি অল্প পরিমাণে বুট পায়, বাকিদের মাঝে মাঝে তাদের পকেট থেকে মূল্যবান জিনিসপত্র অদৃশ্য হয়ে যায়। শূকরের ভিড়ে আপনি এমন প্রেস্টিডিজিটেটরদের মুখোমুখি হন যে আপনি অবাক হয়ে যান।

ঠিক আছে, কেউ আপনাকে বোটভিনিয়া ছাড়া ভবিষ্যতের সম্ভাবনার প্রশংসা করতে বাধা দিচ্ছে না, অর্থাৎ, আগ্রহহীনভাবে। বসুন এবং মন্ত্রটি পুনরাবৃত্তি করুন "অতীত আশ্চর্যজনক, বর্তমান দুর্দান্ত, ভবিষ্যত সমস্ত প্রত্যাশার বাইরে।" এবং প্রতিটি ঘটনাকে এই মন্ত্রে আনুন। একজন বিদ্বেষপূর্ণ সমালোচকের দিকে কেক নিক্ষেপ করা হলে আনন্দ করুন। কিন্তু সবসময় কেক কেন? সত্যিই কোন সস্তা আইটেম আছে? আর কেকটা নিজেও খেতে পারেন।

এটা মজার, আমি মনে করি বেনকেনডর্ফের কাছাকাছি, যদি গ্রিনভিটস্কি বোমা নয়, আলেকজান্ডার দ্য লিবারেটরের কাছে একটি কেক নিক্ষেপ করতেন তবে ইতিহাসের চাকা কীভাবে ঘুরত? সবচেয়ে প্রাকৃতিক কেক, প্রাকৃতিক মাখন দিয়ে তৈরি, প্রাকৃতিক কগনাক ভিজিয়ে? এবং আরও ভাল, গ্রিনভিটস্কি নিজেই এই কেকটি খেয়ে ফেলতেন, এটি খেয়েছিলেন, তার ঠোঁট চাটতেন এবং রাস্তায় টহল দেওয়ার জন্য সাইন আপ করতে গিয়েছিলেন। তিনি ইতিমধ্যেই বোমারুদের ব্যক্তিগতভাবে চিনতেন, এবং অবিলম্বে তাদের গোপন সংকেত চিনতেন, আবার পাসওয়ার্ড, উপস্থিতি... সেই সন্ধ্যায় আলেকজান্ডার দ্য লিবারেটর, জীবিত এবং অক্ষত অবস্থায়, তার প্রজাদের সংবিধান প্রদান করতেন। আমাকে লাফালাফি করতে দাও, কিন্তু কে চিৎকার করবে...

সাধারণভাবে, চেতনায় বিপ্লব একজন ব্যক্তির খারাপ কাজ করে। সোভিয়েত স্কুলে পড়া প্রজন্মের কথাই ধরুন। তাদের জন্য, বেনকেন্ডরফ হল জেন্ডারমেসের প্রধান, এবং জেন্ডারমেস হল শিংওয়ালা একই শয়তান। এবং বোমারুরা অবশ্যই বীর। গ্রিনভিটস্কি, খালতুরিন, কালিয়েভ। আমাদের শহরে কালিয়েভ স্ট্রিট এবং খালতুরিন স্ট্রিট দুটোই আছে। আর গ্রিনভিটস্কি স্ট্রিট আনাদিরে। আপনার ইচ্ছা, এবং এটি একটি আমার. এটি মরিচা হতে পারে, কিন্তু যদি এটি বিস্ফোরিত হয়... আমাদের শহরে, পুরানো খোলস ক্রমাগত পাওয়া যায়। যত তাড়াতাড়ি তারা একটি নতুন ভবনের জন্য একটি ভিত্তি গর্ত খনন শুরু করে, বা এমনকি গর্তে একটি গাছ রোপণ করতে শুরু করে, তারা এটি খুঁজে পায়। আচ্ছা, তারা কীভাবে বিস্ফোরণ ঘটাবে? রাস্তার গৌরবময় নাম দেওয়ার সময় কি আসেনি, এমন নাম যার ধ্বনি হৃদয়কে উষ্ণ করবে এবং দৃষ্টিতে ঘৃণ্য বিকৃতি ছাড়াই চারপাশকে বোঝা যাবে? বেনকেনডর্ফ এভিনিউ, উভারভ স্ট্রিট, পোবেডোনস্টসেভ স্কোয়ার? এবং তারপরে তাদের প্রিন্স সিজার রোমোদানভস্কিকে একটি সদয় শব্দের সাথে স্মরণ করা উচিত, কারণ তিনি সঠিক কাজটি করেছিলেন, বিশ্বাসঘাতকতা নির্মূল করেছেন?

এইভাবে আপনি সৌম্য স্বপ্নে লিপ্ত হন, এবং তারপরে আপনি দুর্ঘটনাক্রমে চাদায়েভকে দেখতে পান - এবং এটি আপনার পুড়ে যাওয়ার মতো।

না, তাদের সোফায় ঝুলতে দিন। আপনার পিছনে পিছনে. যাতে চোখের দিকে তাকাতে না হয়। উভয় বীর, অশ্বারোহী, দেশপ্রেমিক যুদ্ধের সময় বীরত্বের অলৌকিকতা দেখিয়েছিল। কিন্তু শান্তি এসে জীবন মোড় নিল।

কে ঠিক? দুটোই ঠিক। এটা ঘটে। কখনও কখনও আপনি মনে করেন - এটিই একমাত্র উপায়।

পাইটর ইয়াকোলেভিচ চাদায়েভ

1836 সালে, P.Ya-এর "দার্শনিক পত্র" থেকে প্রথম চিঠিটি টেলিস্কোপ ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছিল। চাদাইভা। এই প্রকাশনাটি একটি বড় কেলেঙ্কারিতে শেষ হয়েছিল। সম্রাট নিকোলাস প্রথম, নিবন্ধটি পড়ে তার মতামত প্রকাশ করেছিলেন: "... আমি দেখতে পেয়েছি যে এর বিষয়বস্তু সাহসী বাজে কথার মিশ্রণ, একজন পাগলের যোগ্য।" প্রকাশনার ফলাফল: পত্রিকাটি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, প্রকাশক এন. নাদেজদিনকে উস্ট-সিসোলস্ক (আধুনিক সিক্টিভকার) এবং তারপরে ভোলোগদায় নির্বাসিত করা হয়েছিল। চাদায়েভকে আনুষ্ঠানিকভাবে পাগল ঘোষণা করা হয়েছিল।

আমরা Chaadaev সম্পর্কে কি জানি?

অবশ্যই, সবার আগে আমাদের মনে পড়ে এ.এস. পুশকিন, যা সবাই স্কুলে শেখে:

ভালবাসা, আশা, শান্ত মহিমা
প্রতারণা আমাদের জন্য দীর্ঘস্থায়ী হয়নি,
তারুণ্যের মজা হারিয়ে গেছে
স্বপ্নের মতো, সকালের কুয়াশার মতো;
তবু আকাঙ্ক্ষা আমাদের মধ্যে জ্বলে,
মারাত্মক ক্ষমতার জোয়ালের নিচে
একটি অধৈর্য আত্মা সঙ্গে
আসুন আমরা পিতৃভূমির ডাকে কর্ণপাত করি।
আমরা ক্ষীণ আশা নিয়ে অপেক্ষা করছি
স্বাধীনতার পবিত্র মুহূর্ত
কিভাবে একটি তরুণ প্রেমিকা অপেক্ষা করছে
একটি বিশ্বস্ত তারিখের মিনিট.

আমরা যখন স্বাধীনতায় জ্বলছি,
যখন হৃদয় সম্মানের জন্য বেঁচে থাকে,
আমার বন্ধু, আসুন এটি পিতৃভূমিকে উৎসর্গ করি
আত্মা থেকে সুন্দর আবেগ!
কমরেড, বিশ্বাস করুন: সে উঠবে,
মনোমুগ্ধকর সুখের তারকা,
রাশিয়া তার ঘুম থেকে জেগে উঠবে,
আর স্বৈরাচারের ধ্বংসস্তূপের ওপর
তারা আমাদের নাম লিখবে!

এই কবিতার একটি ভাষ্য সাধারণত এই শব্দগুলি যে চাদায়েভ হলেন পুশকিনের বড় বন্ধু, যার সাথে তিনি তার লিসিয়াম বছরগুলিতে (1816 সালে) দেখা করেছিলেন। সম্ভবত যে সব.

এদিকে, পুশকিনের 3টি কবিতা চাদায়েভকে উত্সর্গ করা হয়েছে, তার বৈশিষ্ট্যগুলি ওয়ানগিনের ছবিতে মূর্ত হয়েছে।

পুশকিন তার "চাদায়েবের প্রতিকৃতি" কবিতায় চাদায়েবের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে লিখেছেন:

তিনি স্বর্গের সর্বোচ্চ ইচ্ছা
রাজকীয় সেবার শৃঙ্খলে জন্ম;
তিনি হবেন রোমে ব্রুটাস, এথেন্সের পেরিক্লিস,
এবং এখানে তিনি একজন হুসার অফিসার।

পুশকিন এবং চাদায়েভ

1820 সালে, পুশকিনের দক্ষিণে নির্বাসন শুরু হয়েছিল এবং তাদের অবিচ্ছিন্ন যোগাযোগ বিঘ্নিত হয়েছিল। কিন্তু চিঠিপত্র এবং বৈঠক আমার সারা জীবন অব্যাহত ছিল। 19 অক্টোবর, 1836-এ, পুশকিন চাদায়েভের কাছে একটি বিখ্যাত চিঠি লিখেছিলেন, যেখানে তিনি রাশিয়ার নিয়তি সম্পর্কে মতামতের সাথে তর্ক করেছিলেন যেটি প্রথম চাদায়েভ দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। দার্শনিক লেখা».

P.Ya এর জীবনী থেকে। চাদায়েভা (1794-1856)

P.Ya এর প্রতিকৃতি। চাদাইভা

পাইটর ইয়াকোলেভিচ চাদায়েভ -রাশিয়ান দার্শনিক এবং প্রচারক, তার লেখায় রাশিয়ান জীবনের বাস্তবতার তীব্র সমালোচনা করেছেন। IN রাশিয়ান সাম্রাজ্যতার কাজ প্রকাশ থেকে নিষিদ্ধ করা হয়.

একটি পুরানো সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্ম। তার মায়ের দিক থেকে, তিনি ঐতিহাসিক এম.এম. শেরবাতভের নাতি, যিনি "প্রাচীন সময় থেকে রাশিয়ান ইতিহাস" এর 7-খণ্ডের সংস্করণের লেখক।

P.Ya. চাদায়েভ প্রথম দিকে অনাথ হয়েছিলেন, তিনি এবং তার ভাইকে তার খালা, প্রিন্সেস আন্না মিখাইলোভনা শেরবাতোভা লালনপালন করেছিলেন এবং প্রিন্স ডিএম শেরবাতোভ তার বাড়িতে তার অভিভাবক হয়েছিলেন, চাদায়েভ একটি চমৎকার শিক্ষা লাভ করেছিলেন।

তরুণ চাদায়েভ মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বক্তৃতা শুনেছিলেন, এবং তার বন্ধুদের মধ্যে ছিলেন এএস গ্রিবোয়েদভ, ভবিষ্যতের ডিসেমব্রিস্ট এন.আই. তুর্গেনেভ, আই.ডি. ইয়াকুশকিন।

তিনি 1812 সালের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন (বোরোডিনোর যুদ্ধ সহ, কুলমে বেয়নেট আক্রমণে গিয়েছিলেন, রাশিয়ান অর্ডার অফ সেন্ট অ্যান এবং প্রুশিয়ান কুলম ক্রস পুরস্কারে ভূষিত হয়েছিল) এবং পরবর্তী সামরিক পদক্ষেপে। তারপর লাইফ হুসার রেজিমেন্টে দায়িত্ব পালন করে তৎকালীন ছাত্রের সাথে তার ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব হয় Tsarskoye Selo Lyceumতরুণ পুশকিন।

ভি. ফেভারস্কি "পুশকিন দ্য লিসিয়াম স্টুডেন্ট"

তিনি পুশকিনের বিকাশে এবং পরে সাইবেরিয়ায় নির্বাসন বা কারাগারে বন্দী হওয়ার হুমকি থেকে কবির মুক্তিতে ব্যাপক অবদান রেখেছিলেন। সলোভেটস্কি মঠ. চাদায়েভ তখন গার্ডস কর্পসের কমান্ডার প্রিন্স ভাসিলচিকভের একজন সহকারী-ডি-ক্যাম্প ছিলেন এবং কারামজিনের সাথে একটি বৈঠক করেছিলেন যাতে তাকে পুশকিনের পক্ষে দাঁড়াতে রাজি করানো যায়। পুশকিন উষ্ণ বন্ধুত্বের সাথে চাদায়েভকে অর্থ প্রদান করেছিলেন এবং তার মতামতকে অনেক মূল্য দিয়েছিলেন: এটি তাকেই ছিল যে পুশকিন "বরিস গডুনভ" এর প্রথম অনুলিপি পাঠিয়েছিলেন এবং তার কাজের প্রতিক্রিয়ার অপেক্ষায় ছিলেন।

1821 সালে, সকলের জন্য অপ্রত্যাশিতভাবে, চাদায়েভ তার উজ্জ্বল সামরিক এবং আদালতের কর্মজীবন পরিত্যাগ করেছিলেন, অবসর গ্রহণ করেছিলেন এবং ডিসেমব্রিস্টদের গোপন সমাজে যোগদান করেছিলেন। কিন্তু এখানেও তিনি তার আধ্যাত্মিক চাহিদা পূরণ করতে পারেননি। একটি আধ্যাত্মিক সংকটের সম্মুখীন হয়ে, 1823 সালে তিনি ইউরোপ ভ্রমণে গিয়েছিলেন। জার্মানিতে, চাদায়েভ দার্শনিক এফ. শেলিং-এর সাথে দেখা করেছিলেন, পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদ, দার্শনিক, বিজ্ঞানী এবং লেখকদের ধারণাগুলিকে শোষণ করেছিলেন এবং পশ্চিমা দেশগুলির সামাজিক ও সাংস্কৃতিক কাঠামোর সাথে পরিচিত হন: ইংল্যান্ড, ফ্রান্স, জার্মানি, সুইজারল্যান্ড, ইতালি।

1826 সালে রাশিয়ায় ফিরে এসে, তিনি বেশ কয়েক বছর ধরে মস্কোতে একজন সন্ন্যাসী হিসাবে বসবাস করেছিলেন, বিচরণ করার বছরগুলিতে তিনি যা দেখেছিলেন তা উপলব্ধি করেছিলেন এবং অনুভব করেছিলেন এবং তারপরে একটি সক্রিয় সামাজিক জীবনযাপন শুরু করেছিলেন, ধর্মনিরপেক্ষ সেলুনগুলিতে উপস্থিত হয়ে প্রাসঙ্গিক বিষয়গুলিতে কথা বলতে শুরু করেছিলেন। ইতিহাস এবং আধুনিকতার। সমসাময়িকরা তার আলোকিত মন, শৈল্পিক বোধ এবং মহৎ হৃদয় উল্লেখ করেছেন - এই সবই তাকে প্রশ্নাতীত কর্তৃত্ব অর্জন করেছিল।

চাদায়েভ তার ধারণাগুলি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য একটি অনন্য উপায় বেছে নিয়েছিলেন - তিনি সেগুলি ব্যক্তিগত চিঠিতে প্রকাশ করেছিলেন। তারপর এই ধারণাগুলি জনসাধারণের জ্ঞানে পরিণত হয় এবং সাংবাদিকতা হিসাবে আলোচিত হয়। 1836 সালে, তিনি টেলিস্কোপ ম্যাগাজিনে তার প্রথম "দার্শনিক চিঠি" প্রকাশ করেন, ই. প্যানোভাকে সম্বোধন করে, যাকে তিনি ম্যাডাম বলে ডাকেন।

সব মিলিয়ে তারা লিখেছেন ফরাসি 8 "দার্শনিক চিঠি" , তাদের মধ্যে শেষ - 1831 সালে। "চিঠিতে" চাদায়েভ রাশিয়ার ভাগ্য সম্পর্কে তার দার্শনিক এবং ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা দিয়েছেন। এটি ছিল তার এই দৃষ্টিভঙ্গি যা স্বীকৃত ছিল না শাসক চক্রএবং তার সমসাময়িক অংশ জনমত, জনরোষ ছিল বিশাল। “উই ফ্রম উইট”-এর পর একটাও ছিল না সাহিত্য কাজ, যা এই ধরনের একটি শক্তিশালী ছাপ তৈরি করবে,” এ. হার্জেন বলেছেন।

কেউ কেউ এমনকি ঘোষণা করেছিলেন যে তারা রাশিয়ার জন্য তাদের হাতে অস্ত্র নিয়ে দাঁড়াতে প্রস্তুত, যা চাদায়েভ দ্বারা অপমানিত হয়েছিল।

বৈশিষ্ট্য ঐতিহাসিক ভাগ্যতিনি রাশিয়াকে "একটি নিস্তেজ এবং বিষণ্ণ অস্তিত্ব, শক্তি এবং শক্তি বিহীন, যা নৃশংসতা ছাড়া কিছুই দ্বারা জীবিত ছিল না, দাসত্ব ছাড়া কিছুই নরম হয়নি বলে মনে করেছিলেন। কোন চিত্তাকর্ষক স্মৃতি নেই, মানুষের স্মৃতিতে কোন মনোমুগ্ধকর চিত্র নেই, তাদের ঐতিহ্যে কোন শক্তিশালী শিক্ষা নেই... আমরা মৃত স্থবিরতার মাঝে শুধুমাত্র বর্তমান, তার সংকীর্ণ সীমার মধ্যে, অতীত বা ভবিষ্যৎ ছাড়াই বাস করি।"

প্রথম "দার্শনিক চিঠি" এর উপস্থিতি চিন্তাবিদদের বিভাজনের কারণ হয়ে ওঠে এবং মানুষ লেখা"পশ্চিমা এবং স্লাভোফাইলের উপর। তাদের মধ্যে বিরোধ আজও অব্যাহত রয়েছে। চাদায়েভ অবশ্যই একজন বিশ্বাসী পশ্চিমী ছিলেন।

জনশিক্ষা মন্ত্রী উভারভ নিকোলাস I এর কাছে একটি প্রতিবেদন উপস্থাপন করেছিলেন, যার পরে সম্রাট আনুষ্ঠানিকভাবে চাদায়েভকে পাগল ঘোষণা করেছিলেন। তিনি বাসমাননায়া স্ট্রিটে তার বাড়িতে আশ্রমের জন্য ধ্বংস হয়েছিলেন, যেখানে একজন ডাক্তার তাকে দেখতে গিয়েছিলেন যিনি তার অবস্থা সম্পর্কে জারকে মাসিক রিপোর্ট করতেন।

1836-1837 সালে চাদায়েভ "একটি পাগলের জন্য ক্ষমা" একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন, যেখানে তিনি তার দেশপ্রেমের বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যাখ্যা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, রাশিয়ার উচ্চ নিয়তি সম্পর্কে তার মতামত: "আমি আমার মাতৃভূমিকে চোখ বন্ধ করে, মাথা নত করে ভালবাসতে শিখিনি। , আমার ঠোঁট বন্ধ করে। আমি দেখতে পাই যে একজন মানুষ কেবল তার দেশের জন্য উপযোগী হতে পারে যদি সে এটি পরিষ্কারভাবে দেখে; আমি মনে করি যে অন্ধ প্রেমের সময় চলে গেছে, এখন আমরা সর্বপ্রথম আমাদের স্বদেশের কাছে সত্যকে ঘৃণা করি... আমার একটি গভীর দৃঢ় বিশ্বাস আছে যে আমাদের সমাজ ব্যবস্থার বেশিরভাগ সমস্যার সমাধান করার জন্য আহ্বান করা হয়েছে, বেশিরভাগ সম্পূর্ণ করার জন্য পুরানো সমাজে উদ্ভূত ধারণাগুলির মধ্যে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য মানবতা দখল করে।"

চাদায়েভ 1856 সালে মস্কোতে মারা যান।

"দার্শনিক চিঠি"

পি. চাদায়েভের দার্শনিক চিঠি"

প্রথম চিঠি

চাদায়েভ রাশিয়ার ভাগ্য নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন, তিনি দেশকে একটি উন্নত ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত করার উপায় খুঁজছিলেন। এটি করার জন্য, তিনি তিনটি অগ্রাধিকার ক্ষেত্র চিহ্নিত করেছেন:

“প্রথমত, একটি গুরুতর শাস্ত্রীয় শিক্ষা;

আমাদের দাসদের মুক্তি, যা একটি প্রয়োজনীয় শর্তআরও অগ্রগতি;

ধর্মীয় অনুভূতির জাগরণ, যাতে ধর্ম একটি নির্দিষ্ট ধরণের অলসতা থেকে উদ্ভূত হতে পারে যেখানে এটি এখন নিজেকে খুঁজে পায়।"

চাদায়েভের প্রথম এবং সবচেয়ে বিখ্যাত চিঠিটি রাশিয়ার প্রতি গভীর সন্দেহপ্রবণ মেজাজের সাথে জড়িত: “আমাদের অদ্ভুত সভ্যতার সবচেয়ে দুঃখজনক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল যে আমরা এখনও এমন সত্যগুলি আবিষ্কার করছি যা অন্যান্য দেশে এবং এমনকি আমাদের চেয়ে অনেক বেশি পিছিয়ে থাকা লোকদের মধ্যেও হ্যাকনি হয়ে গেছে। . আসল বিষয়টি হল আমরা কখনই অন্য জাতির সাথে একসাথে হাঁটাহাঁটি করিনি, আমরা মানব জাতির পরিচিত কোনো পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নই, পাশ্চাত্য বা প্রাচ্যেরও নই এবং আমাদের একটিরও কোনো ঐতিহ্য নেই। আমরা দাঁড়িয়ে আছি, সময়ের বাইরে, মানব জাতির সর্বজনীন শিক্ষা আমাদের কাছে প্রসারিত হয়নি।"

তিনি আরও লিখেছেন, "অন্যান্য জনগণের মধ্যে যা বাস্তবতা ছিল, তা আমাদের কাছে এখনও কেবল অনুমান, তত্ত্ব... আপনার চারপাশে দেখুন। সবকিছু চলমান বলে মনে হচ্ছে. যেন আমরা সবাই অপরিচিত। কারও অস্তিত্বের একটি নির্দিষ্ট গোলক নেই, কোনও কিছুর জন্য কোনও ভাল রীতিনীতি নেই, কেবল নিয়ম নয়, এমনকি একটি পারিবারিক কেন্দ্রও নেই; আমাদের সহানুভূতি এবং স্বভাবকে জাগ্রত করবে এমন কিছু নেই যা আবদ্ধ করবে; স্থায়ী, অপরিহার্য কিছুই নেই: সবকিছু চলে যায়, প্রবাহিত হয়, চেহারা বা নিজের মধ্যে কোনও চিহ্ন রেখে যায় না। বাড়িতে আমরা অবস্থান করছি বলে মনে হয়, পরিবারগুলিতে আমরা অপরিচিতদের মতো, শহরগুলিতে আমরা যাযাবর বলে মনে করি, এবং আমাদের স্টেপস বরাবর বিচরণকারী উপজাতিদের চেয়েও বেশি, কারণ এই উপজাতিগুলি আমাদের শহরের তুলনায় তাদের মরুভূমির সাথে বেশি সংযুক্ত। "

চাদায়েভ দেশের ইতিহাস নিম্নরূপ নির্ধারণ করেছেন: "প্রথম বন্য বর্বরতা, তারপর অশোধিত কুসংস্কার, তারপর বিদেশী শাসন, নিষ্ঠুর এবং অপমানজনক, যে চেতনা পরবর্তীতে জাতীয় সরকার উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল - এটি আমাদের যুবকদের দুঃখের গল্প। উপচে পড়া কার্যকলাপের ছিদ্র, জোরালো খেলা নৈতিক শক্তিমানুষ - আমাদের সেরকম কিছুই ছিল না।<…>আমরা যে সমস্ত শতাব্দীতে বসবাস করেছি, সমস্ত স্থান আমরা দখল করেছি তার চারপাশে তাকান, এবং আপনি একটি একক উদ্দীপ্ত স্মৃতি খুঁজে পাবেন না, একটি একক পূজনীয় স্মৃতিস্তম্ভও পাবেন না যা শক্তিশালীভাবে অতীত সম্পর্কে কথা বলবে এবং এটিকে প্রাণবন্ত ও সুন্দরভাবে আঁকবে। সমতল স্থবিরতার মাঝে আমরা কেবলমাত্র অতি সীমিত বর্তমানের মধ্যেই বাস করি এবং কোনো ভবিষ্যৎ ছাড়াই।"

“অন্য জাতির যা আছে তা হল একটি অভ্যাস, একটি প্রবৃত্তি, আমাদের মাথায় হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করতে হবে। আমাদের স্মৃতি গতকালের চেয়ে বেশি যায় না; আমরা, যেমনটি ছিল, নিজেদের কাছে অপরিচিত।"

“এদিকে, বিশ্বের দুটি বড় বিভাগের মধ্যে, পূর্ব এবং পশ্চিমের মধ্যে, একটি কনুই চীনের দিকে, অন্যটি জার্মানির দিকে ঝুঁকে থাকা, আমাদের উচিত ছিল আধ্যাত্মিক প্রকৃতির দুটি মহান নীতি - কল্পনা এবং যুক্তি এবং আমাদের সভ্যতায় একত্রিত ইতিহাস। মোট গ্লোব. প্রভিডেন্স আমাদের যে ভূমিকা দিয়েছে তা নয়। উল্টো দেখে মনে হলো এটা আমাদের ভাগ্যের সাথে মোটেও জড়িত ছিল না। মানব মনের উপর এর উপকারী প্রভাব আমাদের অস্বীকার করে, এটি আমাদের সম্পূর্ণরূপে নিজের উপর ছেড়ে দিয়েছে, আমাদের বিষয়ে কোনওভাবেই হস্তক্ষেপ করতে চায়নি, আমাদের কিছু শেখাতে চায়নি। সময়ের অভিজ্ঞতা আমাদের কাছে নেই। শতাব্দী এবং প্রজন্ম আমাদের জন্য নিষ্ফলভাবে কেটে গেছে। আমাদের দিকে তাকিয়ে আমরা বলতে পারি যে আমাদের সম্পর্কে মানবতার সার্বজনীন আইন শূন্য হয়ে গেছে। পৃথিবীতে একা, আমরা বিশ্বকে কিছুই দেইনি, পৃথিবী থেকে কিছুই নিইনি, আমরা মানুষের ধারণার ভরে একক চিন্তার অবদান রাখিনি, আমরা মানুষের মনের অগ্রগতিতে কোনওভাবেই অবদান রাখিনি, এবং আমরা এই আন্দোলন থেকে আমরা যা পেয়েছি তার সবকিছু বিকৃত করেছি। আমাদের সামাজিক অস্তিত্বের প্রথম মুহূর্ত থেকেই, মানুষের সাধারণ কল্যাণের জন্য উপযুক্ত কিছুই আমাদের কাছ থেকে আসেনি, আমাদের জন্মভূমির অনুর্বর মাটিতে একটিও দরকারী চিন্তা ফুটে ওঠেনি, আমাদের মধ্য থেকে একটি বড় সত্যও সামনে আসেনি। ; আমরা কল্পনার রাজ্যে কিছু তৈরি করতে নিজেদেরকে কষ্ট দেইনি এবং অন্যের কল্পনা দ্বারা যা তৈরি হয়েছিল, তা থেকে আমরা কেবল প্রতারণামূলক চেহারা এবং অকেজো বিলাসিতা ধার নিয়েছি।"

কিন্তু চাদায়েভ রাশিয়ার অর্থ এই বাস্তবতায় দেখেন যে "আমরা বেঁচে ছিলাম এবং এখনও বেঁচে আছি দূরবর্তী বংশধরদেরকে কিছু মহান পাঠ শেখানোর জন্য।"

দ্বিতীয় চিঠি

দ্বিতীয় চিঠিতে, চাদায়েভ এই ধারণা প্রকাশ করেছেন যে মানবতার অগ্রগতি প্রভিডেন্সের হাত দ্বারা পরিচালিত হয় এবং নির্বাচিত ব্যক্তি এবং নির্বাচিত ব্যক্তিদের মাধ্যমে চলে; চিরন্তন আলোর উৎস মানব সমাজের মধ্যে কখনও বিবর্ণ হয় না; মানুষ তার জন্য নির্ধারিত পথে হেঁটেছে শুধুমাত্র উচ্চতর মন দ্বারা তাকে প্রকাশিত সত্যের আলোকে। তিনি অর্থোডক্সির সমালোচনা করেন যে, পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের (ক্যাথলিক ধর্ম) বিপরীতে, এটি দাসত্ব থেকে জনসংখ্যার নিম্ন স্তরের মুক্তিতে অবদান রাখে নি, বরং, গোদুনভ এবং শুইস্কির সময়ে একত্রিত দাসত্ব। তিনি জীবনের আশীর্বাদের প্রতি উদাসীনতার জন্য সন্ন্যাসী তপস্বীবাদেরও সমালোচনা করেছেন: “জীবনের আশীর্বাদের প্রতি এই উদাসীনতার মধ্যে সত্যিই কিছু নিষ্ঠুর আছে, যার জন্য আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কৃতিত্ব গ্রহণ করে। আমাদের অগ্রগতি ধীর করার একটি প্রধান কারণ হল আমাদের গার্হস্থ্য জীবনে অনুগ্রহের কোনো প্রতিফলনের অনুপস্থিতি।"

তৃতীয় চিঠি

তৃতীয় চিঠিতে, চাদায়েভ একই চিন্তাভাবনা গড়ে তোলেন, মোজেস, অ্যারিস্টটল, মার্কাস অরেলিয়াস, এপিকিউরাস, হোমার ইত্যাদি সম্পর্কে তার মতামত দিয়ে তাদের চিত্রিত করেন। তিনি বিশ্বাস এবং যুক্তির মধ্যে সম্পর্ককে প্রতিফলিত করেন। একদিকে, কারণ ছাড়া বিশ্বাস কল্পনার স্বপ্নময় বাত, কিন্তু বিশ্বাস ছাড়া যুক্তিও থাকতে পারে না, কারণ "অধীনের মন ছাড়া অন্য কোন কারণ নেই। এবং এই জমাটি ভাল এবং অগ্রগতির পরিবেশনের মধ্যে রয়েছে, যা "নৈতিক আইন" বাস্তবায়নে গঠিত।

চতুর্থ চিঠি

মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের চিত্র, তার মতে, স্বাধীনতার মধ্যে রয়েছে।

পঞ্চম চিঠি

এই চিঠিতে, চাদায়েভ চেতনা এবং বস্তুর বৈপরীত্য করে, বিশ্বাস করে যে তাদের কেবল ব্যক্তি নয়, বিশ্ব রূপও রয়েছে। সুতরাং "বিশ্ব চেতনা" মানবতার স্মৃতিতে বসবাসকারী ধারণার জগত ছাড়া আর কিছুই নয়।

ষষ্ঠ চিঠি

এতে, চাদায়েভ তার "ইতিহাসের দর্শন" নির্ধারণ করেছেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানব ইতিহাসে মূসা এবং ডেভিডের মতো ব্যক্তিদের নাম অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। প্রথমটি “মানুষকে সত্য ঈশ্বর দেখিয়েছিল” এবং দ্বিতীয়টি “উৎকৃষ্ট বীরত্বের প্রতিমূর্তি” দেখিয়েছিল। তারপর, তার মতে, এপিকিউরাস আসে। তিনি অ্যারিস্টটলকে "অন্ধকারের দেবদূত" বলেছেন। চাদায়েভ ঈশ্বরের রাজ্যে আরোহণকে ইতিহাসের লক্ষ্য বলে মনে করেন। তিনি সংস্কারকে একটি "দুঃখিত ঘটনা" বলেছেন যা একটি ঐক্যবদ্ধ খ্রিস্টান ইউরোপকে বিভক্ত করেছিল।

সপ্তম চিঠি

এই চিঠিতে, ছাদায়েভ বহুঈশ্বরবাদ নির্মূল এবং ইউরোপের একত্রীকরণে ইসলাম ও মুহাম্মদের যোগ্যতা স্বীকার করেছেন।

অষ্টম চিঠি

ইতিহাসের লক্ষ্য এবং অর্থ হল "মহান এপোক্যালিপ্টিক সংশ্লেষণ", যখন একটি একক গ্রহের সমাজের কাঠামোর মধ্যে পৃথিবীতে একটি "নৈতিক আইন" প্রতিষ্ঠিত হবে।

উপসংহার

প্রতিফলন...

"অ্যাপলজি ফর এ ম্যাডম্যান"-এ, চাদায়েভ তার আগের কিছু মতামতকে অতিরঞ্জিত স্বীকার করতে সম্মত হন, কিন্তু "পিতৃভূমির প্রতি ভালবাসা" থেকে তার প্রথম দার্শনিক চিঠির জন্য তাকে আক্রমণকারী সমাজের প্রতি কৌতুকপূর্ণভাবে হাসেন।

সুতরাং, চাদায়েভের ব্যক্তির মধ্যে আমরা একজন দেশপ্রেমিককে দেখতে পাই যিনি তার জন্মভূমিকে ভালোবাসেন, কিন্তু সত্যের প্রতি ভালোবাসা রাখেন। তিনি "সামোয়েদ" (রাশিয়ার আদিবাসী ক্ষুদ্র জনগোষ্ঠীর সাধারণ নাম: নেনেটস, এনেটস, এনগানাসান, সেলকুপস এবং ইতিমধ্যে অদৃশ্য হয়ে যাওয়া সায়ান সাময়েডস) এর দেশপ্রেমের বিপরীতে, যারা সাময়েদ গোষ্ঠীর ভাষায় কথা বলে (বা কথা বলে) , ফিনো-ইউগ্রিক গোষ্ঠী, ইউরালের ভাষাগুলির সাথে একত্রে গঠন করে ভাষা পরিবার) তার ইয়র্ট এবং একজন "ইংরেজি নাগরিক" এর দেশপ্রেমের প্রতি। মাতৃভূমির প্রতি ভালবাসা প্রায়ই জাতীয় ঘৃণা পোষণ করে এবং "ভূমিকে শোকে সাজায়।" চাদায়েভ অগ্রগতি এবং ইউরোপীয় সভ্যতাকে সত্য বলে স্বীকার করেন এবং "অতীতের অবশিষ্টাংশ" থেকে মুক্তি পাওয়ার আহ্বান জানান।

চাদায়েভ রাশিয়াকে ইউরোপে আনার ক্ষেত্রে পিটার দ্য গ্রেটের কার্যকলাপকে অত্যন্ত মূল্যায়ন করেন এবং এতে দেশপ্রেমের সর্বোচ্চ অর্থ দেখেন। চাদায়েভের মতে, রাশিয়া পশ্চিমাদের উপর যে উপকারী প্রভাব ফেলেছে তা অবমূল্যায়ন করে। সমস্ত স্লাভোফিলিজম এবং দেশপ্রেম প্রায় তার জন্য শপথ বাক্য।

7-ভলিউম "প্রাচীন টাইমস থেকে রাশিয়ান ইতিহাস" লেখকের পরিবার থেকে আসছেন, মিখাইল শেরবাতভ, পাইটর ইয়াকোলেভিচ চাদায়েভ একটি উজ্জ্বল সরকারী ক্যারিয়ারের জন্য জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 1812 সালের যুদ্ধের আগে, তিনি 4 বছর ধরে মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতায় অংশ নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি ক্রমবর্ধমান গোপন সমাজের বেশ কয়েকটি প্রতিনিধিদের সাথে বন্ধুত্ব করতে পেরেছিলেন, ভবিষ্যতের অংশগ্রহণকারীরা - নিকোলাই তুর্গেনেভ এবং ইভান ইয়াকুশকিন। চাদায়েভ নেপোলিয়নের বিরুদ্ধে শত্রুতায় সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন, বোরোডিনো, তারুটিনো এবং মালোয়ারোস্লাভেটসে যুদ্ধ করেছিলেন (যার জন্য তিনি ছিলেন আদেশ প্রদান করেনসেন্ট অ্যান), প্যারিস দখলে অংশ নিয়েছিলেন। যুদ্ধের পরে, এই "সাহসী অফিসার, তিনটি বিশাল অভিযানে পরীক্ষিত, ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে অনবদ্য মহৎ, সৎ এবং বন্ধুত্বপূর্ণ" (যেমন একজন সমসাময়িক তাকে বর্ণনা করেছেন) 17 বছর বয়সী আলেকজান্ডার পুশকিনের সাথে দেখা হয়েছিল, যার দৃষ্টিভঙ্গিতে তার একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল।

1817 সালে তিনি প্রবেশ করেন সামরিক সেবাসেমেনোভস্কি রেজিমেন্টে, এবং এক বছর পরে তিনি অবসর নেন। এই জাতীয় তাড়াহুড়ো সিদ্ধান্তের কারণ ছিল লাইফ গার্ডের 1ম ব্যাটালিয়নের বিদ্রোহের কঠোর দমন, যার অংশগ্রহণকারীরা চাদায়েভের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিলেন। প্রতিশ্রুতিশীল যুবক 23-বছর-বয়সী অফিসারের আকস্মিক সিদ্ধান্ত উচ্চ সমাজে একটি উল্লেখযোগ্য কেলেঙ্কারির কারণ হয়েছিল: তার ক্রিয়াটি হয় সম্রাটের কাছে দেরী করে যে দাঙ্গা হয়েছিল তার প্রতিবেদন দিয়ে বা তার সাথে কথোপকথনের বিষয়বস্তু দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। জার, যা চাদায়েভের কাছ থেকে ক্রুদ্ধ তিরস্কারের কারণ হয়েছিল। যাইহোক, দার্শনিক M. O. Gershenzon-এর জীবনীকার, নির্ভরযোগ্য লিখিত সূত্রের উদ্ধৃতি দিয়ে, প্রথম ব্যক্তির মধ্যে নিম্নলিখিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন: “আমি এটি খোঁজার চেয়ে এই করুণাকে অবহেলা করা আরও মজার বলে মনে করেছি। যারা সবাইকে ঘৃণা করে তাদের প্রতি ঘৃণা করা আমার জন্য আনন্দদায়ক ছিল... এই ক্ষেত্রে একজন অহংকারী বোকার রাগ দেখা আমার জন্য আরও বেশি আনন্দদায়ক।"

যাই হোক না কেন, চাদায়েভ যুগের অন্যতম বিখ্যাত চরিত্রের মর্যাদায় সেবা ছেড়ে দিয়েছেন, যোগ্য বরএবং প্রধান সামাজিক ড্যান্ডি. দার্শনিকের সমসাময়িকদের মধ্যে একজন স্মরণ করেছিলেন যে "তাঁর উপস্থিতিতে এটি একরকম অসম্ভব ছিল, প্রতিদিনের অশ্লীলতার কাছে নিজেকে ছেড়ে দেওয়া বিশ্রী ছিল। যখন তিনি হাজির হন, প্রত্যেকে কোনো না কোনোভাবে অনিচ্ছাকৃতভাবে চারপাশে নৈতিক ও মানসিকভাবে তাকালো, গোছানো এবং নিজেদের প্রস্তুত করে।” রাশিয়ান সংস্কৃতির সবচেয়ে প্রামাণিক ইতিহাসবিদ, ইউ এম. লোটম্যান, চাদায়েভের পাবলিক ড্যান্ডিজমের বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখ করেছেন: "তাঁর পোশাকের বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রটি অযৌক্তিকতার সাহসী অনুপস্থিতিতে ছিল।" তদুপরি, আরেকটি বিখ্যাত ইংরেজি ড্যান্ডির বিপরীতে - লর্ড বায়রন, রাশিয়ান দার্শনিক পছন্দ করেছিলেন চেহারাবিচক্ষণ minimalism এবং এমনকি purism. ফ্যাশন প্রবণতার জন্য এই ধরনের ইচ্ছাকৃত অবহেলা তাকে অন্যান্য সমসাময়িকদের থেকে খুব অনুকূলভাবে আলাদা করেছে, বিশেষ করে, স্লাভোফাইলস, যারা তাদের পোশাককে আদর্শিক নির্দেশিকাগুলির সাথে যুক্ত করেছিল (শোর জন্য দাড়ি পরা, মহিলাদের সানড্রেস পরার পরামর্শ দেয়)। যাইহোক, এক ধরণের "ট্রেন্ড সেটার" শিরোনামের প্রতি সাধারণ মনোভাব, একটি সর্বজনীন চিত্রের উদাহরণ, চাদায়েভের চিত্রটিকে তার বিদেশী ড্যান্ডি সহকর্মীদের মতো করে তুলেছে।

1823 সালে, চাদায়েভ চিকিৎসার জন্য বিদেশে গিয়েছিলেন, এবং যাওয়ার আগেও, তিনি দুই ভাইকে তার সম্পত্তির জন্য উপহারের একটি দলিল তৈরি করেছিলেন, স্পষ্টতই তার স্বদেশে ফিরে না যাওয়ার ইচ্ছা ছিল। তিনি পরবর্তী দুই বছর লন্ডনে, তারপর প্যারিসে, তারপর রোমে বা মিলানে কাটাবেন। সম্ভবত ইউরোপের এই ভ্রমণের সময়ই চাদায়েভ ফরাসি এবং জার্মান দার্শনিকদের কাজের সাথে পরিচিত হয়েছিলেন। রাশিয়ান সাহিত্যের ইতিহাসবিদ এম. ভেলিজেভ যেমন লিখেছেন, "1820-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে চাদায়েভের "রুশ-বিরোধী" দৃষ্টিভঙ্গির গঠন একটি রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে সংঘটিত হয়েছিল যা ইউরোপীয় রাজাদের পবিত্র জোটের কাঠামো এবং বিষয়বস্তুর পরিবর্তনের সাথে জড়িত। " ফলাফলের ভিত্তিতে রাশিয়া নেপোলিয়ন যুদ্ধনিঃসন্দেহে নিজেকে ইউরোপীয় আধিপত্য হিসাবে ভাবতেন - পুশকিনের মতে "রাশিয়ান জার, জারদের প্রধান"। যাইহোক, যুদ্ধ শেষ হওয়ার প্রায় এক দশক পরে ইউরোপের ভূ-রাজনৈতিক পরিস্থিতি বরং হতাশাজনক ছিল, এবং আলেকজান্ডার আমি নিজেই পূর্ববর্তী সাংবিধানিক ধারণাগুলি থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন এবং সাধারণভাবে, প্রুশিয়ানদের সাথে আধ্যাত্মিক ঐক্যের সম্ভাবনা কিছুটা শীতল হয়েছিলেন। এবং অস্ট্রিয়ান রাজারা। সম্ভবত, 1818 সালে আচেন কংগ্রেসের সময় বিজয়ী সম্রাটদের যৌথ প্রার্থনা শেষ পর্যন্ত বিস্মৃতির দিকে চলে যায়।

1826 সালে রাশিয়ায় ফিরে আসার পরে, ডিসেমব্রিস্টদের গোপন সমাজের সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে চাদায়েভকে অবিলম্বে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। এই সন্দেহগুলি এই কারণে আরও বেড়ে যায় যে 1814 সালে চাদায়েভ ক্রাকওয়ের মেসোনিক লজের সদস্য হয়েছিলেন এবং 1819 সালে তিনি প্রথম ডেসেমব্রিস্ট সংস্থাগুলির মধ্যে একটি - কল্যাণ ইউনিয়নে গৃহীত হয়েছিল। তিন বছর পরে, একটি রাজকীয় ডিক্রি দ্বারা, সমস্ত গোপন সংস্থা - ফ্রিম্যাসন এবং ডিসেমব্রিস্ট উভয়ই - তাদের আদর্শ এবং লক্ষ্য বিবেচনা না করেই নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। চাদায়েভের সাথে গল্পটি আনন্দের সাথে শেষ হয়েছিল: একটি নথিতে স্বাক্ষর করে যে মুক্তচিন্তকদের সাথে তার কোনও সম্পর্ক নেই, দার্শনিককে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। চাদায়েভ মস্কোতে নোভায়া বাসমানায় ই.জি. লেভাশেভার বাড়িতে বসতি স্থাপন করেন এবং তার প্রধান কাজ "দার্শনিক চিঠি" নিয়ে কাজ শুরু করেন। এই কাজটি অবিলম্বে চাদায়েভকে যুগের প্রধান বিরোধীদের গৌরব ফিরিয়ে দিয়েছিল, যদিও এআই তুর্গেনেভকে তার একটি চিঠিতে দার্শনিক নিজেই অভিযোগ করেছেন: "আমি কী করেছি, আমি কি বলেছি যাতে আমি বিরোধীদের মধ্যে গণ্য হতে পারি? আমি অন্য কিছু বলি না বা করি না, আমি শুধু পুনরাবৃত্তি করি যে সবকিছুই একটি লক্ষ্যের দিকে প্রচেষ্টা করে এবং এই লক্ষ্যটি হল ঈশ্বরের রাজ্য।"

প্রকাশের আগেও, এই কাজটি সমাজের সবচেয়ে প্রগতিশীল অংশের মধ্যে সক্রিয়ভাবে প্রচারিত হয়েছিল, তবে 1836 সালে টেলিস্কোপ ম্যাগাজিনে "দার্শনিক চিঠিপত্র" এর উপস্থিতি একটি গুরুতর কেলেঙ্কারির কারণ হয়েছিল। প্রকাশনার সম্পাদক এবং সেন্সর উভয়ই চাদায়েভের কাজ প্রকাশের জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন এবং লেখক নিজেই সরকারের আদেশে পাগল ঘোষণা করা হয়েছিল। এটি আকর্ষণীয় যে রাশিয়ান ইতিহাসে শাস্তিমূলক মনোচিকিৎসা ব্যবহারের এই প্রথম পরিচিত কেসটিকে ঘিরে অনেক কিংবদন্তি এবং বিতর্ক দেখা দিয়েছে: প্রথম বৈঠকে "রোগীর" নিয়মিত অফিসিয়াল পরীক্ষা করার কথা ছিল এমন ডাক্তার চাদায়েভকে বলেছিলেন: " যদি আমার পরিবার, আমার স্ত্রী এবং ছয় সন্তান না থাকত, তাহলে আমি তাদের দেখাতাম কে সত্যিই পাগল।"

তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজটিতে, চাদায়েভ উল্লেখযোগ্যভাবে ডিসেমব্রিস্টদের মতাদর্শের পুনর্বিবেচনা করেছিলেন, যা তিনি "ডিসেম্বর ছাড়াই ডিসেমব্রিস্ট" হিসাবে ব্যাপকভাবে ভাগ করেছিলেন। সেই যুগের প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণাগুলির একটি যত্নশীল অধ্যয়নের পরে (দে মাস্ত্রের ফরাসি ধর্মীয় দর্শন ছাড়াও, প্রাকৃতিক দর্শনের উপর শেলিং-এর কাজও), এই দৃঢ় প্রত্যয় জেগেছিল যে রাশিয়ার ভবিষ্যত সমৃদ্ধি বিশ্বব্যাপী আলোকিতকরণের ভিত্তিতে সম্ভব ছিল, ঐশ্বরিক ঐক্যের সন্ধানে মানবতার আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক রূপান্তর। প্রকৃতপক্ষে, চাদায়েভের এই কাজটিই জাতীয় রাশিয়ান দার্শনিক বিদ্যালয়ের বিকাশের প্রেরণা হয়ে ওঠে। একটু পরে তার সমর্থকরা নিজেদেরকে পশ্চিমা বলে ডাকবে, এবং তার বিরোধীরা - স্লাভোফাইলস। "দার্শনিক চিঠিপত্র" তে প্রণয়ন করা প্রথম "অভিশপ্ত প্রশ্নগুলি" ভবিষ্যতে রাশিয়ান চিন্তাবিদদের আগ্রহী করে: কীভাবে একটি বিশ্বব্যাপী সর্বজনীন ইউটোপিয়া এবং নিজের জাতীয় পরিচয়ের সন্ধান, একটি বিশেষ রাশিয়ান পথ, এই সমস্যার সাথে সরাসরি সম্পর্কিত।

এটা কৌতূহলী যে চাদায়েভ নিজেকে একজন ধর্মীয় দার্শনিক বলে অভিহিত করেছিলেন, যদিও তার ঐতিহ্যের আরও প্রতিফলন একটি অনন্য রাশিয়ান ইতিহাসবিজ্ঞানে গঠিত হয়েছিল। চাদায়েভ একটি আধিভৌতিক পরম ডেমিউর্গের অস্তিত্বে বিশ্বাস করতেন, যিনি সুযোগের খেলা এবং ভাগ্যের ইচ্ছার মাধ্যমে নিজের সৃষ্টিতে নিজেকে প্রকাশ করেন। সামগ্রিকভাবে খ্রিস্টান বিশ্বাসকে অস্বীকার না করে, তিনি বিশ্বাস করেন যে মানবতার মূল লক্ষ্য হল "পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য প্রতিষ্ঠা করা" এবং এটি চাদায়েভের কাজের মধ্যে ছিল যে একটি ন্যায়পরায়ণ সমাজ, সমৃদ্ধি এবং একটি সমাজের রূপক। সমতা প্রথম আবির্ভূত হয়।

Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, মস্কো, - 14 (26).04.1856, ibid.) - রাশিয়ান চিন্তাবিদ, দার্শনিক এবং প্রচারবিদ, একটি সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন (মা ইতিহাসবিদ প্রিন্স এম এম শেরবাতোভের কন্যা)।

চাদায়েভের দাদা ছিলেন বিখ্যাত ইতিহাসবিদ এবং প্রচারক প্রিন্স এম এম শেরবাতভ। তার পিতামাতার প্রাথমিক মৃত্যুর পর, চাদায়েভ তার খালা এবং চাচা দ্বারা বেড়ে ওঠে। 1808 সালে তিনি মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন, যেখানে তিনি লেখক এ.এস. 1811 সালে তিনি বিশ্ববিদ্যালয় ত্যাগ করেন এবং গার্ডে যোগ দেন। অংশগ্রহণ করেন দেশপ্রেমিক যুদ্ধ 1812, রাশিয়ান সেনাবাহিনীর বিদেশী অভিযানের সময়। 1814 সালে ক্রাকোতে তিনি মেসোনিক লজে ভর্তি হন।

বিমূর্ত পরিপূর্ণতায় অন্ধ বিশ্বাস ছাড়া, অনুশীলনে উপলব্ধি করা পরিপূর্ণতার পথে এক ধাপ এগিয়ে যাওয়া অসম্ভব। কেবলমাত্র একটি অপ্রাপ্য ভালোতে বিশ্বাস করলেই আমরা একটি অর্জনযোগ্য ভালোর কাছাকাছি যেতে পারি।

চাদায়েভ পিওত্র ইয়াকোলেভিচ

রাশিয়ায় ফিরে, চাদায়েভ লাইফ গার্ড হুসার রেজিমেন্টে কর্নেট হিসাবে তার সামরিক পরিষেবা চালিয়ে যান। তাঁর জীবনীকার এম. ঝিখারেভ লিখেছেন: "একজন সাহসী অফিসার, তিনটি বিশাল অভিযানে পরীক্ষিত, ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে অনবদ্য মহৎ, সৎ এবং বন্ধুত্বপূর্ণ, তাঁর কমরেড এবং উর্ধ্বতনদের গভীর, নিঃশর্ত শ্রদ্ধা এবং স্নেহ উপভোগ না করার কোন কারণ ছিল না।" 1816 সালে, সারস্কোয়ে সেলোতে, চাদায়েভ লাইসিয়ামের ছাত্র এএস পুশকিনের সাথে দেখা করেছিলেন এবং শীঘ্রই তরুণ কবির প্রিয় বন্ধু এবং শিক্ষক হয়ে ওঠেন, যাকে তিনি "একটি সুন্দর প্রতিভা" এবং "আমাদের দান্তে" বলেছিলেন। পুশকিনের তিনটি কাব্যিক বার্তা চাদায়েভকে উৎসর্গ করা হয়েছে; পুশকিন চাদায়েবের প্রতিকৃতিতে তাঁর বিখ্যাত শ্লোকগুলির মাধ্যমে চাদায়েবের ব্যক্তিত্বকে চিহ্নিত করেছেন: “তিনি স্বর্গের সর্বোচ্চ ইচ্ছার দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন / রাজকীয় সেবার শিকলের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; / সে হবে রোমে ব্রুটাস, এথেন্সের পেরিক্লিস, / কিন্তু এখানে সে একজন হুসার অফিসার।" পুশকিনের দক্ষিণ নির্বাসনের কারণে 1820 সালে পুশকিন এবং চাদায়েভের মধ্যে ধ্রুবক যোগাযোগ বিঘ্নিত হয়েছিল।

যাইহোক, চিঠিপত্র এবং বৈঠক তাদের সারা জীবন অব্যাহত ছিল। 19 অক্টোবর, 1836-এ, পুশকিন চাদায়েভকে একটি বিখ্যাত চিঠি লিখেছিলেন, যেখানে তিনি রাশিয়ার নিয়তি সম্পর্কে তার দার্শনিক চিঠিতে চাদায়েভের দ্বারা প্রকাশিত মতামতের সাথে তর্ক করেছিলেন।

1821 সালে, চাদায়েভ অপ্রত্যাশিতভাবে তার উজ্জ্বল সামরিক এবং আদালতের কেরিয়ার ত্যাগ করেছিলেন, অবসর গ্রহণ করেছিলেন এবং ডিসেমব্রিস্টদের গোপন সমাজে যোগদান করেছিলেন। এই কার্যকলাপে তার আধ্যাত্মিক চাহিদার সন্তুষ্টি না পেয়ে, 1823 সালে তিনি ইউরোপ ভ্রমণে যান। জার্মানিতে, ক্যাথলিক সমাজতন্ত্রের অনুসারী সহ বিভিন্ন ধর্মীয় আন্দোলনের প্রতিনিধিদের সাথে চাদায়েভ দার্শনিক এফ. শেলিং-এর সাথে দেখা করেছিলেন। এই সময়ে, তিনি একটি আধ্যাত্মিক সংকটের সম্মুখীন হয়েছিলেন, যা তিনি পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদ, দার্শনিক, বিজ্ঞানী এবং লেখকদের ধারণাগুলিকে একীভূত করার পাশাপাশি ইংল্যান্ড, ফ্রান্স, জার্মানি, সুইজারল্যান্ডের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক কাঠামোর সাথে পরিচিত হয়ে সমাধান করার চেষ্টা করেছিলেন। এবং ইতালি।

1826 সালে, চাদায়েভ রাশিয়ায় ফিরে আসেন এবং মস্কোতে বসতি স্থাপন করে, বেশ কয়েক বছর ধরে একজন সন্ন্যাসী হিসাবে বসবাস করেন, যা তিনি তার বিচরণ করার বছরগুলিতে যা দেখেছিলেন এবং অভিজ্ঞতা করেছিলেন তার প্রতিফলন। তিনি একটি সক্রিয় জনজীবন পরিচালনা করতে শুরু করেন, ধর্মনিরপেক্ষ সেলুনগুলিতে উপস্থিত হন এবং ইতিহাস এবং আধুনিকতার বর্তমান সমস্যাগুলিতে কথা বলতে শুরু করেন। Chaadaev এর আলোকিত মন, শৈল্পিক বোধ এবং মহৎ হৃদয়, তার সমসাময়িকদের দ্বারা উল্লিখিত, তাকে অবিসংবাদিত কর্তৃত্ব অর্জন করেছিল। পি. ভায়াজেমস্কি তাকে "চলমান মিম্বর থেকে একজন শিক্ষক" বলেছেন।

চাদায়েভ তার ধারণাগুলিকে ব্যক্তিগত চিঠির মাধ্যমে ছড়িয়ে দেওয়ার একটি উপায়: তাদের মধ্যে কিছু সাংবাদিকতামূলক কাজ হিসাবে চারপাশে দেওয়া, পড়া এবং আলোচনা করা হয়েছিল। 1836 সালে, তিনি টেলিস্কোপ ম্যাগাজিনে তার প্রথম দার্শনিক চিঠি প্রকাশ করেন, যার উপর কাজ (মূলটি ই. প্যানোভার প্রতিক্রিয়া হিসাবে ফরাসি ভাষায় লেখা হয়েছিল) 1828 সালে শুরু হয়েছিল। এটি ছিল চাদায়েভের একমাত্র আজীবন প্রকাশনা।

মোট, তিনি আটটি দার্শনিক চিঠি লিখেছেন (শেষটি 1831 সালে)। চাদায়েভ তাদের মধ্যে তার ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা দিয়েছেন। তিনি রাশিয়ার ঐতিহাসিক ভাগ্যের বিশেষত্বকে "একটি নিস্তেজ ও অন্ধকারাচ্ছন্ন অস্তিত্ব, শক্তি এবং শক্তি বিহীন, যা নৃশংসতা ছাড়া কিছুই দ্বারা জীবিত ছিল না, দাসত্ব ছাড়া কিছুই নরম হয়নি বলে মনে করেছিলেন। কোন চিত্তাকর্ষক স্মৃতি নেই, মানুষের স্মৃতিতে কোন মনোমুগ্ধকর চিত্র নেই, তাদের ঐতিহ্যের কোন শক্তিশালী শিক্ষা নেই... আমরা মৃত স্থবিরতার মাঝে অতীত বা ভবিষ্যৎ ছাড়াই বর্তমান, তার সংকীর্ণ সীমানার মধ্যে একা বাস করি।"