জাপানে কোন ধর্মের অনুসারী সবচেয়ে বেশি? এটি একটি জাতীয় এবং অতি প্রাচীন বিশ্বাসের একটি জটিল যাকে শিন্টো বলা হয়। যে কোনো ধর্মের মতো, এটি অন্যান্য জনগণের সংস্কৃতি এবং আধিভৌতিক ধারণার উপাদানগুলিকে বিকশিত এবং শোষিত করেছে। কিন্তু এটা বলা উচিত যে শিন্টোবাদ এখনও খ্রিস্টধর্ম থেকে অনেক দূরে। এবং অন্যান্য বিশ্বাস যা সাধারণত আব্রাহামিক বলা হয়। তবে শিন্টো শুধু পূর্বপুরুষের পূজা নয়। জাপানি ধর্মের এই দৃষ্টিভঙ্গি একটি চরম সরলীকরণ হবে। এটি অ্যানিমিজম নয়, যদিও শিন্টো বিশ্বাসীরা প্রাকৃতিক ঘটনা এবং এমনকি বস্তুকেও দেবতা করে থাকেন। এই দর্শন খুবই জটিল এবং অধ্যয়নের যোগ্য। এই নিবন্ধে আমরা সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করব শিন্টোইজম কী। জাপানে অন্যান্য শিক্ষা রয়েছে। কিভাবে শিন্টো এই ধর্মের সাথে যোগাযোগ করে? তিনি কি তাদের সাথে সরাসরি বিরোধিতা করছেন, নাকি আমরা একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় সমন্বয়বাদের কথা বলতে পারি? আমাদের নিবন্ধ পড়ে খুঁজে বের করুন.

শিন্টোইজমের উত্স এবং কোডিফিকেশন

অ্যানিমিজম - এই বিশ্বাস যে কিছু জিনিস এবং প্রাকৃতিক ঘটনা আধ্যাত্মিক - বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে সমস্ত মানুষের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। কিন্তু পরবর্তীতে গাছ, পাথর এবং সোলার ডিস্কের পূজার সংস্কৃতি বাতিল হয়ে যায়। মানুষ প্রকৃতির শক্তি নিয়ন্ত্রণকারী দেবতাদের দিকে নিজেদেরকে পুনর্নির্মাণ করে। এটা সব সভ্যতার সর্বত্রই ঘটেছে। তবে জাপানে নয়। সেখানে, অ্যানিমিজম টিকে ছিল, আংশিকভাবে পরিবর্তিত এবং আধ্যাত্মিকভাবে বিকাশ লাভ করে এবং রাষ্ট্রধর্মের ভিত্তি হয়ে ওঠে। শিন্টোবাদের ইতিহাস "নিহঙ্গি" বইতে প্রথম উল্লেখের মাধ্যমে শুরু হয়। এই অষ্টম শতাব্দীর ক্রনিকল জাপানী সম্রাট ইয়োমেই (যিনি ষষ্ঠ এবং সপ্তম শতাব্দীর শুরুতে রাজত্ব করেছিলেন) সম্পর্কে বলে। উক্ত সম্রাট "বৌদ্ধধর্ম স্বীকার করেছিলেন এবং শিন্টোকে সম্মান করেছিলেন।" স্বাভাবিকভাবেই, জাপানের প্রতিটি ছোট অঞ্চলের নিজস্ব আত্মা ছিল, ঈশ্বর। এছাড়াও, কিছু অঞ্চলে সূর্যকে সম্মান করা হয়েছিল, অন্যদের মধ্যে অন্যান্য শক্তি বা প্রাকৃতিক ঘটনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল। অষ্টম শতাব্দীতে যখন দেশে রাজনৈতিক কেন্দ্রীকরণের প্রক্রিয়া শুরু হয়, তখন সমস্ত বিশ্বাস ও ধর্মের সংহিতা নিয়ে প্রশ্ন ওঠে।

পুরাণের ক্যানোনাইজেশন

ইয়ামাতো অঞ্চলের শাসকের শাসনে দেশটি একত্রিত হয়েছিল। অতএব, জাপানি "অলিম্পাস" এর শীর্ষে ছিলেন দেবী আমাতেরাসু, সূর্যের সাথে চিহ্নিত। তাকে শাসক সাম্রাজ্য পরিবারের অগ্রণী ঘোষণা করা হয়েছিল। অন্য সব দেবতা নিম্ন মর্যাদা পেয়েছিলেন। 701 সালে, একটি প্রশাসনিক সংস্থা, জিঙ্গিকান, এমনকি জাপানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা দেশে সম্পাদিত সমস্ত ধর্ম এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানের দায়িত্বে ছিল। 712 সালে রানী গেমেই দেশে বিদ্যমান বিশ্বাসের একটি সেট সংকলনের আদেশ দেন। এইভাবে "কোজিকি" ("প্রাচীনতার কাজের রেকর্ড") ক্রনিকলটি প্রকাশিত হয়েছিল। তবে শিন্টোর প্রধান বই, যাকে বাইবেলের (ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইসলামের) সাথে তুলনা করা যেতে পারে, ছিল "নিহোন শোকি" - "জাপানের ইতিহাস, ব্রাশ দিয়ে লেখা।" পৌরাণিক কাহিনীর এই সেটটি 720 সালে নির্দিষ্ট ও নো ইয়াসুমারোর নেতৃত্বে এবং প্রিন্স টোনেরির সরাসরি অংশগ্রহণে একদল কর্মকর্তা দ্বারা সংকলিত হয়েছিল। সমস্ত বিশ্বাসকে কোন না কোন একতার মধ্যে আনা হয়েছিল। এছাড়াও, "নিহোন শোকি" বৌদ্ধ ধর্ম, চীনা এবং কোরিয়ান সম্ভ্রান্ত পরিবারের অনুপ্রবেশ সম্পর্কে বলার ঐতিহাসিক ঘটনাও রয়েছে।

পূর্বপুরুষ ধর্ম

আমরা যদি "শিন্টোইজম কী" প্রশ্নটি বিবেচনা করি, তবে এটি বলাই যথেষ্ট হবে না যে এটি প্রকৃতির শক্তির উপাসনা। জাপানের ঐতিহ্যবাহী ধর্মে পূর্বপুরুষদের ধর্ম সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। খ্রিস্টধর্মের মতো শিন্টোতে পরিত্রাণের কোনও ধারণা নেই। মৃতদের আত্মা জীবিতদের মধ্যে অদৃশ্যভাবে থাকে। তারা সর্বত্র উপস্থিত এবং বিদ্যমান যা কিছু আছে তা ছড়িয়ে আছে। তদুপরি, তারা পৃথিবীতে ঘটে যাওয়া জিনিসগুলিতে খুব সক্রিয় অংশ নেয়। হিসাবে রাজনৈতিক ব্যবস্থাজাপান, মৃত সাম্রাজ্যবাদী পূর্বপুরুষদের আত্মা ইভেন্টগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। সাধারণভাবে, শিন্টোতে মানুষ এবং কামির মধ্যে কোন স্পষ্ট রেখা নেই। এই শেষোক্ত আত্মা বা দেবতা। কিন্তু তারাও জীবনের চিরন্তন চক্রে টানা। মৃত্যুর পরে, মানুষ কামি হতে পারে, এবং আত্মারা দেহে অবতীর্ণ হতে পারে। "শিন্টো" শব্দটি নিজেই দুটি হায়ারোগ্লিফ নিয়ে গঠিত যার আক্ষরিক অর্থ "দেবতার পথ"। জাপানের প্রতিটি বাসিন্দাকে এই রাস্তাটি নিতে আমন্ত্রণ জানানো হয়। সর্বোপরি, শিন্টোইজম এটি ধর্মান্তরবাদে আগ্রহী নয় - অন্য লোকেদের মধ্যে এর শিক্ষা ছড়িয়ে দেওয়া। খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম বা বৌদ্ধ ধর্মের বিপরীতে, শিন্টোইজম একটি সম্পূর্ণরূপে জাপানি ধর্ম।

মূল ধারণা

সুতরাং, অনেক প্রাকৃতিক ঘটনা এবং এমনকি জিনিসগুলির একটি আধ্যাত্মিক সারাংশ রয়েছে, যাকে কামি বলা হয়। কখনও কখনও এটি একটি নির্দিষ্ট বস্তুর মধ্যে অবস্থান করে, তবে কখনও কখনও এটি একটি দেবতার আকারে নিজেকে প্রকাশ করে। এলাকা এবং এমনকি গোষ্ঠীর কামি পৃষ্ঠপোষক রয়েছে (উজিগামি)। তারপরে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের আত্মা হিসাবে কাজ করে - তাদের বংশধরদের এক ধরণের "অভিভাবক দেবদূত"। শিন্টো এবং বিশ্বের অন্যান্য ধর্মের মধ্যে আরও একটি মৌলিক পার্থক্য উল্লেখ করা উচিত। গোঁড়ামি এর মধ্যে বেশ ছোট জায়গা দখল করে আছে। অতএব, ধর্মীয় ক্যাননগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে, শিন্টোইজম কী তা বর্ণনা করা খুব কঠিন। এখানে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল অর্থো-ডক্সি (সঠিক ব্যাখ্যা) নয়, বরং অর্থো-প্র্যাক্সিয়া (সঠিক অনুশীলন)। অতএব, জাপানিরা ধর্মতত্ত্বের দিকে নয়, আচার-অনুষ্ঠানের প্রতি অনেক বেশি মনোযোগ দেয়। তারাই সেই সময় থেকে প্রায় অপরিবর্তিত আমাদের কাছে নেমে এসেছে যখন মানবতা বিভিন্ন ধরণের জাদু, টোটেমিজম এবং ফেটিসিজম অনুশীলন করেছিল।

নৈতিক উপাদান

শিন্টোইজম একটি সম্পূর্ণ অদ্বৈতবাদী ধর্ম। এতে আপনি খ্রিস্টধর্মের মতো ভালো এবং মন্দের মধ্যে লড়াই খুঁজে পাবেন না। জাপানি "আশি" একটি পরম শব্দ নয়, বরং এমন কিছু ক্ষতিকারক যা এড়ানো ভাল। পাপ - সুমি - এর কোন নৈতিক অর্থ নেই। এটি এমন একটি কর্ম যা সমাজ দ্বারা নিন্দা করা হয়। সুমি বদলে দেয় মানুষের স্বভাব। "Asi" "yoshi" এর বিরোধিতা করে, যা একটি শর্তহীন ভালোও নয়। এই সব ভাল এবং দরকারী জিনিস জন্য প্রচেষ্টার মূল্য. অতএব, কামি নৈতিক মান নয়। তারা একে অপরের সাথে শত্রুতা করতে পারে, পুরানো অভিযোগ রাখতে পারে। কামি আছে যারা মারাত্মক উপাদানগুলিকে নির্দেশ করে - ভূমিকম্প, সুনামি, হারিকেন। এবং তাদের উগ্রতার কারণে তাদের ঐশ্বরিক সারবস্তু কম হয় না। কিন্তু জাপানিদের জন্য, "দেবতার পথ" অনুসরণ করা (যাকে সংক্ষেপে শিন্টোইজম বলা হয়) মানে সম্পূর্ণ নৈতিক কোড। আপনার অবস্থান এবং বয়সে আপনার বড়দের সম্মান করতে হবে, সমানভাবে শান্তিতে থাকতে সক্ষম হতে হবে এবং মানুষ ও প্রকৃতির সাদৃশ্যকে সম্মান করতে হবে।

আমাদের চারপাশের বিশ্বের ধারণা

মহাবিশ্ব একটি ভাল স্রষ্টা দ্বারা সৃষ্টি করা হয়নি. বিশৃঙ্খলা থেকে কামি আবির্ভূত হয়েছিল, যিনি একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে জাপানি দ্বীপগুলি তৈরি করেছিলেন। শিন্টো দেশগুলো উদীয়মান সূর্যশেখায় যে মহাবিশ্ব সঠিকভাবে সাজানো হয়েছে, যদিও এটি কোনোভাবেই ভালো নয়। এবং এতে প্রধান জিনিসটি হ'ল অর্ডার। মন্দ এমন একটি রোগ যা প্রতিষ্ঠিত নিয়মকে গ্রাস করে। অতএব, একজন গুণী ব্যক্তিকে অবশ্যই দুর্বলতা, প্রলোভন এবং অযোগ্য চিন্তা পরিহার করতে হবে। তারাই তাকে সুমিতে নিয়ে যেতে পারে। পাপ শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির ভাল আত্মাকে বিকৃত করবে না, বরং তাকে সমাজে একটি পরকীয়া করে তুলবে। আর এটা একজন জাপানিজের জন্য সবচেয়ে খারাপ শাস্তি। কিন্তু পরম মন্দ এবং ভাল অস্তিত্ব নেই. একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে "ভাল" থেকে "খারাপ" আলাদা করার জন্য, একজন ব্যক্তির অবশ্যই "আয়নার মতো হৃদয়" (পর্যাপ্তভাবে বাস্তবতা বিচার) থাকতে হবে এবং দেবতার সাথে মিলন ভাঙতে হবে না (আচারকে সম্মান করুন)। এইভাবে, তিনি মহাবিশ্বের স্থিতিশীলতার জন্য একটি সম্ভাব্য অবদান রাখেন।

শিন্টোইজম এবং বৌদ্ধধর্ম

জাপানি ধর্মের আরেকটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল এর আশ্চর্যজনক সমন্বয়বাদ। বৌদ্ধধর্ম ষষ্ঠ শতাব্দীতে দ্বীপগুলিতে প্রবেশ করতে শুরু করে। এবং স্থানীয় অভিজাতদের দ্বারা তাকে সাদরে গ্রহণ করা হয়েছিল। জাপানে কোন ধর্মের শিন্তো আচার গঠনে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ছিল তা অনুমান করা কঠিন নয়। প্রথমে ঘোষণা করা হয়েছিল যে একজন কামি ছিলেন - বৌদ্ধ ধর্মের পৃষ্ঠপোষক সাধক। তারপর তারা আত্মা ও বোধিধর্মকে যুক্ত করতে শুরু করে। শীঘ্রই শিন্তো মন্দিরে বৌদ্ধ সূত্র পাঠ করা শুরু হয়। নবম শতাব্দীতে, কিছু সময়ের জন্য, আলোকিত গৌতমের শিক্ষা জাপানে রাষ্ট্রধর্ম হয়ে ওঠে। এই সময়কাল শিন্টো উপাসনার পরিবর্তন করে। বোধিসত্ত্ব এবং বুদ্ধের ছবি মন্দিরগুলিতে উপস্থিত হয়েছিল। বিশ্বাস জন্মেছিল যে কামি, মানুষের মতো, পরিত্রাণের প্রয়োজন। সিঙ্ক্রেটিক শিক্ষাগুলিও উপস্থিত হয়েছিল - রাইবু শিন্টো এবং স্যানো শিন্টো।

তীর্থ শিন্টোইজম

দেবতাদের দালানে বাস করার দরকার নেই। অতএব, মন্দির কামিদের বাসস্থান নয়। এইগুলি বরং এমন জায়গা যেখানে প্যারিশ বিশ্বাসীরা উপাসনা করার জন্য জড়ো হয়। কিন্তু, শিন্টোইজম কী তা জেনে, কেউ একটি জাপানি ঐতিহ্যবাহী মন্দিরকে প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জার সাথে তুলনা করতে পারে না। মূল বিল্ডিং, হন্ডেন, "কামির শরীর" - শিন্তাই বাস করে। এটি সাধারণত দেবতার নামের সাথে একটি চিহ্ন। তবে অন্য মন্দিরে এমন হাজারো শিন্তাই থাকতে পারে। হন্ডে নামায ঢোকে না। তারা মিটিং হল-হাইডেনে জড়ো হয়। এটি ছাড়াও, মন্দির কমপ্লেক্সের অঞ্চলে আচারের খাবার প্রস্তুত করার জন্য একটি রান্নাঘর, একটি মঞ্চ, যাদু অনুশীলনের জন্য একটি জায়গা এবং অন্যান্য আউটবিল্ডিং রয়েছে। মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠানগুলি কান্নুসি নামে পুরোহিতদের দ্বারা সঞ্চালিত হয়।

বাড়ির বেদি

একজন জাপানি বিশ্বাসীর জন্য মন্দির পরিদর্শন করা মোটেই জরুরী নয়। সর্বোপরি, কামি সর্বত্র বিদ্যমান। এবং তারা সর্বত্র সম্মানিত হতে পারে। অতএব, মন্দির শিন্টোইজমের সাথে, হোম শিন্টোইজম খুব উন্নত। জাপানে, প্রতিটি পরিবারে এমন একটি বেদী রয়েছে। এটি অর্থোডক্স কুঁড়েঘরের "লাল কোণার" সাথে তুলনা করা যেতে পারে। কামিদানা বেদি হল একটি তাক যেখানে বিভিন্ন কামির নামের ফলক প্রদর্শিত হয়। এগুলি "পবিত্র স্থানগুলিতে" কেনা তাবিজ এবং তাবিজের সাথেও পরিপূরক। পূর্বপুরুষদের আত্মাকে সন্তুষ্ট করার জন্য, মোচি এবং সেক ভদকা আকারে নৈবেদ্য কামিদানে স্থাপন করা হয়। মৃত ব্যক্তির সম্মানে, মৃত ব্যক্তির জন্য গুরুত্বপূর্ণ কিছু জিনিসও বেদীতে রাখা হয়। কখনও কখনও এটি তার ডিপ্লোমা বা একটি পদোন্নতির আদেশ হতে পারে (শিন্টো, সংক্ষেপে, এর স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে ইউরোপীয়দের হতবাক করে)। তারপর মুমিন তার মুখ ও হাত ধুয়ে, কামিদানের সামনে দাঁড়ায়, কয়েকবার প্রণাম করে এবং তারপর জোরে হাততালি দেয়। এভাবেই সে কামির দৃষ্টি আকর্ষণ করে। তারপর তিনি নিঃশব্দে প্রার্থনা করেন এবং আবার রুকু করেন।

উদীয়মান সূর্যের দেশ জাপান। অনেক পর্যটক জাপানিদের আচরণ, রীতিনীতি এবং মানসিকতা দেখে খুব অবাক হয়। তারা অদ্ভুত মনে হয়, অন্যান্য দেশের অন্যান্য মানুষের মত নয়। এই সবের মধ্যে ধর্ম একটি বড় ভূমিকা পালন করে।

জাপানের ধর্ম

প্রাচীন কাল থেকেই জাপানের মানুষ আত্মা, দেবতা, উপাসনা ইত্যাদির অস্তিত্বে বিশ্বাস করত। এসবই শিন্টোইজম ধর্মের জন্ম দেয়। সপ্তম শতাব্দীতে জাপানে আনুষ্ঠানিকভাবে এই ধর্ম গ্রহণ করা হয়।

জাপানিদের ত্যাগ বা সেরকম কিছু নেই। একেবারে সবকিছু পারস্পরিক বোঝাপড়া এবং বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে। তারা বলে যে মন্দিরের কাছে দাঁড়িয়ে দুবার হাততালি দিয়ে আত্মাকে আহ্বান করা যেতে পারে। আত্মার উপাসনা এবং নিম্ন থেকে উচ্চের অধীনতা আত্ম-জ্ঞানের উপর কোন প্রভাব ফেলেনি।

শিন্টোইজম হল জাপানের সম্পূর্ণরূপে জাতীয় ধর্ম, তাই আপনি সম্ভবত বিশ্বের এমন একটি দেশ খুঁজে পাবেন না যেখানে এটি এত ভালভাবে বিকাশ লাভ করে।

শিন্টো শিক্ষা

1. জাপানিরা আত্মা, দেবতা এবং বিভিন্ন সত্তার পূজা করে।

জাপানে তারা বিশ্বাস করে যে কোন বস্তু জীবিত। সেটা কাঠ, পাথর বা ঘাসই হোক।

সমস্ত বস্তুর মধ্যে একটি আত্মা আছে; জাপানীরা একে কামি বলে।

আদিবাসীদের মধ্যে একটি বিশ্বাস রয়েছে যে মৃত্যুর পরে, মৃত ব্যক্তির আত্মা পাথরে তার অস্তিত্ব শুরু করে। এই কারণে, পাথর জাপানে একটি বড় ভূমিকা পালন করে এবং পরিবার এবং অনন্তকালের প্রতিনিধিত্ব করে।

জাপানিদের জন্য, প্রধান নীতি হল প্রকৃতির সাথে একত্রিত হওয়া। তারা তার সাথে মিশে যাওয়ার চেষ্টা করছে।

শিন্টোইজম সম্পর্কে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল কোন ভাল এবং মন্দ নেই। এটা যেন সম্পূর্ণরূপে মন্দ বা ভালো মানুষ নেই। ক্ষুধার কারণে শিকারকে মেরে ফেলার জন্য তারা নেকড়েকে দোষ দেয় না।

জাপানে, এমন কিছু যাজক আছে যারা নির্দিষ্ট ক্ষমতার "আধিকারিক" এবং একটি আত্মাকে বহিষ্কার করতে বা এটিকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য আচার অনুষ্ঠান করতে সক্ষম।

এই ধর্মে প্রচুর পরিমাণে তাবিজ ও তাবিজ রয়েছে। জাপানি পুরাণ তাদের সৃষ্টিতে একটি বড় ভূমিকা পালন করে।

জাপানে, বিভিন্ন মুখোশ তৈরি করা হয় যা আত্মার চিত্রের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়। টোটেমগুলিও এই ধর্মে উপস্থিত রয়েছে এবং সমস্ত অনুসারীরা যাদু এবং অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা, মানুষের মধ্যে তাদের বিকাশে বিশ্বাস করে।

একজন ব্যক্তি তখনই নিজেকে "সংরক্ষণ" করবে যখন সে অনিবার্য ভবিষ্যতের সত্যকে গ্রহণ করবে এবং নিজের এবং তার চারপাশের লোকদের সাথে শান্তি খুঁজে পাবে।

সম্পর্কিত নিবন্ধ: সম্প্রীতির Onmyodo যাদু

জাপানি ধর্মে কামির অস্তিত্বের কারণে, তাদের একটি প্রধান দেবীও রয়েছে - আমাতেরাসু। তিনিই ছিলেন, সূর্যদেবী, যিনি সৃষ্টি করেছিলেন প্রাচীন জাপান. জাপানিরা এমনকি "জানে" কিভাবে দেবীর জন্ম হয়েছিল। তারা বলে যে দেবী তার পিতার ডান চোখ থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কারণ মেয়েটি তার থেকে উজ্জ্বল এবং উষ্ণতা নির্গত হয়েছিল, তার পিতা তাকে শাসন করতে পাঠিয়েছিলেন। এমনও একটি বিশ্বাস রয়েছে যে এই দেবীর সাথে রাজকীয় পরিবারের পারিবারিক সম্পর্ক রয়েছে, কারণ তিনি পৃথিবীতে পাঠিয়েছিলেন পুত্রের কারণে।

7-8 শতাব্দীতে জাপানে শিন্টোইজম আনুষ্ঠানিকভাবে একটি ধর্ম হিসাবে স্বীকৃত হওয়া সত্ত্বেও, এটি 4-3 সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এর উত্থান শুরু করে। আজ, দুটি সুপরিচিত ধর্ম জাপানে খুব ভালভাবে ছড়িয়ে পড়েছে: শিন্টোইজম এবং বৌদ্ধধর্ম। 97% বাসিন্দা এই ধর্মগুলির একটিকে মেনে চলে। কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে, এটি সম্পূর্ণ সত্য নয়। জাপানিরা আনুষ্ঠানিকভাবে নিজেদেরকে তাদের একজন বলে মনে করে, যদিও বাস্তবে তারা নাস্তিক। খ্রিস্টধর্মও জাপানে বিদ্যমান, তবে এটি মাত্র 2%।

জাপানের ধর্ম শিন্টোইজম ঐতিহ্যগত জাতীয় ধর্ম, সংস্কৃতি এবং দর্শন। শিন্টোইজম দেবতাদের পথ হিসাবে অনুবাদ করে। রাষ্ট্রীয় জাপানি শিন্টোইজম প্রাচীন জাপানিদের আচার এবং অ্যানিমিস্টিক বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে। শিন্টো ধর্ম, যেমন উইকিপিডিয়া উল্লেখ করেছে, কামি নামক উপাসনার অনেক বস্তু রয়েছে। শিন্টোইজমের অনেক দেবতা রয়েছে, তবে এটিতে কেবল দেবতাই নয়, অসংখ্য র‌্যাঙ্কড দেবতা, মৃতদের আত্মা এবং প্রকৃতির শক্তিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জাপানের ধর্ম, শিন্টো, শুধুমাত্র বৌদ্ধ ধর্মই নয়, তাওবাদ, কনফুসিয়ানিজম এবং এমনকি খ্রিস্টান ধর্ম দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিল। শিন্টোকে সংক্ষেপে বর্ণনা করার জন্য, জাপানের ধর্ম হল একটি সিম্বিয়াসিস, যেখানে লক্ষ লক্ষ উপাসনার বস্তু রয়েছে, সেইসাথে 18 শতকের পরে আবির্ভূত শত শত নতুন ধর্ম হিন্দুধর্ম, কনফুসিয়ানিজম, তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের প্রভাবকে গণনা করে না। বিশাল, আপনি বলতে পারেন গুরুত্বপূর্ণ, অবিকল একটি আচার আছে, যে, একটি অভ্যাস যা একটি প্রদত্ত পরিস্থিতিতে অনুসরণ করা আবশ্যক।

জাপানে একটি ধর্ম হিসাবে শিন্টোবাদকে খ্রিস্টধর্মের মতো একটি অত্যন্ত সংগঠিত ধর্ম বলা যায় না, উদাহরণস্বরূপ। শিন্টোইজম বা শিন্টো, এর সারমর্ম সমস্ত ধরণের প্রাকৃতিক শক্তি এবং ঘটনাগুলির দেবীকরণ এবং তাদের সম্পর্কিত উপাসনা, আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে রয়েছে। এটাও বিশ্বাস করা হয় যে অনেক কিছুরই নিজস্ব আধ্যাত্মিক সারমর্ম আছে - কামি। শিন্টোইজম কামিকে আধ্যাত্মিকতা, বিষয়ের আধ্যাত্মিক সারাংশ হিসাবে বর্ণনা করে। শিন্টোতে কামি যেকোন বস্তুগত বস্তুতে পৃথিবীতে বিদ্যমান থাকতে পারে, এবং অগত্যা এমন নয় যেটিকে শব্দের স্বাভাবিক প্রমিত অর্থে জীবিত বলে মনে করা হয়। শিন্টোইজম বলে যে কামি সবকিছুর মধ্যে রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, একটি গাছ, একটি পাথর, একটি পবিত্র স্থান বা এক বা অন্য প্রাকৃতিক ঘটনাতে। শিন্টো আরও বর্ণনা করেছেন যে নির্দিষ্ট শর্তে একজন কামি ঐশ্বরিক মর্যাদা অর্জন করতে পারে।

শিন্টোর জাপানি ধর্ম বর্ণনা করে যে কিছু কামি একটি নির্দিষ্ট এলাকার বা নির্দিষ্ট প্রাকৃতিক বস্তুর আত্মা, উদাহরণস্বরূপ, একটি নির্দিষ্ট পর্বতের আত্মা। অন্যান্য স্তরের কামি বৈশ্বিক প্রাকৃতিক ঘটনাকে ব্যক্ত করে, এবং তাদের পাশাপাশি শিন্টোইজমের কেন্দ্রীয় দেবী - আমাতেরাসু ওমিকামি, সূর্যের দেবী। শিন্টো কামিকে পরিবার এবং গোষ্ঠীর পৃষ্ঠপোষক হিসাবেও সম্মান করেন; জাপানের শিন্টো ধর্মেও জাদু, টোটেমিজম এবং বিভিন্ন প্রতিরক্ষামূলক তাবিজ এবং তাবিজের কার্যকারিতায় বিশ্বাস রয়েছে। শত্রু কামি থেকে রক্ষা করা বা বিশেষ আচার ও মন্ত্রের সাহায্যে তাদের বশীভূত করাও শিন্টোবাদে সম্ভব বলে মনে করা হয়।
সংক্ষেপে, শিন্টোইজমের সারাংশকে একটি আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে - এটি প্রকৃতি এবং আপনার চারপাশের মানুষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবন। শিন্টো অনুগামীদের ধারণা অনুসারে, সমগ্র বিশ্ব একটি একক প্রাকৃতিক সুরেলা পরিবেশ যেখানে কামি, মানুষ এবং মৃত মানুষের আত্মা একে অপরের পাশাপাশি বাস করে। শিন্টোইজম মনে করে যে কামি অমর এবং জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের অন্তর্ভুক্ত। শিন্টোইজম দাবি করে যে এই ধরনের একটি চক্রের মাধ্যমে বিশ্বের সবকিছুর একটি ধ্রুবক পুনর্নবীকরণ হয়। শিন্টো আরও দাবি করেন যে আজকের চক্রটি তার বর্তমান আকারে অন্তহীন নয়, এটি শুধুমাত্র পৃথিবীর ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে, যার পরে এই প্রক্রিয়াটি অন্যান্য রূপ গ্রহণ করবে। শিন্টোতে খ্রিস্টধর্মের মতো পরিত্রাণের কোনো ধারণা নেই। এখানে, প্রতিটি বিশ্বাসী নিজেই তার অনুভূতি, প্রেরণা এবং কর্মের মাধ্যমে আমাদের চারপাশের বিশ্বে তার স্বাভাবিক স্থান নির্ধারণ করে।
রাষ্ট্রীয় জাপানি শিন্টোবাদকে দ্বৈতবাদী ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা যায় না। শিন্টো আব্রাহামিক ধর্মের মতো একই কঠোর আইন ভাগ করে না। ভাল এবং মন্দের শিন্টো ধারণাগুলি ইউরোপীয় ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টানদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা, প্রথমত, তাদের আপেক্ষিকতা এবং নির্দিষ্টতায়। প্রকৃতিগতভাবে বা ব্যক্তিগত অভিযোগকে আশ্রয় করে দুই প্রতিপক্ষের মধ্যে শত্রুতা কীভাবে সম্পূর্ণ স্বাভাবিক বলে বিবেচিত হয় এবং প্রতিপক্ষের একটিকে নিঃশর্তভাবে উজ্জ্বল বা ভাল এবং অন্যটিকে অন্ধকার বা একেবারে খারাপ করে তোলে না তার উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। প্রাচীন শিন্টোতে, আলো এবং অন্ধকার শক্তি, বা ভাল এবং মন্দ, ইয়োশি শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল, যার অর্থ ভাল এবং আশি, যার অর্থ খারাপ। শিন্টোইজম এই সংজ্ঞাগুলিকে খ্রিস্টধর্মে আধ্যাত্মিক নিরঙ্কুশ অর্থ দিয়ে পূর্ণ করে না, তবে শুধুমাত্র কী এড়ানো উচিত এবং সুমি এড়ানোর জন্য কী চেষ্টা করা উচিত, যা সামাজিকভাবে নিন্দিত, আশেপাশের মানুষের জন্য ক্ষতিকারক, মানব প্রকৃতির ক্রিয়াকলাপ, উদ্দেশ্য এবং ক্রিয়াকলাপকে বিকৃত করে। .
জাপানি শিন্টোইজম বলে যে একজন ব্যক্তি যদি আন্তরিক, মুক্ত হৃদয়ের সাথে কাজ করে, বিশ্বকে তার মতো করে দেখে, যদি তার আচরণ সম্মানজনক এবং অনবদ্য হয়, তার উদ্দেশ্যগুলি খাঁটি হয়, তবে অন্তত নিজের সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার ভাল করার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি। এবং আপনার সামাজিক গ্রুপ, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। শিন্টোইজম অন্যদের প্রতি সমবেদনা, বয়স এবং অবস্থানে প্রবীণদের প্রতি শ্রদ্ধা, মানুষের মধ্যে সুরেলাভাবে বসবাস করার গুরুত্বপূর্ণ ক্ষমতা এবং একজন ব্যক্তিকে ঘিরে থাকা এবং এখানে এবং এখন তার সমাজ গঠন করে এমন প্রত্যেকের সাথে আন্তরিক এবং বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখার গুণ হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। জাপানে শিন্টোইজম রাগ, মানুষের স্বার্থপরতা, প্রতিযোগিতার স্বার্থে প্রতিযোগিতা, সেইসাথে অন্যান্য মানুষের মতামত ও মতামতের প্রতি অসহিষ্ণুতার নিন্দা করে। শিন্টোবাদে, সমস্ত কিছু যা প্রতিষ্ঠিত সামাজিক ব্যবস্থা লঙ্ঘন করে, আশেপাশের বিশ্বের সম্প্রীতি নষ্ট করে এবং কামি এবং মৃতদের আত্মা বা প্রকৃতির শক্তির সেবায় হস্তক্ষেপ করে তাকে মন্দ বলে মনে করা হয়।
শিন্টো ধর্ম মানব আত্মাকে আদি ভালো বলে সংজ্ঞায়িত করে, কারণ এটি পাপহীন, এবং আমাদের চারপাশের জগত প্রাথমিকভাবে ভাল, অর্থাৎ এটি সঠিক, যদিও অগত্যা ভাল নয়। শিন্টো বলেছেন যে মন্দ বাইরে থেকে আক্রমণ করে, মন্দকে আনা হয় মন্দ আত্মাযারা একজন ব্যক্তির বিভিন্ন দুর্বলতা, তার বিভিন্ন প্রলোভন এবং অযোগ্য চিন্তা ও উদ্দেশ্যের সুযোগ নেয়। এইভাবে, শিন্টোইজমের মন্দ পৃথিবীর এক ধরণের রোগ, সেইসাথে মানুষের নিজেরও।
এইভাবে শিন্টো দেখান যে মন্দ সৃষ্টির প্রক্রিয়া, অর্থাৎ ইচ্ছাকৃতভাবে বা অবচেতনভাবে একজন ব্যক্তির ক্ষতি করে, সাধারণত অপ্রাকৃতিক, কারণ একজন ব্যক্তি তখনই মন্দ সৃষ্টি করে যখন সে প্রতারিত হয় বা আত্ম-প্রতারণার শিকার হয়। একজন ব্যক্তি খারাপ কাজ করে যখন সে সুখী বোধ করতে পারে না বা জানে না, ভাল থেকে মন্দকে আলাদা করতে, মানুষের মধ্যে বাস করে, যখন তার জীবন খারাপ এবং ভুল, খারাপ চিন্তা এবং নেতিবাচক উদ্দেশ্যের বোঝা যা একজন ব্যক্তির জীবনকে আক্রমণ করেছে।
প্রথাগত জাপানি শিন্টোইজম দেখায় যে কোন পরম ভাল এবং মন্দ নেই, এবং শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নিজেই একটিকে অন্যের থেকে আলাদা করতে সক্ষম এবং হওয়া উচিত এবং সঠিক বিচারের জন্য তার বাস্তবতার পর্যাপ্ত উপলব্ধি প্রয়োজন। শিন্টোইজম পর্যাপ্ততাকে খুব কাব্যিকভাবে সংজ্ঞায়িত করে, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তির অবশ্যই আয়নার মতো হৃদয় থাকতে হবে এবং মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি মিলন থাকতে হবে। যে কোন ব্যক্তি সঠিকভাবে জীবনযাপন করে এবং খারাপ কাজ না করে এমন উচ্চ মর্যাদা অর্জন করতে পারে।
একটি ধর্মীয় দর্শন হিসাবে ঐতিহ্যগত জাপানি রাষ্ট্র শিন্টোইজম হল জাপানি দ্বীপপুঞ্জের প্রাচীন বাসিন্দাদের অ্যানিমিস্টিক বিশ্বাসের বিকাশ। কীভাবে শিন্টোবাদের উদ্ভব হয়েছিল সে সম্পর্কে কোনও ঐক্যমত্য নেই। শিন্টোইজমের উত্সের বেশ কয়েকটি ঐতিহ্যগত সংস্করণ রয়েছে। এই সংস্করণগুলির মধ্যে একটি প্রাচীন চীন এবং কোরিয়ার মতো মহাদেশীয় রাজ্যগুলি থেকে আমাদের যুগের শুরুতে এই ধর্মের রপ্তানি সম্পর্কে কথা বলে। সরাসরি জাপানি দ্বীপপুঞ্জে শিন্টোইজমের উৎপত্তি সম্পর্কে একটি সংস্করণও রয়েছে। এটিও লক্ষ করা যায় যে অ্যানিমিস্টিক বিশ্বাসগুলি বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে বিশ্বের সমস্ত পরিচিত সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য, তবে সমস্ত বৃহৎ এবং সভ্য রাষ্ট্রগুলির মধ্যে, কেবলমাত্র জাপানেই সেগুলি সময়ের সাথে সাথে ভুলে যায়নি, তবে পরিণত হয়েছে, শুধুমাত্র আংশিকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে, জাপানের রাষ্ট্রধর্মের ভিত্তি, শিন্টোইজম।
জাপানিদের জাতীয় ও রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসেবে শিন্টোইজম বা দেবতাদের পথটি 7-8ম শতাব্দীর সময়কালের। BC, যখন জাপান কেন্দ্রীয় ইয়ামাতো অঞ্চলের শাসকদের শাসনের অধীনে একীভূত হয়েছিল। একীকরণের প্রক্রিয়া চলাকালীন, জাপানের রাষ্ট্রধর্মকে ক্যানোনিজ করা হয়েছিল এবং অভ্যন্তরীণ পৌরাণিক কাহিনীর ব্যবস্থাটি শিন্টোইজমের প্রধান দেবী প্রাপ্ত হয়েছিল। শিন্টোইজমের দেবী হলেন সূর্যদেবী আমাতেরাসু, যাকে শাসক সাম্রাজ্য রাজবংশের পূর্বপুরুষ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং স্থানীয় এবং গোত্রের দেবতারা একটি অনুরূপ অধস্তন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। শিন্টো ধর্মের একটি শ্রেণিবিন্যাস রয়েছে যা সরকারি কর্মকর্তাদের সরকারি পদের অনুরূপ।
শিন্টোইজম জাপানের রাষ্ট্রধর্মে গঠিত হয়েছিল এবং বৌদ্ধধর্ম এতে সাহায্য করেছিল। শিন্টোইজম প্রাথমিকভাবে 6-7 শতকে জাপানের একক ধর্মে একত্রিত হয়েছিল। যেহেতু এই সময়ে বৌদ্ধধর্ম জাপানে প্রবেশ করেছিল, তাই এটি প্রাথমিকভাবে জাপানি অভিজাতদের মধ্যে খুব জনপ্রিয় ছিল। এই মুহুর্তে, আন্তঃধর্মীয় সংঘর্ষ রোধে কর্তৃপক্ষ সবকিছু করেছে। শিন্টোবাদে, কামিকে প্রথমে বৌদ্ধ ধর্মের পৃষ্ঠপোষক হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং পরে কিছু কামি বৌদ্ধ সাধুদের সাথে যুক্ত হতে শুরু করে। শেষ পর্যন্ত, এই ধরনের ধর্মীয় একীকরণের ফলে, ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল যে মানুষের মতো কামিদেরও পরিত্রাণের প্রয়োজন হতে পারে, যা বৌদ্ধ আইন অনুসারে অর্জিত হয়। জাপানে বৌদ্ধধর্ম এবং শিন্টোধর্ম প্রথম থেকেই বেশ পরস্পর জড়িত বলে দেখা যায়।
এটিও লক্ষ করা যেতে পারে যে বিভিন্ন বৌদ্ধ মন্দিরগুলি শিন্টো মন্দির কমপ্লেক্সের অঞ্চলে অবস্থিত হতে শুরু করেছিল, যেখানে সংশ্লিষ্ট ধর্মীয় অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এইভাবে, বৌদ্ধ সূত্রগুলি এখন শিন্টো মন্দিরগুলিতে সরাসরি পঠিত হয়। শিন্টোইজম সম্রাটকে পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রত্যক্ষ অনুসারী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। বৌদ্ধধর্মের একটি বিশেষ শক্তিশালী প্রভাব 9ম শতাব্দী থেকে নিজেকে প্রকাশ করতে শুরু করে। এই সময়ে, বৌদ্ধধর্ম ইতিমধ্যে জাপানের রাষ্ট্রধর্মে পরিণত হয়েছিল। এই সময়ে, জাপানি রাষ্ট্রযন্ত্র বৌদ্ধধর্ম থেকে শিন্টোধর্মে অনেক সাংস্কৃতি উপাদান স্থানান্তর করে।
বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের বিভিন্ন মূর্তি শিন্টো উপাসনালয়ে প্রদর্শিত হতে থাকে। শিন্টোবাদে নতুন ছুটির দিনগুলি পালিত হতে শুরু করে, বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠানের বিশদ বিবরণ, আচারের বস্তু, সেইসাথে ভবন এবং মন্দিরের স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যগুলি ধার করা হয়েছিল। এই সময়ে, বিভিন্ন মিশ্র শিন্টো-বৌদ্ধ শিক্ষার আবির্ভাব ঘটে, যেমন সান্নো-শিন্তো এবং রিওবু শিন্টো, আধ্যাত্মিক কামিকে বৌদ্ধ বৈরোকানার প্রকাশ হিসাবে দেখেন, অর্থাৎ বুদ্ধ নিজেই, সমগ্র মহাবিশ্বে বিরাজমান, অর্থাৎ প্রাথমিক বুদ্ধ, এবং কামি তাদের জাপানি অবতার হিসাবে।

পরিবর্তে, প্রত্যেকে তাদের অনুভূতি, প্রেরণা এবং কর্মের মাধ্যমে পৃথিবীতে তাদের প্রাকৃতিক স্থান নির্ধারণ করে।

শিন্টোকে একটি দ্বৈতবাদী ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করা যায় না; এটিতে আব্রাহামিক ধর্মের অন্তর্নিহিত সাধারণ কঠোর আইন নেই। ভাল এবং মন্দের শিন্টো ধারণাগুলি ইউরোপীয় (খ্রিস্টান) থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা, প্রথমত, তাদের আপেক্ষিকতা এবং নির্দিষ্টতার ক্ষেত্রে। এইভাবে, যারা স্বাভাবিকভাবে বিরোধী বা যারা ব্যক্তিগত অভিযোগ পোষণ করে তাদের মধ্যে শত্রুতা স্বাভাবিক বলে বিবেচিত হয় এবং প্রতিপক্ষের একজনকে শর্তহীনভাবে "ভালো" বা অন্যকে - শর্তহীনভাবে "খারাপ" করে না। প্রাচীন শিন্টোবাদে, ভাল এবং মন্দকে ইয়োশি শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করা হত (জাপানি: 良し, ভাল)এবং asi (জাপানি: 悪し, খারাপ), যার অর্থ ইউরোপীয় নৈতিকতার মতো আধ্যাত্মিক পরম নয়, কিন্তু ব্যবহারিক মূল্যের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতিএবং জীবনে ব্যবহারের জন্য উপযুক্ততা। এই অর্থে, শিনটো আজ অবধি ভাল এবং মন্দ বোঝে - প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয়ই আপেক্ষিক, একটি নির্দিষ্ট কাজের মূল্যায়ন সম্পূর্ণভাবে নির্ভর করে পরিস্থিতি এবং লক্ষ্যগুলির উপর যে ব্যক্তিটি এটি করে তার নিজের জন্য সেট করে।

যদি একজন ব্যক্তি আন্তরিক, খোলা হৃদয়ের সাথে কাজ করে, জগতকে যেমন আছে তেমনটি উপলব্ধি করে, যদি তার আচরণ সম্মানজনক এবং অনবদ্য হয়, তবে তার নিজের এবং তার সামাজিক গোষ্ঠীর সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার ভাল করার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি। সদগুণ অন্যদের প্রতি সমবেদনা, বয়স এবং অবস্থানে প্রবীণদের সম্মান, "মানুষের মধ্যে বসবাস" করার ক্ষমতা - একজন ব্যক্তিকে ঘিরে থাকা এবং তার সমাজ তৈরি করা প্রত্যেকের সাথে আন্তরিক এবং বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখার স্বীকৃতি দেয়। ক্রোধ, স্বার্থপরতা, শত্রুতার দোহাই, অসহিষ্ণুতা নিন্দিত। সামাজিক শৃঙ্খলাকে বিঘ্নিত করে, সংসারের সম্প্রীতি বিনষ্ট করে এবং কামির সেবায় হস্তক্ষেপ করে এমন সবকিছুই মন্দ বলে বিবেচিত হয়।

মানুষের আত্মা প্রাথমিকভাবে ভাল এবং পাপহীন, জগত প্রাথমিকভাবে ভাল (অর্থাৎ, সঠিক, যদিও ভাল নয়), কিন্তু মন্দ (জাপানি: 禍 জাদুকর) , বাইরে থেকে আক্রমণ, মন্দ আত্মা দ্বারা আনা (জাপানি: 禍津日 মাগাতসুহি) , একজন ব্যক্তির দুর্বলতা, তার প্রলোভন এবং অযোগ্য চিন্তার সুযোগ নিয়ে। সুতরাং, মন্দ, শিন্টো দৃষ্টিতে, বিশ্বের বা ব্যক্তির এক ধরণের রোগ। মন্দ সৃষ্টি করা (অর্থাৎ ক্ষতি করা) একজন ব্যক্তির জন্য অস্বাভাবিক কাজ, যখন সে প্রতারিত হয় বা আত্ম-প্রতারণার শিকার হয়, যখন সে মানুষের মধ্যে সুখী বোধ করতে পারে না বা জানে না, তখন তার জীবন; খারাপ এবং ভুল।

যেহেতু কোন পরম ভাল এবং মন্দ নেই, শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নিজেই একে অপরের থেকে আলাদা করতে পারেন এবং সঠিক বিচারের জন্য তার বাস্তবতার পর্যাপ্ত উপলব্ধি ("আয়নার মতো একটি হৃদয়") এবং দেবতার সাথে মিলন প্রয়োজন। একজন ব্যক্তি সঠিকভাবে এবং স্বাভাবিকভাবে জীবনযাপন করে, তার শরীর ও চেতনাকে শুদ্ধ করে এবং উপাসনার মাধ্যমে কামির কাছে গিয়ে এমন অবস্থা অর্জন করতে পারে।

শিন্টোর ইতিহাস

উৎপত্তি

সমস্ত শিন্টো তাত্ত্বিকরা বৌদ্ধধর্মের সাথে শিন্টোকে অধস্তন অবস্থানে রাখার প্রচেষ্টার সাথে একমত হননি। 13 শতক থেকে, বিপরীত ধরনের আন্দোলন হয়েছে, প্রভাবশালী ভূমিকায় শিন্টো দেবতাদের নিশ্চিত করে। এইভাবে, ইউই-ইসু শিক্ষা, যা 13 শতকে আবির্ভূত হয়েছিল এবং 15 শতকে কানেমোটো ইয়োশিদা (যার জন্য এটিকে "যোশিদা শিন্টোইজম"ও বলা হয়) দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, এই স্লোগানটি ঘোষণা করেছিল: "কামি প্রাথমিক, বুদ্ধ গৌণ।" ইস শিন্টোইজম (ওয়াতারাই শিন্টো), যা একই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল, বৌদ্ধধর্মের প্রতিও সহনশীল ছিল এবং শিন্টো মূল্যবোধের প্রাধান্যের উপর জোর দিয়েছিল, প্রথমত, আন্তরিকতা এবং সরলতা। তিনি এই ধারণাটিকেও সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে প্রাথমিক নমুনা হল বুদ্ধ। পরবর্তীতে, এই এবং অন্যান্য কয়েকটি বিদ্যালয়ের ভিত্তিতে, রেনেসাঁর "বিশুদ্ধ" শিন্টোইজম গঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে অসামান্য প্রতিনিধিরা হলেন মোটুরি নরিনাগা (1703-1801) এবং হিরাতা আতসুতানে (1776-1843)। রেনেসাঁ শিন্টোইজম পরিণত হয়েছিল, মেইজি পুনরুদ্ধারের সময় উত্পাদিত শিন্টোবাদ থেকে বৌদ্ধধর্মকে পৃথক করার আধ্যাত্মিক ভিত্তি।

শিন্টোবাদ এবং জাপানি রাষ্ট্র

1868 সাল পর্যন্ত বৌদ্ধধর্ম জাপানের রাষ্ট্রধর্ম রয়ে গেছে তা সত্ত্বেও, শিন্টো কেবল অদৃশ্য হয়ে যায়নি, তবে এই সমস্ত সময় জাপানি সমাজকে একত্রিত করে একটি আদর্শিক ভিত্তির ভূমিকা পালন করে চলেছে। বৌদ্ধ মন্দির এবং সন্ন্যাসীদের প্রতি সম্মান দেখানো সত্ত্বেও, জাপানের জনসংখ্যার অধিকাংশই শিন্টো চর্চা অব্যাহত রেখেছে। কামি থেকে সাম্রাজ্য রাজবংশের সরাসরি ঐশ্বরিক বংশধরের পৌরাণিক কাহিনী চাষ করা অব্যাহত ছিল। চতুর্দশ শতাব্দীতে, এটি কিতাবাতাকে চিকাফুসার গ্রন্থ "জিন্নো শোতোকি"-তে আরও বিকশিত হয়েছিল। (জাপানি: 神皇正統記 jinno: sho:to:ki, "ঐশ্বরিক সম্রাটদের সত্যিকারের রক্তরেখা রেকর্ড করা"), যেখানে জাপানী জাতির নির্বাচিততা জোরদার করা হয়েছিল। কিতাবতকে চিকাফুসা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কামিরা সম্রাটদের মধ্যে বসবাস অব্যাহত রেখেছেন, যাতে দেশটি ঐশ্বরিক ইচ্ছা অনুসারে পরিচালিত হয়।

সামন্ত যুদ্ধের পর, টোকুগাওয়া ইইয়াসু দ্বারা সম্পাদিত দেশের একীকরণ এবং সামরিক শাসন প্রতিষ্ঠা শিন্টোর অবস্থানকে শক্তিশালী করার দিকে পরিচালিত করে। রাজকীয় বাড়ির দেবত্বের পৌরাণিক কাহিনী ঐক্যবদ্ধ রাষ্ট্রের অখণ্ডতা নিশ্চিত করার অন্যতম কারণ হয়ে ওঠে। সম্রাট আসলে দেশ শাসন করেননি তা কোন ব্যাপার না - এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে জাপানি সম্রাটরা দেশটির প্রশাসন তোকুগাওয়া বংশের শাসকদের হাতে অর্পণ করেছিলেন। IN XVII-XVIII শতাব্দীকনফুসিয়ানিজমের অনুসারী সহ অনেক তাত্ত্বিকের কাজের প্রভাবে, কোকুতাই (আক্ষরিক অর্থে "রাষ্ট্রের দেহ") মতবাদের আবির্ভাব ঘটে। এই শিক্ষা অনুসারে, কামি সমস্ত জাপানি মানুষের মধ্যে বাস করে এবং তাদের মাধ্যমে কাজ করে। সম্রাট হলেন দেবী আমাতেরাসুর জীবন্ত মূর্ত প্রতীক, এবং দেবতাদের সাথে তাকে শ্রদ্ধা করা উচিত। জাপান হল একটি পারিবারিক রাষ্ট্র যেখানে প্রজারা সম্রাটের প্রতি ধার্মিকতার দ্বারা আলাদা করা হয় এবং সম্রাট তার প্রজাদের প্রতি পিতামাতার ভালবাসা দ্বারা আলাদা করা হয়। এর জন্য ধন্যবাদ, জাপানি জাতি নির্বাচিত ব্যক্তি, আত্মার শক্তিতে অন্য সকলের চেয়ে উচ্চতর এবং একটি নির্দিষ্ট উচ্চ উদ্দেশ্য রয়েছে।

বেশিরভাগ বিশ্ব ধর্মের বিপরীতে, যেখানে তারা চেষ্টা করে, যদি সম্ভব হয়, পুরানো আচার বিল্ডিংগুলিকে অপরিবর্তিত সংরক্ষণ করার এবং পুরানো নিয়ম অনুসারে নতুনগুলি তৈরি করার, শিন্টোতে, সর্বজনীন পুনর্নবীকরণের নীতি অনুসারে, যা জীবন, একটি ঐতিহ্য রয়েছে। মন্দিরের ক্রমাগত সংস্কারের। শিন্টো দেবতাদের উপাসনালয়গুলি নিয়মিত আপডেট করা হয় এবং পুনর্নির্মাণ করা হয় এবং তাদের স্থাপত্যে পরিবর্তন করা হয়। এইভাবে, ইস মন্দিরগুলি, যা পূর্বে সাম্রাজ্যবাদী ছিল, প্রতি 20 বছরে পুনর্গঠিত হয়। অতএব, প্রাচীনকালের শিন্টো মন্দিরগুলি ঠিক কেমন ছিল তা বলা এখন কঠিন;

সাধারণত, একটি মন্দির কমপ্লেক্স একটি মনোরম এলাকায় অবস্থিত দুই বা ততোধিক বিল্ডিং নিয়ে গঠিত, যা প্রাকৃতিক ল্যান্ডস্কেপের সাথে "একত্রিত" হয়। মূল ভবন- হন্ডেন, - একটি দেবতার উদ্দেশ্যে। এটা যেখানে একটি বেদী রয়েছে শিন্তাই- "কামি শরীর" - একটি বস্তু যা একটি আত্মা দ্বারা বসবাসকারী বলে বিশ্বাস করা হয় কামি. শিন্তেমহতে পারে বিভিন্ন আইটেম: কাঠের ট্যাবলেটে দেবতার নাম, পাথর, গাছের ডাল। জিংতাইবিশ্বাসীদের কাছে প্রদর্শিত হয় না, এটি সর্বদা লুকানো থাকে। কারণ আত্মা কামিঅক্ষয়, এর যুগপত উপস্থিতি শিন্তাইঅনেক মন্দিরকে অদ্ভুত বা অযৌক্তিক কিছু বলে মনে করা হয় না। মন্দিরের অভ্যন্তরে সাধারণত কোন দেবতার মূর্তি থাকে না, তবে একটি নির্দিষ্ট দেবতার সাথে সম্পর্কিত প্রাণীদের ছবি থাকতে পারে। মন্দিরটি যেখানে অবস্থিত সেই এলাকার দেবতাকে উৎসর্গ করলে ( কামিপর্বত, গ্রোভস), তারপর হন্ডেননির্মিত হতে পারে না, কারণ কামিএবং মন্দির যেখানে নির্মিত হয়েছে সেখানেও তাই বিদ্যমান।

হারাই- প্রতীকী পরিষ্কার। আচারের জন্য, একটি ধারক বা পরিষ্কার জলের উত্স এবং একটি কাঠের হাতলে একটি ছোট মই ব্যবহার করা হয়। মুমিন প্রথমে মই থেকে তার হাত ধুয়ে নেয়, তারপর মই থেকে পানি তার তালুতে ঢেলে তার মুখ ধুয়ে ফেলে (পানি থুতু দেয়, স্বাভাবিকভাবেই, পাশে), তারপর সে মই থেকে পানি তার তালুতে ঢেলে দেয় এবং হাতলটি ধুয়ে ফেলে। মই এর পরের মুমিনের জন্য পরিষ্কার ছেড়ে দিন।উপরন্তু, ভর পরিষ্কার করার জন্য একটি পদ্ধতি আছে, সেইসাথে একটি স্থান বা বস্তু পরিষ্কার করা। এই আচারের সময়, পুরোহিত বস্তুর চারপাশে একটি বিশেষ বেত ঘোরান বা লোকদের শুদ্ধ করা হয়। মুমিনদের উপর লবণ পানি ছিটিয়ে লবণ ছিটিয়েও ব্যবহার করা যেতে পারে। শিনসেন- প্রস্তাব কামির সাথে বন্ধন দৃঢ় করতে এবং তার প্রতি তাদের প্রতিশ্রুতি প্রদর্শন করতে বিশ্বাসীর উচিত কামিকে উপহার দেওয়া। বিভিন্ন, কিন্তু সবসময় সহজ বস্তু এবং খাদ্য পণ্য অফার হিসাবে ব্যবহার করা হয়. বাড়িতে স্বতন্ত্রভাবে প্রার্থনা করার সময়, মন্দিরে প্রার্থনা করার সময়, নৈবেদ্যগুলিকে বিশেষ টেবিলে ট্রে বা প্লেটে রাখা হয়, যেখান থেকে পাদ্রীরা তাদের নিয়ে যায়। নৈবেদ্য ভোজ্য হতে পারে; এই ধরনের ক্ষেত্রে, তারা সাধারণত উৎস থেকে সংগৃহীত বিশুদ্ধ জল, খাঁটি, বিশুদ্ধ চাল, চালের কেক ("মোচি") এবং কম প্রায়ই রান্না করা খাবারের ছোট অংশ, যেমন মাছ বা রান্না করা ভাত দিয়ে থাকে। অ-ভোজনযোগ্য নৈবেদ্যগুলি অর্থের আকারে তৈরি করা যেতে পারে (প্রার্থনা করার আগে মন্দিরের বেদির কাছে দাঁড়িয়ে থাকা একটি কাঠের বাক্সে মুদ্রাগুলি নিক্ষেপ করা হয়; একটি অনুষ্ঠানের অর্ডার দেওয়ার সময় মন্দিরে উপস্থাপিত হলে বড় অঙ্কের অর্থ সরাসরি দেওয়া যেতে পারে। পুরোহিতের কাছে, যে ক্ষেত্রে টাকা কাগজে মোড়ানো হয়), প্রতীকী উদ্ভিদ বা পবিত্র সাকাকি গাছের শাখা। কামি যারা নির্দিষ্ট কারুশিল্পের পৃষ্ঠপোষকতা করে তারা এই কারুশিল্প দ্বারা উত্পাদিত জিনিসগুলি দান করতে পারে, যেমন সিরামিক, কাপড়, এমনকি জীবন্ত ঘোড়া (যদিও পরেরটি খুব বিরল)। একটি বিশেষ দান হিসাবে, একজন প্যারিশিওনার, যেমন ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, মন্দিরে দান করতে পারেনটোরি .- আনুষ্ঠানিক প্রার্থনা। নোরিটো পুরোহিত দ্বারা পাঠ করা হয়, যিনি ব্যক্তি এবং কামির মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করেন। অনুযায়ী এই ধরনের দোয়া পড়া হয়বিশেষ দিন , ছুটির দিন, সেইসাথে ক্ষেত্রে যখন, একটি ইভেন্টের সম্মানে, একজন বিশ্বাসী মন্দিরে একটি প্রস্তাব দেয় এবং একটি পৃথক অনুষ্ঠানের আদেশ দেয়। ব্যক্তিগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ দিনে কামিকে সম্মান জানানোর জন্য অনুষ্ঠানের আদেশ দেওয়া হয়: একটি নতুন ঝুঁকিপূর্ণ ব্যবসা শুরু করার আগে, সাহায্যের জন্য দেবতার কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য, বা বিপরীতভাবে, একটি অনুকূল ঘটনা বা কিছু বড় এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সমাপ্তির সম্মানে। (প্রথম সন্তানের জন্ম, সর্বকনিষ্ঠ সন্তানের স্কুলে প্রবেশ, বিশ্ববিদ্যালয়ে একজন সিনিয়র, একটি বড় প্রকল্পের সফল সমাপ্তি, একটি গুরুতর এবং বিপজ্জনক অসুস্থতা থেকে পুনরুদ্ধার এবং আরও অনেক কিছু)। এই ধরনের ক্ষেত্রে, গ্রাহক এবং তার সাথে যারা মন্দিরে পৌঁছেছেন, তারা অনুষ্ঠানটি সম্পাদন করেনহারাই , এরপর মন্ত্রী আমন্ত্রণ জানানহেইডেন যেখানে অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হয়: পুরোহিত বেদীর সামনের দিকে অবস্থিত, যে ব্যক্তি অনুষ্ঠানের আদেশ দিয়েছিল এবং তার সাথে যারা আসে তারা তার পিছনে থাকে। পুরোহিত জোরে আচার প্রার্থনা পাঠ করেন।সাধারণত প্রার্থনা শুরু হয় সেই দেবতার প্রশংসার মাধ্যমে যার কাছে এটি দেওয়া হয়, এতে উপস্থিত সকল বা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের একটি তালিকা থাকে, তারা কোন অনুষ্ঠানে একত্রিত হয়েছে তা বর্ণনা করে, উপস্থিতদের অনুরোধ বা কৃতজ্ঞতা জানায় এবং একটি অভিব্যক্তি দিয়ে শেষ হয় কামির অনুগ্রহের আশায়।

নওরাই

- আচার অনুষ্ঠান। আচারে প্যারিশিয়ানদের একটি যৌথ খাবার রয়েছে যারা ভোজ্য বলির অংশ খায় এবং পান করে এবং এইভাবে, কামির সাথে খাবারটি স্পর্শ করে।বাড়ির প্রার্থনা আচারে প্যারিশিয়ানদের একটি যৌথ খাবার রয়েছে যারা ভোজ্য বলির অংশ খায় এবং পান করে এবং এইভাবে, কামির সাথে খাবারটি স্পর্শ করে।শিন্টো বিশ্বাসীকে ঘন ঘন মন্দিরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না; প্রধান মন্দির উত্সবে অংশগ্রহণ যথেষ্ট, এবং বাকি সময় একজন ব্যক্তি বাড়িতে বা অন্য যে কোনও জায়গায় প্রার্থনা করতে পারেন যেখানে তিনি এটিকে সঠিক মনে করেন। আগে বাড়িতে প্রার্থনা অনুষ্ঠিত হয় আচারে প্যারিশিয়ানদের একটি যৌথ খাবার রয়েছে যারা ভোজ্য বলির অংশ খায় এবং পান করে এবং এইভাবে, কামির সাথে খাবারটি স্পর্শ করে।কামিদানা আচারে প্যারিশিয়ানদের একটি যৌথ খাবার রয়েছে যারা ভোজ্য বলির অংশ খায় এবং পান করে এবং এইভাবে, কামির সাথে খাবারটি স্পর্শ করে।. নামাজ পড়ার আগে আদর্শ বিকল্প, বাস্তবে, অনেক পরিবারে পদ্ধতিটি সরলীকৃত হয়: সাধারণত পুরানো প্রজন্মের কেউ সঠিক দিনকামিদানা পরিপাটি করে, সাজসজ্জা, তাবিজ এবং নৈবেদ্য সাজায়। যে পরিবারের সদস্যরা ধর্মীয় ঐতিহ্যকে আরও গুরুত্ব সহকারে গ্রহণ করেন তারা বেদীর কাছে যান এবং কিছুক্ষণের জন্য নীরবে দাঁড়িয়ে থাকেন, মাথা নত করে, কামি এবং তাদের পূর্বপুরুষদের আত্মার প্রতি তাদের শ্রদ্ধা নির্দেশ করে। প্রার্থনা শেষ হওয়ার পরে, কামিদান থেকে ভোজ্য উপহারগুলি সরানো হয় এবং পরে খাওয়া হয়; এটা বিশ্বাস করা হয় যে এইভাবে বিশ্বাসীরা আত্মা এবং কামির খাবারে যোগ দেয়।

মন্দিরে প্রার্থনা করছেন

একজন শিন্টো অনুশীলনকারীর কামির সাথে যোগাযোগ করার প্রধান উপায় হল একটি মন্দির পরিদর্শন করার সময় প্রার্থনা করা। এমনকি মন্দিরের অঞ্চলে প্রবেশের আগে, বিশ্বাসীকে অবশ্যই নিজেকে উপযুক্ত অবস্থায় রাখতে হবে: কামির সাথে সাক্ষাতের জন্য অভ্যন্তরীণভাবে প্রস্তুত করুন, তার মনকে নিরর্থক এবং নির্দয় সবকিছু থেকে পরিষ্কার করুন। শিন্টো বিশ্বাস অনুসারে, মৃত্যু, রোগ এবং রক্ত ​​মন্দির পরিদর্শনের জন্য প্রয়োজনীয় বিশুদ্ধতা লঙ্ঘন করে। অতএব, রক্তক্ষরণের ক্ষত থেকে ভুগছেন এমন রোগীরা, সেইসাথে যারা প্রিয়জনের মৃত্যুর পরে শোকে আছেন, তারা মন্দিরে যেতে এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশ নিতে পারবেন না, যদিও তাদের বাড়িতে বা অন্য কোথাও প্রার্থনা করা নিষিদ্ধ নয়।

মন্দিরের অঞ্চলে প্রবেশ করার পরে, প্যারিশিয়ান এমন একটি পথ ধরে হাঁটেন যেখানে অবশ্যই হরাই অনুষ্ঠান করার জন্য একটি জায়গা থাকতে হবে - প্রতীকী পরিষ্কার। যদি একজন বিশ্বাসী কোন বিশেষ নৈবেদ্য নিয়ে আসে, তবে সে সেগুলি নৈবেদ্য টেবিলে রাখতে পারে বা পাদ্রীকে দিতে পারে।

মুমিন তখন হোন্ডেনে যায়। তিনি বেদীর সামনে একটি কাঠের জালি বাক্সে একটি মুদ্রা নিক্ষেপ করেন (গ্রামাঞ্চলে, মুদ্রার পরিবর্তে কাগজে মোড়ানো এক চিমটি চাল ব্যবহার করা যেতে পারে)। যদি বেদীর সামনে একটি ঘণ্টা স্থির করা হয়, তবে বিশ্বাসী তা বাজাতে পারে; এই ক্রিয়াটির অর্থটি ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: কিছু ধারণা অনুসারে, ঘণ্টা বাজানো কামির মনোযোগ আকর্ষণ করে, অন্যদের মতে এটি মন্দ আত্মাকে ভয় দেখায়, অন্যদের মতে এটি প্যারিশিওনারের মনকে পরিষ্কার করতে সহায়তা করে। তারপরে, বেদীর সামনে দাঁড়িয়ে, বিশ্বাসী নত হয়, কয়েকবার হাত তালি দেয় (এই অঙ্গভঙ্গি, শিন্টো বিশ্বাস অনুসারে, দেবতার দৃষ্টি আকর্ষণ করে) এবং তারপরে প্রার্থনা করে। ব্যক্তিগত প্রার্থনার কোন ফর্ম এবং পাঠ্য নেই; কামিসে তাকে যা বলতে চায় তার সাথে। কখনও কখনও এটি ঘটে যে একজন প্যারিশিয়ান একটি প্রস্তুত প্রার্থনা পড়েন, তবে সাধারণত এটি করা হয় না। এটি বৈশিষ্ট্য যে একজন সাধারণ বিশ্বাসী তার প্রার্থনা হয় খুব শান্তভাবে বা এমনকি মানসিকভাবেও বলে - শুধুমাত্র একজন পুরোহিত যখন "অফিসিয়াল" আচারিক প্রার্থনা করেন তখন উচ্চস্বরে প্রার্থনা করতে পারেন। প্রার্থনা শেষ করার পরে, বিশ্বাসী নত হয়ে বেদি ছেড়ে যায়।

চালু পথ ফিরেমন্দির ত্যাগ করার আগে, বিশ্বাসী মন্দিরের তাবিজ কিনতে পারে (এটি কামি নামের একটি ট্যাবলেট হতে পারে, শেষ সংস্কারের সময় পুরানো মন্দির ভবনের লগ থেকে মুছে ফেলা শেভিং, অন্যান্য কিছু আইটেম) কামিদানে রাখার জন্য। বাড়ি এটা কৌতূহলজনক যে, যদিও শিন্টোবাদ বাণিজ্য এবং পণ্য-অর্থ সম্পর্ককে নিন্দা করে না, বিশ্বাসীদের দ্বারা অর্থের জন্য মন্দিরের তাবিজ গ্রহণ আনুষ্ঠানিকভাবে বাণিজ্য নয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে বিশ্বাসী একটি উপহার হিসাবে তাবিজ গ্রহণ করে এবং তাদের জন্য অর্থপ্রদান হল মন্দিরে তার স্বেচ্ছায় দান, যা পারস্পরিক কৃতজ্ঞতা হিসাবে তৈরি করা হয়। এছাড়াও, অল্প পারিশ্রমিকের জন্য, একজন বিশ্বাসী একটি বিশেষ বাক্স থেকে কাগজের একটি ফালা নিতে পারেন যার উপর অদূর ভবিষ্যতে তার জন্য কী অপেক্ষা করছে তার একটি ভবিষ্যদ্বাণী মুদ্রিত হয়। পূর্বাভাস অনুকূল হলে, এই ফালাটি মন্দিরের মাঠে বাড়তে থাকা গাছের শাখার চারপাশে বা মন্দিরের বেড়ার বারগুলির চারপাশে আবৃত করা উচিত। প্রতিকূল ভবিষ্যদ্বাণীগুলি পৌরাণিক অভিভাবকদের পরিসংখ্যানের কাছাকাছি রেখে দেওয়া হয়েছে।

মাৎসুরি

শিন্টো কাল্টের একটি বিশেষ অংশ হল ছুটির দিন - মাতসুরি. এগুলি বছরে একবার বা দুবার অনুষ্ঠিত হয় এবং সাধারণত হয় অভয়ারণ্যের ইতিহাসের সাথে বা এর সৃষ্টির দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলির আশেপাশের পৌরাণিক কাহিনীর সাথে সম্পর্কিত। প্রস্তুতি ও আচারে মাতসুরিঅনেক মানুষ জড়িত। একটি মহৎ উদযাপন সংগঠিত করার জন্য, তারা অনুদান সংগ্রহ করে, অন্যান্য মন্দিরের সমর্থনে ফিরে আসে এবং তরুণ অংশগ্রহণকারীদের সাহায্য ব্যাপকভাবে ব্যবহার করে। মন্দিরটি সাকাকি গাছের ডাল দিয়ে পরিষ্কার করে সাজানো হয়েছে। বড় মন্দিরগুলিতে, সময়ের একটি নির্দিষ্ট অংশ পবিত্র নৃত্য "কাগুরা" পরিবেশনের জন্য বরাদ্দ করা হয়।

উদযাপনের কেন্দ্রীয় বিন্দু হল ও-মিকোশি থেকে বের করা, একটি পালকি যা একটি শিন্তো মন্দিরের একটি ছোট চিত্রকে প্রতিনিধিত্ব করে। ও-মিকোশিতে একটি প্রতীকী বস্তু স্থাপন করা হয়েছে, যা সোনালী খোদাই দিয়ে সজ্জিত। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পালকি সরানোর প্রক্রিয়ায়, কামি এতে চলে যায় এবং অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণকারীদের এবং যারা উদযাপনে আসে তাদের পবিত্র করে।

যাজক

শিন্টো পুরোহিতদের বলা হয় কান্নুসি. আজকাল, সমস্ত কান্নুসিকে তিনটি বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: সর্বোচ্চ পদের পুরোহিতদের - মন্দিরের প্রধান পুরোহিত - বলা হয় গুজি, যথাক্রমে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় সারির পুরোহিতরা, নেগিএবং গোনেগি. পুরানো দিনগুলিতে, পুরোহিতদের উল্লেখযোগ্যভাবে আরও বেশি পদ এবং পদবি ছিল, উপরন্তু, যেহেতু কান্নুসিদের জ্ঞান এবং অবস্থান উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল, সেখানে পাদরিদের অনেক গোষ্ঠী ছিল। এছাড়া কান্নুসি, সহকারীরা শিন্টো আচার-অনুষ্ঠানে অংশ নিতে পারে কান্নুসি - মাইকো.

বড় গির্জা মধ্যে বেশ কিছু আছে কান্নুসি, এবং তাদের পাশাপাশি, সঙ্গীতশিল্পী, নর্তকী এবং বিভিন্ন কর্মচারী রয়েছে যারা ক্রমাগত মন্দিরগুলিতে কাজ করে। ছোট অভয়ারণ্যে, বিশেষ করে গ্রামাঞ্চলে, প্রতি মন্দিরে একটি মাত্র মন্দির থাকতে পারে। কান্নুসি, এবং তিনি প্রায়শই একজন পুরোহিতের পেশাকে কিছু ধরণের নিয়মিত কাজের সাথে একত্রিত করেন - একজন শিক্ষক, একজন কর্মচারী বা একজন উদ্যোক্তা।

আচারের পোশাক কান্নুসিএকটি সাদা কিমোনো, একটি pleated স্কার্ট (সাদা বা রঙিন) এবং একটি কালো টুপি গঠিত eboshi, বা, উচ্চ-পদস্থ পুরোহিতদের জন্য, একটি আরও বিস্তৃত হেডড্রেস কানমুরি. মিকো একটি সাদা কিমোনো এবং একটি উজ্জ্বল লাল স্কার্ট পরেন। সাদা ঐতিহ্যবাহী জাপানি মোজা পায়ে রাখা হয় তাবি. মন্দিরের বাইরে পরিষেবার জন্য, উচ্চ পদের পুরোহিতরা পরিধান করে আসা-গুটসু- কাঠের এক টুকরো থেকে তৈরি পেটেন্ট চামড়ার জুতা। নিম্ন-পদস্থ পুরোহিত এবং মিকো সাদা স্ট্র্যাপ সহ নিয়মিত স্যান্ডেল পরেন। পাদরিদের পোশাকের কোন প্রতীকী অর্থ বরাদ্দ করা হয় না। মূলত, এর স্টাইলটি হাইয়ান যুগের আদালতের পোশাক থেকে অনুলিপি করা হয়েছে। তারা এটি শুধুমাত্র ধর্মীয় অনুষ্ঠানের জন্য, দৈনন্দিন জীবনে পরিধান করে কান্নুসিসাধারণ পোশাক পরুন। যেসব ক্ষেত্রে একজন সাধারণ মানুষকে ঐশ্বরিক সেবার সময় মন্দিরের প্রতিনিধির দায়িত্ব পালন করতে হয়, সেখানে তিনি পুরোহিতের পোশাকও পরেন।

শিন্টোতে এমন কোন নীতি নেই যা মহিলাদের সরকারী কামি সেবক হতে সীমাবদ্ধ করে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, পিতৃতান্ত্রিক জাপানি ঐতিহ্য অনুসারে, অতীতে মন্দিরের পুরোহিতরা প্রায় একচেটিয়াভাবে পুরুষ ছিলেন, মহিলাদের সহকারীর ভূমিকা নিযুক্ত করা হয়েছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়েছিল, যখন অনেক পুরোহিতকে সামরিক পরিষেবার জন্য ডাকা হয়েছিল, এবং গীর্জায় তাদের দায়িত্ব তাদের স্ত্রীদের উপর পড়েছিল। এইভাবে, একজন মহিলা যাজক অস্বাভাবিক কিছু হওয়া বন্ধ করেছিলেন। বর্তমানে, মহিলা যাজকরা কিছু গির্জায় কাজ করেন, তাদের সংখ্যা ধীরে ধীরে বাড়ছে, যদিও আগের মতই বেশিরভাগ পুরোহিত পুরুষ।

শিন্টো এবং মৃত্যু

শিন্টো ধারণা অনুসারে মৃত্যু, অসুস্থতা, রক্ত, দুর্ভাগ্য, তবে খারাপ নয়। তবে মৃত্যু, আঘাত বা অসুস্থতা শরীর ও আত্মার পবিত্রতা নষ্ট করে, যা হয় একটি প্রয়োজনীয় শর্তমন্দির পূজার জন্য। ফলস্বরূপ, একজন আস্তিক যিনি অসুস্থ, রক্তক্ষরণের ক্ষত থেকে ভুগছেন, বা সম্প্রতি প্রিয়জনের মৃত্যু অনুভব করেছেন তার মন্দিরের উপাসনা বা মন্দির উত্সবে অংশগ্রহণ করা উচিত নয়, যদিও, সমস্ত ধর্মের মতো, তিনি বাড়িতে প্রার্থনা করতে পারেন, সহ কামিকে তাকে শীঘ্রই সুস্থ হতে বা মৃতদের আত্মার দিকে ফিরে যেতে সাহায্য করার জন্য জিজ্ঞাসা করুন, যারা শিন্টো ক্যানন অনুসারে তাদের জীবিত আত্মীয়দের রক্ষা করবে। এছাড়াও, একজন পুরোহিত যদি অসুস্থ, আহত, বা প্রিয়জনের মৃত্যু বা আগুনের আগের দিন ভুগে থাকেন তবে তিনি কোনও পরিষেবা পরিচালনা করতে বা মন্দিরের ছুটিতে অংশ নিতে পারবেন না।

মৃত্যুর প্রতি এমন মনোভাবের কারণে যা কামির সাথে সক্রিয় যোগাযোগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, ঐতিহ্যগতভাবে শিন্টো পুরোহিতরা মন্দিরে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান করতেন না এবং তদুপরি, মন্দিরের ভূখণ্ডে মৃতদের দাফন করেননি (খ্রিস্টধর্মের বিপরীতে, যেখানে একটি একটি গির্জার ভূখণ্ডে কবরস্থান একটি সাধারণ ঘটনা)। যাইহোক, বিশেষ করে শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিদের কবর অবস্থিত এমন জায়গায় মন্দির নির্মাণের উদাহরণ রয়েছে। এই ক্ষেত্রে, মন্দিরটি এই স্থানে সমাহিত ব্যক্তির আত্মার জন্য উত্সর্গীকৃত। উপরন্তু, শিন্টো বিশ্বাস করে যে মৃতদের আত্মারা জীবিতদের রক্ষা করে এবং অন্তত পর্যায়ক্রমে মানব জগতে বাস করে মৃতদের কবরে সুন্দর সমাধি পাথর নির্মাণের ঐতিহ্যের পাশাপাশি পূর্বপুরুষদের কবর পরিদর্শন করার এবং নৈবেদ্য আনার ঐতিহ্য। কবরে এই ঐতিহ্যগুলি এখনও জাপানে পরিলক্ষিত হয়, এবং দীর্ঘকাল ধরে ধর্মীয় না হয়ে সাধারণ সাংস্কৃতিক রূপ নিয়েছে।

শিন্টোইজমের মধ্যে এমন আচার-অনুষ্ঠানও অন্তর্ভুক্ত যা একজন ব্যক্তির মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত হয়। অতীতে, এই আচারগুলি মূলত মৃতের আত্মীয়রা নিজেরাই সম্পাদন করতেন। এখন পুরোহিতরা মৃতদের জন্য আচার অনুষ্ঠান পরিচালনা করে, কিন্তু, আগের মতো, এই ধরনের অনুষ্ঠান কখনও মন্দিরে অনুষ্ঠিত হয় না এবং মৃতদের মন্দিরের ভূখণ্ডে সমাহিত করা হয় না।

আধুনিক জাপানে শিন্টোবাদ

সংগঠন

মেইজি পুনরুদ্ধারের আগে, আচার-অনুষ্ঠান পরিচালনা এবং মন্দিরগুলির রক্ষণাবেক্ষণ ছিল প্রকৃতপক্ষে, একটি সম্পূর্ণরূপে জনসাধারণের বিষয়, যার সাথে রাষ্ট্রের কিছুই করার ছিল না। গোষ্ঠীর দেবতাদের জন্য উৎসর্গীকৃত মন্দিরগুলি নিজ নিজ গোষ্ঠীর দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হত, স্থানীয় কামির মন্দিরগুলি তাদের উপাসক সম্প্রদায় দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হত স্থানীয় বাসিন্দাদের. জনসংখ্যার প্রাকৃতিক স্থানান্তর ধীরে ধীরে নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর ঐতিহ্যগত ভৌগলিক আবাসস্থলকে "ক্ষয়" করে; তাদের জন্মস্থান থেকে দূরে সরে যাওয়া সবসময় তাদের বংশের মন্দিরগুলিতে ফিরে যাওয়ার সুযোগ ছিল না, এই কারণেই তারা গোত্রের নতুন মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিল। দেবতারা তাদের নতুন বাসস্থানের জায়গায়। ফলস্বরূপ, "বংশ" মন্দিরগুলি জাপান জুড়ে উপস্থিত হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে, স্থানীয় কামির মন্দিরগুলির একটি অ্যানালগে পরিণত হয়েছিল। এই মন্দিরগুলির আশেপাশে বিশ্বাসীদের একটি সম্প্রদায়ও তৈরি হয়েছিল, মন্দিরের রক্ষণাবেক্ষণ করেছিল এবং পাদরিদের ঐতিহ্যবাহী গোত্রের পুরোহিতরা সেগুলিতে পরিবেশন করেছিল। একমাত্র ব্যতিক্রম ছিল জাপানের সম্রাটের পরিবার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ মন্দির।

মেইজি যুগের আবির্ভাবের সাথে সাথে পরিস্থিতি আমূল বদলে যায়। মন্দিরগুলি জাতীয়করণ করা হয়েছিল, পুরোহিতরা প্রাসঙ্গিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা নিযুক্ত সরকারি কর্মচারী হয়েছিলেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সমাপ্তির পর, শিন্টো নির্দেশিকা 1945 সালে পাস করা হয়েছিল, শিন্টোর সরকারী সমর্থন নিষিদ্ধ করে এবং এক বছর পরে গির্জা এবং রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ নতুন জাপানি সংবিধানে প্রতিফলিত হয়েছিল। মন্দির পরিচালনাকারী রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলি 1945 সালে বিলুপ্ত করা হয়েছিল, তবে তিনটি উপস্থিত হয়েছিল পাবলিক সংস্থা, ধর্মীয় বিষয় নিয়ে কাজ করা: জিঙ্গি কাই (শিনতো পুরোহিতদের সমিতি), কোটেন কোকিউ শো (জাপানি ক্লাসিকের জন্য গবেষণা প্রতিষ্ঠান) এবং জিঙ্গু হোসাই কাই (মহান মন্দিরের সমর্থনের জন্য সমিতি)। 3 ফেব্রুয়ারী, 1946-এ, এই সংগঠনগুলিকে বিলুপ্ত করা হয় এবং তাদের নেতারা জিনজা হোনচো (শিনটো শ্রাইন্সের সমিতি) প্রতিষ্ঠা করে এবং স্থানীয় মন্দিরের পুরোহিতদের এতে যোগ দিতে উত্সাহিত করে। বেশিরভাগ মন্দির অ্যাসোসিয়েশনে যোগ দেয়, প্রায় এক হাজার মন্দির স্বাধীন ছিল (যার মধ্যে শুধুমাত্র 16টি মন্দিরই সমস্ত জাপানি তাত্পর্যপূর্ণ), উপরন্তু, প্রায় 250টি মন্দির বেশ কয়েকটি ছোট সমিতিতে একত্রিত হয়েছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল হোক্কাইডো জিনজা কিয়োকাই (অ্যাসোসিয়েশন অফ টেম্পলস অফ সাউদার্ন হোক্কাইডো), জিনজা হনকিও (কিয়োটো টেম্পল অ্যাসোসিয়েশন), কিসো মিতাকে হনকিও (নাগানো প্রিফেকচারাল টেম্পল অ্যাসোসিয়েশন)।

শিন্টো শ্রাইন অ্যাসোসিয়েশন 46টি প্রিফেকচারের (জিনজাচো) স্থানীয় অ্যাসোসিয়েশনের প্রতিনিধিদের একটি পরিষদ দ্বারা পরিচালিত হয়। কাউন্সিলের নেতৃত্বে একজন নির্বাচিত নির্বাহী সচিব। কাউন্সিল সব বড় রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত নেয়। সমিতির ছয়টি বিভাগ রয়েছে এবং এটি টোকিওতে অবস্থিত। এর প্রথম সভাপতি ছিলেন মেইজি তীর্থস্থানের মহাযাজক, নোবুসুকু তাকাতসুকাসা, যিনি এই পদে স্থলাভিষিক্ত হন ইউকিদাতা সাসাকু, পূর্বে গ্রেট আইসে মন্দিরের মহাযাজক। অ্যাসোসিয়েশনের অনারারি প্রেসিডেন্ট হলেন মিসেস ফুসাকো কিতাশিরকাওয়া, ইসে মন্দিরের হাই প্রিস্টেস৷ অ্যাসোসিয়েশনের জাপানের অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠীর সাথে যোগাযোগ রয়েছে এবং কোকুগাকুইন বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, দেশের একমাত্র শিক্ষা প্রতিষ্ঠান যেখানে শিন্টো অধ্যয়ন করা হয়। অ্যাসোসিয়েশনের অনানুষ্ঠানিক প্রকাশনা হল সাপ্তাহিক জিনজা শিনপো (শিন্তো নিউজ)।

স্থানীয় স্তরে, মন্দিরগুলি, প্রাক-মেইজি পুনরুদ্ধার যুগের মতো, পুরোহিত এবং প্যারিশিয়ানদের দ্বারা গঠিত নির্বাচিত কমিটি দ্বারা পরিচালিত হয়। মন্দিরগুলি স্থানীয় কর্তৃপক্ষের কাছে আইনি সত্ত্বা, নিজস্ব জমি এবং ভবন হিসাবে নিবন্ধিত এবং তাদের অর্থনীতির ভিত্তি হল প্যারিশিয়ানদের দান এবং উপহারের মাধ্যমে তৈরি তহবিল। গ্রামীণ এলাকায় ছোট ছোট স্থানীয় গীর্জা, প্রায়ই স্থায়ী পুরোহিত ছাড়াই, প্রায়ই সম্পূর্ণরূপে স্বেচ্ছাসেবী ভিত্তিতে বিদ্যমান থাকে, যা একচেটিয়াভাবে স্থানীয় জনগণের দ্বারা সমর্থিত।

শিন্টোইজম এবং জাপানের অন্যান্য ধর্ম

আধুনিক মন্দির শিন্টোইজম অনুসারে সাধারণ নীতিসম্প্রীতি, ঐক্য ও সহযোগিতার চেতনা বজায় রেখে অন্য সব ধর্মের প্রতি সহনশীলতা ও বন্ধুত্বের নীতি ঘোষণা করে। অনুশীলনে, শিন্টো সংস্থা এবং অন্যান্য গীর্জার মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সব স্তরে ঘটে। অ্যাসোসিয়েশন অফ শিন্টো শ্রেনস নিহন শুকিও রেনমেই (জাপানি ধর্মের লীগ), জেন নিপ্পন বুকিও কাই (জাপানি বৌদ্ধ ফেডারেশন), নিহোন কিয়োহা শিন্টো রেনমেই (শিন্তো সম্প্রদায়ের ফেডারেশন), কিরিসুটোকিও রেনগো কাই অ্যাসোসিয়েশন অফ খ্রিস্টান (কোমমিট) এর সাথে অনুমোদিত। এবং শিন নিপ্পন শুকিও দান্তাই রেঙ্গো কাই (ইউনিয়ন অফ নিউ ধর্মীয় সংগঠনজাপান)। স্থানীয় পর্যায়ে সমস্ত জাপানি ধর্মীয় সমিতির সাথে মিথস্ক্রিয়াকে সমর্থন করার জন্য, নিহন শুকিও কিয়োরিও কিয়োগি কাই (জাপানিজ কাউন্সিল ফর আন্তঃধর্মীয় সহযোগিতা) রয়েছে, এসোসিয়েশন এই কাউন্সিলে স্থানীয় শিন্টো মন্দিরগুলির অংশগ্রহণকে উত্সাহিত করে।

তীর্থ শিন্টোইজম তার বিশ্বাস এবং এর মন্দিরগুলিকে সম্পূর্ণ বিশেষ কিছু হিসাবে দেখে, বিশেষ করে জাপানি এবং অন্যান্য ধর্মের বিশ্বাস এবং গীর্জা থেকে মৌলিকভাবে আলাদা। ফলস্বরূপ, একদিকে, দ্বৈত বিশ্বাস, যখন শিন্টো মন্দিরের প্যারিশিয়ানরা একই সাথে বৌদ্ধ, খ্রিস্টান বা শিন্টোইজমের অন্যান্য শাখার অনুসারী হয়, নিন্দা করা হয় না এবং অন্য দিকে, মন্দির শিন্টোইজমের নেতারা আন্তঃধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি করে কিছু সতর্কতার সাথে যোগাযোগ, বিশেষ করে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে, উদ্বেগ প্রকাশ করে যে এই ধরনের যোগাযোগের খুব ব্যাপক বিকাশ অন্য যেকোনো ধর্মের মতো শিন্টোইজমকে স্বীকৃতি দিতে পারে, যার সাথে তারা স্পষ্টতই একমত নয়।

জাপানি লোক ঐতিহ্যে শিন্টোইজম

শিন্টো একটি গভীরভাবে জাতীয় জাপানি ধর্ম এবং এক অর্থে, জাপানি জাতি, এর রীতিনীতি, চরিত্র এবং সংস্কৃতিকে প্রকাশ করে। প্রধান মতাদর্শিক ব্যবস্থা এবং আচার-অনুষ্ঠানের উৎস হিসেবে শিন্টোর শতাব্দী-পুরনো চাষ এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছে যে বর্তমানে জাপানিদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ আচার-অনুষ্ঠান, ছুটির দিন, ঐতিহ্য, জীবনের মনোভাব, শিন্টোর নিয়মগুলি একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের উপাদান ছিল না, তবে তাদের লোকদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ছিল। এই পরিস্থিতিটি একটি প্যারাডক্সিক্যাল পরিস্থিতির জন্ম দেয়: একদিকে, আক্ষরিক অর্থে জাপানের সমগ্র জীবন, এর সমস্ত ঐতিহ্য শিন্টোর সাথে মিশে আছে, অন্যদিকে, শুধুমাত্র কিছু জাপানি নিজেদেরকে শিন্টোর অনুগামী বলে মনে করে।

জাপানে আজ প্রায় 80 হাজার শিন্টো উপাসনালয় এবং দুটি শিন্টো বিশ্ববিদ্যালয় রয়েছে যেখানে শিন্টো ধর্মযাজকদের প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়: টোকিওতে কোকুগাকুইন এবং ইসেতে কাগাক্কান। মন্দিরগুলিতে, নির্ধারিত আচারগুলি নিয়মিত সঞ্চালিত হয় এবং ছুটির দিনগুলি অনুষ্ঠিত হয়। প্রধান শিন্টো ছুটির দিনগুলি খুব রঙিন হয় এবং একটি নির্দিষ্ট প্রদেশের ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, টর্চলাইট মিছিল, আতশবাজি, পোশাক পরা সামরিক প্যারেড এবং ক্রীড়া প্রতিযোগিতার মাধ্যমে। জাপানিরা, এমনকি যারা ধার্মিক নয় বা অন্য ধর্মের অনুসারী, তারাও এই ছুটিতে অংশ নেয়।

ধর্ম
বহুদেবতাবাদী, জাতীয়
জাপানের সনাতন ধর্ম

নাম

ধর্মের নাম শিন্টোচীনা বংশোদ্ভূত ( যে- তিমি টাও), জাপানি ভাষায় এটি ধারণার সাথে মিলে যায় kami no michi, যার অনুবাদের অর্থ "দেবতার পথ" বা "আত্মার পথ"। এই ধারণাটি অপেক্ষাকৃত দেরিতে উৎপত্তি, এটি বৌদ্ধধর্ম থেকে প্রথাগত জাপানি বিশ্বাসকে আলাদা করার জন্য চালু করা হয়েছিল, যা 6 শতকে জাপানে এসেছিল।

উৎপত্তি এবং বিকাশ

শিন্টোবাদের একটি খুব আছে প্রাচীন উৎপত্তিযাইহোক, এই ধর্মের চূড়ান্ত গঠন ঘটে 6 ম - 7 ম শতাব্দীতে। কিছু ধর্মীয় ধারণা সম্ভবত জাপানিরা দ্বীপের আদিবাসীদের কাছ থেকে ধার করেছিল - আইনু. এই ধারণাগুলি হল শিন্টোইজমের প্রাচীনতম স্তর, যা মূলত প্রাকৃতিক উপাদানগুলির সংস্কৃতিকে প্রতিনিধিত্ব করে: ভূমিকম্প, সুনামি, তুষারপাত, বৃষ্টি ইত্যাদি। এই স্তরের মধ্যে ল্যান্ডস্কেপ দেবতাদের পূজাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: স্রোত এবং পাহাড়ের আত্মা, পাশাপাশি টোটেমিজমের অবশিষ্টাংশ - বানর, শিয়াল এবং হরিণের ধর্ম।

সঙ্গে প্রথম প্রত্নতাত্ত্বিক সাইট ধর্মীয় তাৎপর্য, নিওলিথিক সংস্কৃতির অন্তর্গত জোমন. এগুলি মাটির মহিলা মূর্তি ( dogu) এবং পালিশ করা পাথরের সিলিন্ডার ( সেকিবো) পরবর্তী যুগে ( yaey) জাপানি দ্বীপপুঞ্জের বাসিন্দারা হাড় এবং কচ্ছপের খোলস নিয়ে ভাগ্য বলার অনুশীলন করত। পিরিয়ড অনুযায়ী কোফুনসমাধিগুলি অন্তর্ভুক্ত করুন যেখানে দাফন করা হয়েছিল চারটিতে রাখা হয়েছিল (কেন তা এখনও প্রতিষ্ঠিত করা সম্ভব হয়নি)।

চীন থেকে আসা জাপানিদের দ্বারা দ্বীপগুলির উপনিবেশের প্রক্রিয়ায়, বিজয়ীদের ধর্মীয় ধারণাগুলি প্রাচীন স্থানীয় বিশ্বাসের সাথে মিশ্রিত হয়ে একটি একক ধর্মীয় কমপ্লেক্স গঠন করে, যা আজ শিন্টোইজম নামে পরিচিত।

কনফুসিয়ানিজম শিন্টোবাদের উপর শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল। এটি 5 ম শতাব্দীর শুরুতে চীন থেকে জাপানে আনা হয়েছিল। তার প্রভাবে, পূর্বপুরুষদের ধর্ম গড়ে উঠতে শুরু করে ( উজিগামি), এবং একটি অভিজাত নৈতিক কোডও গঠন করেছে যা পুরো ইতিহাস জুড়ে জাপানের রাজনৈতিক ও সামাজিক জীবনকে প্রভাবিত করেছে।

ষষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি। বৌদ্ধধর্ম সক্রিয়ভাবে জাপানে প্রবেশ করতে শুরু করে, প্রধানত কোরিয়া থেকে (প্রথম উল্লেখ 538 সালের দিকে)। নতুন ধর্ম একটি নাম পায় butsu. যেহেতু শিন্টোধর্ম ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের দিক থেকে অত্যন্ত দরিদ্র, তাই বৌদ্ধ ধর্ম দ্রুত জাপানি দ্বীপপুঞ্জে একটি শক্তিশালী অবস্থান অর্জন করে, সম্রাটদের সরকারী ধর্ম থেকে জনপ্রিয়তা কেড়ে নেয়। একই সময়ে, বৌদ্ধ এবং শিন্টো বিশ্বাস এবং অনুশীলনের একটি সক্রিয় পারস্পরিক অনুপ্রবেশ রয়েছে। একই সময়ে, এটি বিশ্বাস করা হয় যে শিন্টোধর্ম মানব জীবনের সবচেয়ে "আলো" দিকগুলির সাথে যুক্ত এবং বৌদ্ধধর্ম - "অন্ধকার" বিষয়গুলির সাথে, তাই সাধারণত শিন্টো মন্দিরগুলিতে বিবাহ সম্পন্ন হয় এবং বৌদ্ধদের মধ্যে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন হয়। .

শীঘ্রই ধারণা প্রদর্শিত হবে honji suijaku, যার মতে শিন্টো দেবতারা বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের অবতার। বিশেষ করে, দেবী আমাতেরাসুকে বুদ্ধের অবতার হিসেবে সমাদৃত করা হয় বৈরোচনা(হীরের আলোর বুদ্ধ)।

রাজকীয় আদালত বৌদ্ধ ভিক্ষুদের সমর্থন করতে শুরু করে ( বোজু) শিন্টো ধর্মের সেবকদের সাথে সমানভাবে। এইভাবে, বৌদ্ধ ভিক্ষুরাও ঐতিহ্যবাহী শিন্টো "নতুন ফসলের ফল খাওয়ার অনুষ্ঠানে" অংশ নেয়। নড়ায় একটি মন্দির তৈরি হচ্ছে আজদেইবুদ্ধের মূর্তি সহ, কিন্তু নির্মাণের জন্য "অনুমতি" চাওয়া হয়েছে দেবী আমাতেরাসুর কাছ থেকে। 701 সালে একটি বিশেষ বিভাগ তৈরি করা হয়েছিল জিঙ্গিকান("স্বর্গীয় এবং পার্থিব দেবতাদের বিষয়ের জন্য প্রশাসন"), যা উভয় ধর্মের আচার ও অভয়ারণ্যের তত্ত্বাবধান করে।

সময় নারা(অষ্টম শতাব্দী) বৌদ্ধ ধর্ম রাষ্ট্রধর্মে পরিণত হয় এবং 9ম শতাব্দীর মধ্যে। একটি সিঙ্ক্রেটিক সিস্টেম উদ্ভূত হয় রিবুশিন্টো("বৌদ্ধধর্ম এবং শিন্টোর পথ")। এটি লক্ষণীয় যে শিন্টো মন্দিরগুলিতে "বুদ্ধ", "প্যাগোডা", "সন্ন্যাসী" ইত্যাদি শব্দগুলি উচ্চারণ করা নিষিদ্ধ ছিল।

খণ্ডিতকরণের সময়কালের শুরুর সাথে (দ্বাদশ শতাব্দী), সম্রাটের ধর্ম পটভূমিতে ফিরে যায়। অফিসিয়াল শিন্টোইজম হ্রাস পাচ্ছে।

1261 - 1281 সালে, হুমকির মুখে মঙ্গোল আক্রমণ, জাপানিদের দেশপ্রেম তীব্র হচ্ছে, এবং তারা আবার জাতীয় ধর্মীয় উপাসনালয়ের দিকে ঝুঁকছে - ফলস্বরূপ, দেশের জীবনে শিন্টোইজমের ভূমিকা বাড়ছে। বিশেষত, যখন একটি শক্তিশালী ঝড় শত্রু নৌবহরকে ছড়িয়ে দিয়েছিল (যা আসলে দেশকে বিজয় থেকে বাঁচিয়েছিল), এটি জাপানের প্রতিরক্ষায় আসা প্রাচীন দেবতাদের হস্তক্ষেপ হিসাবে স্পষ্টভাবে অনুভূত হয়েছিল। এখান থেকে নাম এসেছে কামিকাজে- "দেবতার বাতাস"।

একই সময়ে, বৌদ্ধধর্মের সাথে শিন্টোধর্মকে একীভূত করার প্রক্রিয়া অব্যাহত রয়েছে। শোগুনাতে রাজবংশের সময় কামাকুরা(1185 - 1333), উপস্থিত হয় টেন্ডাই শিন্টোএবং তান্ত্রিক শিন্টোবাদ ( শিঙ্গন) পরবর্তীকালে, সমন্বিতকরণের প্রক্রিয়ার প্রতিক্রিয়া হিসাবে, একটি বিপরীত আন্দোলন দেখা দেয়, যা বৌদ্ধ প্রভাব থেকে শিন্টোবাদকে শুদ্ধ করার চেষ্টা করে ( ওয়াটারইএবং ইয়োশিদাশিন্টো)।

1630-এর দশকে, পর্তুগিজ ব্যবসায়ীরা প্রথম জাপানে প্রবেশ করে, তার পরে খ্রিস্টান মিশনারিরা। খ্রিস্টধর্ম দ্রুত কেবল সাধারণ মানুষের মধ্যেই নয়, অভিজাতদের মধ্যেও অনুসারী অর্জন করছে। কিছু সূত্র অনুসারে, 1597 সালের মধ্যে জাপানি খ্রিস্টানদের সংখ্যা 2,000,000 জনে পৌঁছেছিল। এই পরিস্থিতিতে, জাপানি জাতীয়-ধর্মীয় ঐতিহ্যের অনুগামীদের জন্য শিন্টোবাদ বিদেশী প্রভাবের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের ব্যানার হয়ে ওঠে। জাপানের "আবিষ্কারের" 100 বছর পরে, ইউরোপীয় এবং খ্রিস্টান ধর্মের প্রতি জাপানি কর্তৃপক্ষের মনোভাবও পরিবর্তিত হয়েছিল। 1641 সালে, বিদেশীদের সাথে সমস্ত যোগাযোগ বন্ধ করা হয়েছিল - জাপান স্ব-বিচ্ছিন্নতার জন্য একটি কোর্স সেট করেছিল। খ্রিস্টধর্মকে বেআইনি ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং শিন্টোবাদ, একটি জাতীয় আদর্শ হিসাবে, আবার চাহিদা ছিল, যদিও তার বিশুদ্ধ আকারে নয়, কিন্তু কনফুসিয়ানিজমের সাথে সমন্বয়ে ( সুইকা শিন্টো) এবং বৌদ্ধধর্ম। এই "শিন্তো বৌদ্ধধর্ম" 1867 সাল পর্যন্ত জাপানের রাষ্ট্রধর্ম থাকবে।

19 শতকের মাঝামাঝি। বিচ্ছিন্নতার সময় শেষ হয়। বিদেশিরা আবার জাপানে আসছে, শুরু হলো দ্রুত উন্নয়নপুঁজিবাদ, এবং এটি অনেকের মধ্যে অসন্তোষ সৃষ্টি করে। শিন্টোবাদের অনুসারীরা স্লোগান তুলেছে " sonnojoi"("সম্রাটের পূজা, বর্বরদের বহিষ্কার") বিপ্লব মেইজি(1867 - 1868) সম্রাটের ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করে। সম্রাট মাতসুহিতোনীতি ঘোষণা করে" ওয়াকন ইয়োসাই"("জাপানি আত্মা, ইউরোপীয় জ্ঞান") জাপানী চেতনা প্রথমত, শিন্টোইজম হিসাবে বোঝা হয়েছিল। 1868 সালের মার্চ মাসে, ধর্ম এবং রাজনীতির ঐক্য সম্পর্কে একটি সরকারী বিবৃতি প্রকাশিত হয়েছিল: মন্দির শিন্টোইজম রাষ্ট্রীয় ধর্ম হয়ে ওঠে।

জিংগিকানের ধর্ম মন্ত্রণালয় পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে, যা ধর্মীয় সংস্কার করে। বিশেষ করে, এটি শিন্টোইজমের সরকারী শ্রেণীবিভাগ প্রতিষ্ঠা করে, যার অনুসারে চারটি স্কুল রয়েছে: কোসিৎসুবা "ইম্পেরিয়াল শিন্টো" জিঞ্জা (জিংগু)বা "মন্দির শিন্টো" কিয়োহাবা "সাম্প্রদায়িক শিন্টো" এবং মিনকানবা "লোক শিন্টো"।

বৌদ্ধধর্মকে নিষিদ্ধ করার চেষ্টাও করা হয়েছে (যেহেতু জাপানের প্রাক্তন শাসকরা - শোগুনমূলত বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের উপর নির্ভর করত)। যাইহোক, এই প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে - বৌদ্ধধর্ম ইতিমধ্যেই জাপানি সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে এবং মানুষের চেতনায় গভীরভাবে প্রবেশ করেছে। বৌদ্ধধর্ম এবং শিন্টোধর্মের ধর্মীয় কার্যাবলীর মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করার প্রচেষ্টাও ব্যর্থ হয়েছিল। ফলস্বরূপ, 1889 সালে ধর্মের স্বাধীনতা ঘোষণা করা হয়েছিল।

একই সময়ে, শিন্টোইজম রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে রয়ে গেছে, যা দেবতাদের উত্তরাধিকারী - সম্রাট এবং ঐশ্বরিক উত্সের লোক হিসাবে জাপানিদের জাতীয় শ্রেষ্ঠত্বের আদর্শকে সমর্থন করেছিল। শিন্তো আচার পালন রাষ্ট্রীয় কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে, দেশে প্রায় 16,000 শিন্টো ধর্মগুরু এবং 110,000 টিরও বেশি মন্দির ও মন্দির ছিল।

শিন্টো ধারণার উপর ভিত্তি করে, ধারণা " হাক্কো ইচি উ"("এক ছাদের নীচে আটটি কোণ"), যার মতে সমস্ত এশিয়া এবং তারপরে সমগ্র বিশ্বকে জাপানি শাসনের অধীনে একত্রিত করা উচিত৷ এই ধারণাটি জাপানি সামরিকবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আদর্শিক সমর্থন হয়ে ওঠে৷

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে (২শে সেপ্টেম্বর, ১৯৪৫) জাপানের পরাজয় পরিস্থিতির আমূল পরিবর্তন করে। বিজয়ীরা, কারণ ছাড়াই, শিন্টোবাদকে তাদের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ আদর্শ হিসাবে দেখেছিল, তাই, 15 ডিসেম্বর, 1945-এ মিত্র বাহিনীর সর্বোচ্চ কমান্ডার-ইন-চীফের নির্দেশে, রাষ্ট্রধর্ম বিলুপ্ত করা হয়েছিল। শিন্টোইজম অনেক ধর্মের মধ্যে একটি হয়ে ওঠে এবং শুধুমাত্র জনগণের স্বেচ্ছায় সমর্থনের উপর নির্ভর করতে হয়েছিল। 1946 সালের 1 জানুয়ারি জাতির উদ্দেশে নববর্ষের ভাষণে সম্রাট ড হিরোহিতোতার ঐশ্বরিক উত্স পরিত্যাগ. 1947 সালের সংবিধান অনুসারে, এটি শুধুমাত্র রাষ্ট্র এবং জাতির ঐক্যের প্রতীক।

ধর্ম ও রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক বিচ্ছেদ সত্ত্বেও, শিন্টোইজম মহান সামাজিক তাত্পর্য ধরে রেখেছে। ইতিমধ্যে 1946 সালে, একটি প্রভাবশালী সংস্থা তৈরি করা হয়েছিল " জিঞ্জা হনছো"("শিন্টো শ্রাইন্সের সমিতি")। 1952 সালে, সিংহাসনের উত্তরাধিকারী স্থাপনের জন্য একটি শিন্টো অনুষ্ঠান হয়েছিল আকিহিতো, "সমগ্র জাতির মহান শুদ্ধিকরণ" এর আচারও পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল ( ওবারই) 1966 সালে ছুটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল কিগেনসেটসু- রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা দিবস (২ ফেব্রুয়ারি)। 1969 সালে, শিন্টো রাজনৈতিক শান্তি লীগ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

1989 সালে, সম্রাট হিরোহিতোর মৃত্যুর পরে, সম্রাটের জীবনের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত অনুষ্ঠান আবার রাষ্ট্রীয় বিষয় হিসাবে বিবেচিত হয়।

মন্দিরটি সম্রাটের ধর্মের পুনরুজ্জীবনে বিশেষ ভূমিকা পালন করে ইয়াসুকুনিটোকিওতে এই শিন্টো মন্দিরে, যুদ্ধে নিহত সৈন্য এবং অফিসারদের আত্মারা পূজার বস্তু। কর্মকর্তাদের পরিদর্শন প্রায়শই এশিয়ান দেশগুলির সাথে জাপানের সম্পর্কের উত্তেজনার দিকে নিয়ে যায়, বিশেষ করে চীন, যা জাপানি সম্প্রসারণের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।

পবিত্র গ্রন্থ

শিন্টো ঐতিহ্য প্রাচীন জাপানি উত্সের উপর ভিত্তি করে কোজিকি, ফুডোকিএবং নিহোঙ্গি. এগুলি এমন ইতিহাস যা ঐতিহাসিক এবং পৌরাণিক উভয় বিষয়েই বর্ণনা করে, বিশেষ করে, দেবতাদের উৎপত্তি, জাপানি জাতি এবং জাপানি দ্বীপপুঞ্জের পৌরাণিক কাহিনী। এই ক্রনিকল উত্সগুলির উত্থান 7 ম - 8 ম শতাব্দীতে। R.H অনুযায়ী

তাদের মধ্যে প্রাচীনতম বইটি কোজিকি ("প্রাচীন বিষয়ের রেকর্ড"), সম্রাজ্ঞীর আদেশে সংকলিত জেনমেইসামরিক নেতা ওনো ইয়াসুমারোপ্রায় 712. বইটি একটি অসাধারণ স্মৃতির সাথে উপহার দেওয়া একজন গায়কের কথা থেকে রেকর্ড করা গল্পের উপর ভিত্তি করে। কোজিকি বিশ্ব সৃষ্টি থেকে 628 সাল পর্যন্ত জাপানের ইতিহাস বর্ণনা করে।

দ্য বুক অফ নিহোঙ্গি (জাপানের ইতিহাস) একত্রিশটি খণ্ড (ত্রিশটি বেঁচে থাকা) নিয়ে গঠিত - এই বিস্তৃত সংকলনটি 720 সালের দিকে সম্পন্ন হয়েছিল।

মূল জাপানি বিশ্বাস সম্পর্কে আরও তথ্য পাওয়া যায় ফুডোকি(অষ্টম শতাব্দী), কোগোশুই (807 – 808), শিনসেন শোজিরোকুএবং ইঞ্জি শিকি (927).

ধর্ম এবং পুরাণ

শিন্টো দেবতাদের ধারণা দ্বারা মনোনীত করা হয় কামি, যার মূল অর্থ ছিল "উপরে", "উচ্চতর"। সাধারণত এরা স্বর্গ ও পৃথিবীর দেবতা। দেবতার দুটি প্রধান শ্রেণী রয়েছে: "প্রাকৃতিক দেবতা" এবং "মানব দেবতা।" এটা বিশ্বাস করা হয় যে শিন্টো প্যান্থিয়নে 800 অগণিত দেবতা রয়েছে, অন্য সংস্করণ অনুসারে, 8 মিলিয়ন।

সবচেয়ে জনপ্রিয় দেবতা হল: আমাতেরাসু ওমিকামি("মহান স্বর্গীয় উজ্জ্বল দেবতা"), সুসা-নো-ভোবা সুসানু("দ্য ফিউরিয়াস হাজব্যান্ড") এবং ইনারি("রাইস ম্যান")।

শিন্টো পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, স্বর্গীয় পিতা এবং পার্থিব মা তিন দেবতার জন্ম দিয়েছেন, যাদের থেকে আরও দুটি এসেছে। শেষ দম্পতি ছিলেন ইজানাগী("যে আমন্ত্রণ জানায়") এবং ইজানামি(যে আমন্ত্রণ জানায়)। তারা একটি ভাসমান আকাশ সেতুতে লবণাক্ত সমুদ্রের জলে নেমে প্রথম দ্বীপ তৈরি করে। এটিতে পা রাখার পরে, ওয়াগটেল পর্যবেক্ষণ করে তারা তাদের লিঙ্গ এবং এটি ব্যবহারের ক্ষমতা বুঝতে পারে। যাইহোক, প্রথম সহবাসের সময় তারা ভুল করে এবং ফলস্বরূপ, হিরুকো("জোঁক"), এমনকি তিন বছর বয়সেও নিজের পায়ে দাঁড়াতে পারেনি। দ্বিতীয়বার তারা জাপানী দ্বীপপুঞ্জ এবং বেশ কয়েকটি দেবতার জন্ম দেয়, কিন্তু অগ্নি দেবতা, জন্মগ্রহণ করে, তার মাকে পুড়িয়ে দেয়, যার কারণে সে মারা যায়। ইজানাগি, ক্রোধে, অপরাধীর মাথা কেটে দেয় এবং মাটিতে রক্ত ​​ঝরতে থাকে, আরও অনেক দেবতা জেগে ওঠে।

তার বোন-স্ত্রীকে বাঁচাতে, ইজানাগি আন্ডারওয়ার্ল্ডে যায় ("হলুদ বসন্তের দেশ"), কিন্তু তারা তাকে যেতে দিতে চায় না কারণ সে ইতিমধ্যেই নারকীয় খাবার খেয়েছে। ইজানামি প্লেসের দেবতার সাহায্যের আশা করে, কিন্তু শর্ত দেয় যে ইজানাগি তার জন্য রাতে আসবে না। ইজানাগি তার শপথ ভঙ্গ করেন এবং টর্চের আলোয় দেখেন যে ইজানামি একটি জঘন্য, পচনশীল লাশে পরিণত হয়েছে।

দ্য ল্যান্ড অফ নাইটের আটটি ভয়ঙ্কর জাদুকরী ইজানাগিকে তাড়া করে, কিন্তু সে তার হেলমেটটি পিছনে ফেলে দেয়, যা একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্রে পরিণত হয় এবং ডাইনিরা বেরি খেতে থামে। এই পর্বটি ভিন্ন ভিন্নতার সাথে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে - পরবর্তী বাধাগুলি হল বাঁশের ঝোপ এবং একটি নদী। তাই ইজানাগি পালাতে সক্ষম হয়, কিন্তু ইজানামি নিজেই তার পিছনে ছুটে আসে, তার সাথে আটটি বজ্র দেবতা এবং রাতের ভূমির দেড় হাজার যোদ্ধা ছিল। তারপর ইজানাগি একটি পাথর দিয়ে তাদের পথ বন্ধ করে দেয়, যার ফলে জীবিতদের রাজ্য এবং মৃতদের রাজ্য বিভক্ত হয়। পাথরের উভয় পাশে, চিরন্তন বিচ্ছেদের মন্ত্র উচ্চারিত হয়: ইজানামি প্রতি রাতে এক হাজার জীবিত প্রাণীকে গ্রহণ করবে এবং ইজানাগি নতুন দেড় হাজার তৈরি করবে যাতে পৃথিবীটি মরুভূমিতে না থাকে।

মৃত্যুর সংস্পর্শে আসার পরে একটি পরিষ্কারের আচার পালন করার পরে, ইজিনাগি তার বাম চোখ থেকে সৌর দেবী আমাতেরাসুর জন্ম দেন। তিনি ঝড়, চন্দ্র, বায়ু ইত্যাদির দেবতাদেরও জন্ম দেন। দেবতাদের অগণিত প্রজন্ম পর্যায়ক্রমে আদি দেবতাদের মানুষের থেকে আলাদা করে সময়ের ব্যবধান পূরণ করে। কিছু দেবতা বেশ কিছু পৌরাণিক কাহিনীর প্রধান চরিত্র হিসেবে কাজ করে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল ইজুমো এবং কিউশু চক্র, যেখানে গবেষকরা গোষ্ঠীর মধ্যে লড়াইয়ের প্রতিফলন দেখতে পান।

তারা বলে যে আমাতেরাসু ঝড়ের দেবতা সুসা-নো-উয়ের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন, তাকে আকাশ থেকে ছুড়ে ফেলেছিলেন এবং হোনশু দ্বীপের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত ইজুমো অঞ্চলে নির্বাসিত করেছিলেন (এই দেবতা এখনও এই অঞ্চলে পূজনীয়)। কিউশুর বাসিন্দারা পালাক্রমে দেশে আশ্রয় পেয়েছিলেন ইয়ামাতো. তাদের মধ্যে আমাতেরাসুর নাতিও ছিল নিনিগি, যাকে তিনি তিনটি বস্তু হস্তান্তর করেছিলেন যা সাম্রাজ্যিক শক্তির প্রতীক হয়ে ওঠে: জ্যাস্পার দুল (করুণার প্রতীক), একটি আয়না (সততার প্রতীক) এবং একটি তলোয়ার (প্রজ্ঞার প্রতীক)। জাপানি পুরাণে নিনিগি একজন সংস্কৃতির নায়ক এবং প্রথম সম্রাট ( তেনে জিম্মু) - আজ অবধি বিদ্যমান সাম্রাজ্য রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা। তার সিংহাসন আরোহণের বছরটি 660 খ্রিস্টপূর্বাব্দ হিসাবে বিবেচিত হয়। এ বছরও ঐতিহ্যবাহী জাপানি ক্যালেন্ডারে ক্যালেন্ডার শুরু হয়।

সম্রাটের ধর্মকে তার সরাসরি বংশধর হিসেবে ডাকা হয় tennoism. ইম্পেরিয়াল কাল্ট সেন্টার - ইস-জিংগু(Ise-এ), 7 ম শতাব্দীর শেষে প্রতিষ্ঠিত। শিন্টোইজমের এই শাখাটিকে বলা হয় ise-শিন্টো

নৈতিকতা

শিন্টোইজমের নৈতিক শিক্ষা খুব খারাপভাবে বিকশিত হয়েছিল। একটি সামুরাই এর দায়িত্ব এবং সম্মান সম্পর্কে ধারণা ( বুশিডো) সম্ভবত কনফুসিয়ান নৈতিকতার উপর ভিত্তি করে। আজ, জাপানি বিশ্বাসীদের জীবনের নৈতিক ক্ষেত্র, একটি নিয়ম হিসাবে, বৌদ্ধ এবং আংশিকভাবে খ্রিস্টধর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়। শিন্টোতে নিম্নলিখিতগুলিকে পাপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়: বাঁধের ক্ষতি, প্রাণীদের প্রতি নিষ্ঠুরতা এবং পবিত্র স্থানগুলির অপবিত্রতা।

কাল্ট

প্রাচীন শিন্টোতে কোনও মন্দির ছিল না, যেহেতু কামিকে পবিত্র সমস্ত কিছুর সর্বব্যাপী প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা হত। তাদের অন্তর্গত অঞ্চল শুধুমাত্র তাদের সম্মানে আচার অনুষ্ঠানের সময় মনোনীত করা হয়েছিল। উন্মুক্ত অভয়ারণ্য এবং তারপর মন্দিরগুলি পরে বৌদ্ধধর্মের প্রভাবে আবির্ভূত হয়। মন্দিরগুলি ছোট ছিল এবং নিয়মিতভাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল বা একটি নতুন জায়গায় স্থানান্তরিত হয়েছিল, কারণ এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে আত্মারা মাত্র বিশ বছর ধরে এক জায়গায় বিশ্রামে থাকে।

7ম শতাব্দীতে, চীনা রাজনৈতিক ব্যবস্থার প্রভাবে, সরকারি কর্মকর্তারা সাম্রাজ্যের সমস্ত দেবতাদের চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছিলেন যাতে কেন্দ্রীয় সরকার তাদের জন্য মন্দির নির্মাণ করতে পারে এবং তাদের যথাযথ সম্মান প্রদান করতে পারে। সম্পূর্ণ কোডিফিকেশন চালানো এবং একটি একক প্যান্থিয়ন তৈরি করা সম্ভব ছিল না, তবে 10 শতকে। রাষ্ট্র তিন হাজারেরও বেশি মন্দিরের অস্তিত্বকে সমর্থন করেছিল।

মন্দির দুটি ভাগে বিভক্ত:

হন্ডান- বন্ধ অংশ। এতে দেবতার প্রতীক রয়েছে- শিন্তাই(উদাহরণস্বরূপ, একটি আয়না আমাতেরাসুর প্রতীক) বা একটি মূর্তি, পাশাপাশি গোহেই- বাঁশের লাঠিতে সাদা ফিতা।

হেইডেন- নামাজের জন্য একটি বাহ্যিক হল।

মন্দিরগুলো উঁচু দরজা দিয়ে বেড়া দিয়ে ঘেরা ( টোরি).

মন্দিরে প্রবেশ করার পরে, বিশ্বাসীরা বেদীর সামনে একটি বাক্সে একটি মুদ্রা নিক্ষেপ করে, প্রণাম করে এবং হাততালি দেয় এবং কখনও কখনও একটি প্রার্থনা বলে ( norito), তারপর তারা চলে যায়। গৌরবপূর্ণ অনুষ্ঠানগুলি বছরে 1 বা 2 বার ছুটির দিনে সঞ্চালিত হয়। এই সময়ে, পালকি বের করা হয়, যার মধ্যে দেবতা স্থানান্তর করেন বলে বিশ্বাস করা হয়। আচার বলা হয় সিনকো("পবিত্র পরিক্রমা")। কামি প্রতীক সহ একটি মিছিল পুরো কোয়ার্টারে চলে। উত্সবের সময়, একটি বলিও দেওয়া হয়: দেবতাকে মাছ, চাল এবং কাগজ দেওয়া হয়।

আচারগুলি একটি নির্দিষ্ট সামাজিক সম্প্রদায়ের সমস্ত সদস্য দ্বারা সঞ্চালিত হয় - এটি শব্দের বিস্তৃত অর্থে একটি পরিবার ( dozoku) বা পাশে বসবাসকারী লোকেরা ( কুমি).

বাড়ির বেদীর সামনে পূর্বপুরুষদের স্মরণের অনুষ্ঠান করা হয় কামি-দান, যার মাঝখানে একটি ক্ষুদ্রাকৃতির মন্দির উঠেছে। একই সময়ে, বাড়িতে একসাথে দুটি বেদী থাকতে পারে - শিন্তো এবং বৌদ্ধ।

শিন্টোবাদে আচারের বিশুদ্ধতার প্রতি খুব মনোযোগ দেওয়া হয়। রক্ত এবং মৃত্যুর সাথে জড়িত সবকিছু অপবিত্র বলে বিবেচিত হয়। শুদ্ধিকরণ আচারগুলি গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠানের আগে এবং ঋতুস্রাব এবং মৃত্যুর সাথেও থাকে। প্রাথমিকভাবে, এই আচারগুলি সমস্ত বিশ্বাসীদের দ্বারা সঞ্চালিত হতে পারে - এখন এটি শিন্টো পুরোহিতের বিশেষাধিকার, যার সম্পাদন করার একচেটিয়া অধিকার রয়েছে , ছুটির দিন, সেইসাথে ক্ষেত্রে যখন, একটি ইভেন্টের সম্মানে, একজন বিশ্বাসী মন্দিরে একটি প্রস্তাব দেয় এবং একটি পৃথক অনুষ্ঠানের আদেশ দেয়। ব্যক্তিগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ দিনে কামিকে সম্মান জানানোর জন্য অনুষ্ঠানের আদেশ দেওয়া হয়: একটি নতুন ঝুঁকিপূর্ণ ব্যবসা শুরু করার আগে, সাহায্যের জন্য দেবতার কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য, বা বিপরীতভাবে, একটি অনুকূল ঘটনা বা কিছু বড় এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সমাপ্তির সম্মানে। (প্রথম সন্তানের জন্ম, সর্বকনিষ্ঠ সন্তানের স্কুলে প্রবেশ, বিশ্ববিদ্যালয়ে একজন সিনিয়র, একটি বড় প্রকল্পের সফল সমাপ্তি, একটি গুরুতর এবং বিপজ্জনক অসুস্থতা থেকে পুনরুদ্ধার এবং আরও অনেক কিছু)। এই ধরনের ক্ষেত্রে, গ্রাহক এবং তার সাথে যারা মন্দিরে পৌঁছেছেন, তারা অনুষ্ঠানটি সম্পাদন করেন(একটি লাঠি দিয়ে আচার পরিষ্কার করা - হারাইগুশি. শুদ্ধিকরণের পরে, একটি পবিত্র গাছের অঙ্কুরগুলি উপহার হিসাবে দেওয়া হয়। সাকাকি- ফসলের প্রতীক। শুদ্ধি অনুষ্ঠানের প্রধান অংশ হল চাল, সেক প্রভৃতি নৈবেদ্য। আচার অনুষ্ঠানের সাথে সঙ্গীত, নাচ এবং আত্মাদের উদ্দেশ্যে প্রার্থনা করা হয়। বছরে দুবার: 30 জুন এবং 31 ডিসেম্বর, জাতীয় শুদ্ধি অনুষ্ঠান সঞ্চালিত হয় ( মাতসুরি).

শিন্টোইজমের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পূর্বপুরুষদের ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। পূর্ববর্তী সময়ে, কবরে মাটির মূর্তি, মানুষ, প্রাণী এবং বিভিন্ন জিনিস, যাকে বলা হত। হানিওয়া।

ছুটির দিন

প্রাচীনকালে, জাপানি কৃষকরা দুটি প্রধান ছুটি উদযাপন করত: শরৎ ফসল উত্সব এবং বসন্ত উত্সব - প্রকৃতির জাগরণ। বর্তমানে, জাপান শিন্টো এবং বৌদ্ধ উভয় ধর্মের প্রায় 50টি ধর্মীয় ছুটি উদযাপন করে। সবচেয়ে জনপ্রিয় ছুটির দিন যেখানে শিন্টো আচারগুলি সম্পাদিত হয় তা নিম্নরূপ:

নতুন বছর ( sogatsu);
বসন্ত উৎসব ( সেটসুবুন, ফেব্রুয়ারি 13);
পুতুল উৎসব ( হানা মাৎসুরি, এপ্রিল 8);
ছেলেদের দিন ( ট্যাঙ্গো নো-সেকিউ, মে 5);
কামি ওয়াটার ফেস্টিভ্যাল ( সুজিন মাৎসুরি, জুন 15);
তারকা উৎসব ( টানাবাটা, জুলাই 7);
মৃতদের স্মরণ ( বন্ধন, জুলাই 13-16);
গ্রীষ্ম বিষুব ( aki no-higan).

যাজক

প্রাথমিকভাবে, জাপানি যাজকরা সাধারণ শামান ছিলেন যারা সুথসেয়ার্স এবং নিরাময়কারী হিসাবে কাজ করেছিলেন। ধীরে ধীরে পেশাদার পুরোহিতের আবির্ভাব ঘটে কান্নুসি("আত্মার প্রভু" বা "কামির মাস্টার")। শিন্তো ধর্মের সেবকদের দুটি প্রধান শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছিল: হুররে(ভাগ্যবতী) এবং imi-bae(বানান)। মোট 8 জন পুরোহিতের পদ আছে।

1868 থেকে 1946 সাল পর্যন্ত শিন্টো ধর্মগুরুরা জিঙ্গিকান বা শিন্টো বিষয়ক বিভাগের কর্মকর্তা ছিলেন। আধুনিক জাপানে, পুরোহিতরা শুধুমাত্র উৎসবের আচার-অনুষ্ঠানের সময় তাদের ধর্মীয় কার্য সম্পাদন করে। বাকি সময় তারা ধর্মনিরপেক্ষ প্রতিষ্ঠানে কাজ করে এবং ভিড় থেকে আলাদা হয় না। যাজকত্ব এক ধরনের সম্মানজনক কর্তব্য এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত।

আধুনিক শিন্টোবাদ

আধুনিক জাপানিদের ধর্মীয় বিশ্বদর্শন অত্যন্ত নমনীয়। এটি একই সাথে বিভিন্ন ধর্মের উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে: শিন্টোইজম, বৌদ্ধধর্ম, কনফুসিয়ানিজম, তাওবাদ এবং এমনকি খ্রিস্টধর্ম। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে তারা বলে যে একজন জাপানি একজন কনফুসিয়ানের মতো জীবনযাপন করে, একজন শিন্টোস্টের মতো বিয়ে করে এবং একজন বৌদ্ধের মতো মারা যায়। প্রদেশগুলিতে শিন্টো উপাদানের সবচেয়ে বেশি প্রভাব রয়েছে ইজুমো এবং সাতসুমা, বাকি প্রদেশগুলিতে বৌদ্ধ ধর্মের প্রাধান্য।

আজ, শিন্টোর প্রধান (এবং প্রকৃতপক্ষে একমাত্র) কাজ হল জাপানি জাতীয় ঐতিহ্যের সংরক্ষণ। এর মধ্যে প্রকৃত ধর্মীয় উপাদানটি ধীরে ধীরে ম্লান হয়ে যায়।

সাহিত্য

1. Arutyunov S. A., Svetlov G. E."জাপানের পুরাতন এবং নতুন দেবতা।" এম.: "নাউকা", 1968;
2. স্বেতলোভ জি.ই."জাপানি সভ্যতার দোলনা।" এম.: "ইসকুসস্টভো", 1994;
3. স্বেতলোভ জি.ই."জাপানের ঐতিহ্যগত বিশ্বাস"। // স্থানীয় এবং সিনক্রেটিক কাল্ট। এম.: "বিজ্ঞান", 1991।