ব্যক্তি স্ব-সচেতনতা এবং সামাজিক আচরণ। বিশ্বদর্শন, এর ধরন এবং রূপ

R. Descartes-এর বিখ্যাত সূত্রে “I think, then I exist,” চিন্তার অধিকারী হওয়ার বিষয়টি একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে কাজ করে।

I. কান্ট "আমি" এর একটি মূল্য-ব্যক্তিগত মাত্রার উপলব্ধি দিয়েছেন। তিনি বৈজ্ঞানিক প্রচলনে মানুষের চেতনা এবং আত্ম-সচেতনতার বিভাজন প্রবর্তন করেন। “একজন ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে ধারণা থাকতে পারে এই সত্যটি তাকে পৃথিবীতে বসবাসকারী অন্যান্য প্রাণীর চেয়ে অসীমভাবে উন্নীত করে। এর জন্য ধন্যবাদ, তিনি একজন ব্যক্তি...” কান্টের মতে, আত্ম-সচেতনতা নৈতিকতা এবং নৈতিক দায়িত্বের একটি প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত।

সমস্যাটির জটিলতা এই ক্ষেত্রে নিহিত যে এই ক্ষেত্রে জ্ঞানের বস্তু এবং বিষয় একত্রিত হয়, যা নিজের সম্পর্কে একজন ব্যক্তির জ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতার ডিগ্রি স্থাপন করা কঠিন করে তোলে।

সাধারণত অধীনে স্ব-সচেতনতা একজন ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে একজন ব্যক্তির সংজ্ঞা বোঝুন , স্বাধীন সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম,অন্যান্য মানুষ এবং প্রকৃতির সাথে নির্দিষ্ট সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করুন। গুরুত্বপূর্ণ এক লক্ষণআত্ম-সচেতনতা হল একজন ব্যক্তির সে যে সিদ্ধান্ত নেয় এবং সে যে পদক্ষেপ নেয় তার জন্য দায়িত্ব নিতে ইচ্ছুক।

আত্ম-জ্ঞান- একজন ব্যক্তির নিজের মানসিক এবং শারীরিক বৈশিষ্ট্যের অধ্যয়ন (নিজেকে সংশোধন করার এবং নিজেকে উন্নত করার ক্ষমতা, জীবিতদের বিপরীতে; নিজেকে বোঝা: আমি কে? আমি কী? আমি কী চাই? আমি কী করতে পারি?)।

আত্ম-জ্ঞানের প্রকারগুলি:

§ পরোক্ষ (নিজের কার্যকলাপ বিশ্লেষণ করে করা)

§ সরাসরি (আত্মদর্শনের আকারে কাজ করে)

আত্ম-জ্ঞান সারা জীবন চলতে থাকে, এমনকি যদি আমরা এটি সম্পর্কে সচেতন নাও থাকি, 3-8 মাস থেকে। শৈশব (আত্ম-স্বীকৃতি) এবং প্রায়শই শেষ নিঃশ্বাসের সাথে শেষ হয়।

যোগাযোগে, লোকেরা একে অপরকে জানতে এবং মূল্যায়ন করে। এই মূল্যায়ন ব্যক্তির আত্মসম্মানকে প্রভাবিত করে। আত্মসম্মান- নিজের ইমেজের প্রতি একটি সংবেদনশীল মনোভাব, এটি সর্বদা বিষয়গত হয়, যদিও এটি কেবল নিজের রায়ের উপরই নয়, প্রদত্ত ব্যক্তির সম্পর্কে অন্যদের মতামতের উপরও ভিত্তি করে।

মনোবৈজ্ঞানিকরা আত্মসম্মানের প্রতি আবেদন করার জন্য তিনটি উদ্দেশ্যের নাম দিয়েছেন:

1. নিজেকে বোঝা (নিজের সম্পর্কে সঠিক জ্ঞানের সন্ধান করা)।

2. নিজের গুরুত্ব বৃদ্ধি করা (নিজের সম্পর্কে অনুকূল জ্ঞানের সন্ধান করা)।

3. স্ব-পরীক্ষা (অন্যদের দ্বারা আপনার গুরুত্বের মূল্যায়নের সাথে নিজের সম্পর্কে আপনার নিজস্ব জ্ঞানের সম্পর্ক)।

আত্মসম্মানের স্তরটি একজন ব্যক্তির নিজের এবং তার কার্যকলাপের প্রতি সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির সাথে যুক্ত। প্রকারভেদআত্মসম্মান:

ü বাস্তবসম্মত (পর্যাপ্ত) (সঙ্গত বাস্তব সম্ভাবনাজ)

ü অবাস্তব (অপ্রতুল) (যোগাযোগ সমস্যা)

§ অতিমূল্যায়িত (নিজেকে অতিমূল্যায়ন)

§ অবমূল্যায়ন করা (নিজেকে অবমূল্যায়ন করা)।

আত্ম-সম্মান গঠনে, আমরা যে আদর্শ হতে চাই তার সাথে বাস্তব "আমি" এর চিত্রের তুলনা করে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয়। নিম্নলিখিত সূত্র দিয়ে আত্মসম্মান প্রকাশ করা যেতে পারে:

আপনি সাফল্যের মতো কিছু অর্জন করে বা আপনার স্তর কমিয়ে আপনার আত্মসম্মান বাড়াতে পারেন।

"আমি-ধারণা"- একটি অপেক্ষাকৃত স্থিতিশীল, কমবেশি সচেতন এবং মৌখিক আকারে রেকর্ড করা, নিজের সম্পর্কে একজন ব্যক্তির ধারণা। এটি নিজের সম্পর্কে একজন ব্যক্তির সমস্ত ধারণার সম্পূর্ণতা এবং মূল্যায়ন, বিশ্বাস এবং আচরণগত প্রবণতা অন্তর্ভুক্ত করে। অন্য কথায়, স্ব-ধারণাটি প্রতিটি ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যযুক্ত মনোভাবের একটি সেট, যা নিজেকে লক্ষ্য করে। আত্ম-ধারণার বর্ণনামূলক উপাদানকে বলা হয় আমার ছবি বা আমার ছবি.

"আমি" এর চিত্র সারা জীবন অপরিবর্তিত থাকে না। কেবল চেহারাই পরিবর্তিত হয় না, এর প্রতি মনোভাবও, আত্মসম্মান আরও ন্যায়সঙ্গত হয় এবং এটি বাড়ানোর জন্য ব্যবস্থা নেওয়া হয়।

আত্ম-সচেতনতার বিকাশের ফলস্বরূপ, একজন ব্যক্তির বিকাশ ঘটে আত্ম-ধারণা, যা তার ব্যক্তিত্ব এবং শরীরের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে তার সমস্ত ধারণার সম্পূর্ণতা।

আত্ম-জ্ঞানের প্রক্রিয়ার কোন সীমানা নেই, যেহেতু বস্তু নিজেই ক্রমাগত পরিবর্তনশীল।

আত্ম-উপলব্ধিআমি একজন ব্যক্তির দ্বারা তার ক্ষমতার সবচেয়ে সম্পূর্ণ শনাক্তকরণ এবং বাস্তবায়নের প্রক্রিয়া, ব্যক্তিগতভাবে উল্লেখযোগ্য সমস্যাগুলি সমাধানের লক্ষ্যে লক্ষ্য অর্জন, ব্যক্তির সৃজনশীল সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করার অনুমতি দেয়। আত্ম-উপলব্ধিকে সর্বোচ্চ মানবিক চাহিদার জন্য দায়ী করা যেতে পারে, আত্ম-উপলব্ধিতে জীবনের অর্থ প্রকাশ পায়। এটি নিজের উপর ব্যক্তির উদ্দেশ্যমূলক প্রভাবের মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়।

আত্ম-উপলব্ধি আত্ম-বিকাশের সাথে জড়িত। স্ব-উন্নয়ন- একজন ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করার লক্ষ্যে সচেতন মানব কার্যকলাপ

আত্ম-জ্ঞানের প্রধান উপায়:

অন্য লোকেদের সাথে তুলনার ভিত্তিতে নিজের কার্যকলাপ এবং আচরণের বিশ্লেষণ;

স্ব-পর্যবেক্ষণ;

স্ব-স্বীকৃতি (নিজের কাছে অভ্যন্তরীণ প্রতিবেদন, উদাহরণস্বরূপ, একটি ব্যক্তিগত ডায়েরি)।

আত্ম-জ্ঞানের সাথে যুক্ত প্রতিফলন(ল্যাটিন রিফ্লেক্সিও থেকে - ফিরে যাওয়া), তার মনে যা ঘটছে তার উপর একজন ব্যক্তির প্রতিফলনের প্রক্রিয়াকে প্রতিফলিত করে, যার মধ্যে রয়েছে এবংতার চারপাশের লোকদের দ্বারা প্রতারণা।

মনোবিজ্ঞানীদের মতে, নিজের বিকাশের প্রক্রিয়া বোঝার কেন্দ্রীয় স্থানটি ধারণা দ্বারা দখল করা হয় পরিচয়.

প্রতিটি ব্যক্তি তার সারা জীবন বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর (সামাজিক পরিচয়) সাথে নিজেকে সনাক্ত করার মধ্য দিয়ে যায় এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে পরিচয় করে ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য(ব্যক্তিগত পরিচয়), যার ফলস্বরূপ নিজের সম্পর্কে জ্ঞানের জন্ম হয়। প্রথমত, শিশু শেখে সে কোন লিঙ্গ, তারপর সে কোন জাতীয়তা। একটু পরেই সে নিজেকে চিনতে শুরু করে সামাজিক স্তর, যার সাথে তার পিতামাতার অন্তর্গত, সে যে শহর এবং দেশের সাথে বসবাস করে। একজন পরিপক্ক ব্যক্তি তার পেশা, দল, ধর্ম, সামাজিক শ্রেণী ইত্যাদির প্রতিনিধিদের সাথে নিজেকে পরিচয় দেয়।

"আচরণ" ধারণাটি ব্যক্তিত্বের ধারণার সাথে যুক্ত। বাইরে থেকে আমরা এটা দ্বারা বিচার করা হয়.

আচরণ- একজন ব্যক্তির কার্যকলাপের বাহ্যিক প্রকাশ, সমাজ এবং অন্যান্য মানুষের সাথে তার সম্পর্ক; - ধ্রুবক বা পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে তুলনামূলকভাবে দীর্ঘ সময় ধরে তার দ্বারা সম্পাদিত মানুষের ক্রিয়াগুলির একটি সেট (ক্রিয়াকলাপ হিসাবে সমস্ত জীবের বৈশিষ্ট্য)। কর্মের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, যার বিশেষত্ব হল কর্মের চেতনা

অ্যাকশন- একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের লক্ষ্যে একটি প্রক্রিয়া .

দলিল- উদ্দেশ্য এবং পরিণতি, উদ্দেশ্য এবং কাজ, লক্ষ্য, উপায়ের ঐক্যের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা একটি কর্ম।

সামাজিক আচরণ- সমাজে মানুষের আচরণ, তাদের চারপাশের মানুষ এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব রাখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

ভর- গণ কার্যকলাপ যার একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য এবং সংগঠন নেই, উদাহরণস্বরূপ, ফ্যাশন, আতঙ্ক, রাজনৈতিক আন্দোলন ইত্যাদি।

বিপথগামী- সমাজে স্বীকৃত মানগুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

মূলে সামাজিক আচরণের ধরনসমাজে গৃহীত নিদর্শনগুলি হল নৈতিকতা এবং রীতিনীতি (অলিখিত নিয়ম)।

শিষ্টাচার- অনেক লোকের দ্বারা পুনরাবৃত্তি করা নির্দিষ্ট ইভেন্টের সাধারণ প্রতিক্রিয়া: মানুষের চেতনা পরিবর্তনের সাথে সাথে সেগুলি রূপান্তরিত হয়। ← অভ্যাস।

কাস্টমস- একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে মানুষের আচরণের ফর্ম; প্রথাগুলি কোথা থেকে এসেছে এবং কেন এমন হয় সে সম্পর্কে চিন্তা না করেই অটলভাবে অনুসরণ করা হয়।

আমাদের আচরণ সহজাত দ্বারা পরিচালিত হয় প্রবৃত্তি(উদাহরণস্বরূপ, স্ব-সংরক্ষণের প্রবৃত্তি)।

প্রবৃত্তি ছাড়াও, একজন ব্যক্তির আবেগ আছে (অর্থের অভিজ্ঞতা জীবনের পরিস্থিতিএবং চাহিদা দ্বারা সৃষ্ট ঘটনা, ইতিবাচক এবং নেতিবাচক), অনুভূতি (ভালবাসা, ভয়, রাগ)।

আবেগ- পরিস্থিতি এবং বাস্তবতার ঘটনা সম্পর্কে বিষয়গত অভিজ্ঞতা (আশ্চর্য, আনন্দ, কষ্ট, রাগ, ভয়, ইত্যাদি)।

অনুভূতি- আবেগের অবস্থা যা আবেগের চেয়ে দীর্ঘস্থায়ী এবং একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত উদ্দেশ্যমূলক চরিত্র রয়েছে (নৈতিক: বন্ধুত্ব, প্রেম, দেশপ্রেম; নান্দনিক: বিতৃষ্ণা, আনন্দ, বিষণ্ণতা; বুদ্ধিজীবী: কৌতূহল, সন্দেহ, অনুসন্ধিৎসা)।

একজন ব্যক্তির আচরণ অন্য মানুষের সাথে তার সম্পর্কের মধ্যে উদ্ভাসিত হয়। পরার্থপরতা- একটি নৈতিক নীতি যা মানুষের প্রতি নিঃস্বার্থ সেবা, অন্যের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করতে ইচ্ছুক। অহংকেন্দ্রিকতা- বিপরীত। নিজের স্বার্থের ভারসাম্য এবং অন্যের স্বার্থকে সম্মান করার মধ্যেই সঠিক আচরণ নিহিত।

মানুষের আত্ম-সচেতনতা একটি জটিল মানসিক ঘটনা যা আবেগ এবং প্রবৃত্তি, চিন্তাভাবনা এবং আগ্রহ, ব্যক্তিত্বের ধরন, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক পরিবেশ নিয়ে গঠিত যেখানে ব্যক্তি বাস করে। তার মধ্যে অভ্যন্তরীণ বিশ্বএকজন ব্যক্তি একজন শিল্পী, একজন অভিনয়শিল্পী, একজন রাজনৈতিক বা সামাজিক নেতা, একজন অসামান্য ক্রীড়াবিদ, একজন উদ্যোক্তা বা অন্য কিছুর মতো অনুভব করতে পারেন। একজন ব্যক্তির এই ধরনের স্ব-উপলব্ধিগুলি প্রদত্ত ব্যক্তির প্রকৃত সম্পদ, ক্ষমতা এবং প্রতিভাগুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে পারে বা নাও হতে পারে। স্ব-সচেতনতার আধিপত্য এবং অর্জিত ফলাফল এবং অন্যদের মনোভাবের মধ্যে একটি পার্থক্য হতে পারে মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্বযা সামাজিক আচরণে প্রতিফলিত হয়।

খুব থেকে প্রতিটি মানুষ প্রাথমিক বয়সস্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছাকৃতভাবে তার ব্যক্তিত্ব, আচরণ এবং ক্ষমতার মূল্যায়ন করে, নিজেকে সমাজের অন্যান্য সদস্যদের সাথে তুলনা করে। ইতিবাচক মূল্যায়ন একজন ব্যক্তির আত্মমর্যাদা বৃদ্ধি করে, নেতিবাচক মূল্যায়ন হতাশা, নিম্ন স্তরের আকাঙ্ক্ষা, মনস্তাত্ত্বিক ভাঙ্গন, আগ্রাসন এবং বিচ্যুত আচরণের দিকে নিয়ে যায়।

একজন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতা ধীরে ধীরে গঠিত হয়, বছরের পর বছর ধরে আশেপাশের বিশ্বের মূল্যবোধকে শোষণ করে, রোল মডেল তৈরি করে বা কোনও ক্রিয়াকে প্রত্যাখ্যান করে। উ বিভিন্ন দেশএবং মানুষ, আত্ম-সচেতনতা গঠনের এই সময়কাল সাধারণত একটি ভিন্ন সময়কাল দ্বারা মূল্যায়ন করা হয় - কিছু সংস্কৃতিতে এটি 16-18 বছর, অন্যদের মধ্যে 21 বছর। এই বয়সের আগে যাকেও বলা হয় বয়স আসছে, এটা বিশ্বাস করা হয় যে ব্যক্তি যে ক্রিয়াকলাপ করছে সে সম্পর্কে সম্পূর্ণরূপে সচেতন হতে পারে না, অর্থাৎ সে সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে অক্ষম. IN ব্যবহারিক পদেএর মানে হল যে একজন অস্থির আত্ম-সচেতনতা সহ একজন ব্যক্তি রাজ্য এবং পৌরসভার পদে নির্বাচন করতে এবং নির্বাচিত হতে পারে না, অপরাধ এবং অপরাধের সম্পূর্ণ দায় বহন করতে পারে না, অস্ত্র বহন করার, অ্যালকোহল এবং তামাক কেনা এবং সেবন করার অনুমতি পেতে পারে না।

আত্ম-সচেতনতা এবং চিন্তাভাবনার গঠন হল পৃষ্ঠীয় পর্যবেক্ষণ থেকে লুকানো প্রক্রিয়া; তাদের চারপাশের লোকেরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে এই বা সেই ব্যক্তি স্ব-সচেতনতার উপযুক্ত স্তরে পৌঁছেছে। অবশ্যই, পরীক্ষা এবং যোগ্যতা পরীক্ষা পরিচালনা করা সম্ভব যা একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জ্ঞান, দক্ষতা, ক্ষমতা বা শারীরিক সুস্থতার স্তর প্রকাশ করে। কিন্তু স্ব-সচেতনতার বিকাশের মাত্রা সরাসরি পরিমাপ করা যায় না, যদিও আইন প্রয়োগকারী সংস্থায় বিশ্বাসঘাতকতা, সরকারী সংস্থায় দুর্নীতি এবং কর্পোরেট সেক্টরে মেধা সম্পত্তি চুরি প্রতিরোধের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে।

প্রতিনিধি আচরণবাদএবং অন্যদের একটি সংখ্যা বৈজ্ঞানিক নির্দেশাবলীতারা ঠিকই বিশ্বাস করে যে আত্ম-সচেতনতা এবং অচেতন অদৃশ্য, মস্তিষ্ক এবং মন একটি "ব্ল্যাক বক্স" কিন্তু আচরণ অধ্যয়ন করা যেতে পারে এবং এর মাধ্যমে, একজন ব্যক্তির জেনেটিক স্মৃতিতে এমবেড করা চিন্তা প্রক্রিয়া এবং আচরণগত ধ্রুবক সম্পর্কে তথ্য পাওয়া যেতে পারে। বিজ্ঞান এই বিষয়ে একটি ভাল সাহায্য. নীতিশাস্ত্র, প্রাণীদের আচরণ অধ্যয়ন, এবং আংশিকভাবে মানুষ. প্যাকগুলিতে সামাজিক অনুক্রমের অধ্যয়ন, পারস্পরিক সহায়তা পারিবারিক সম্পর্ক, যৌথ শিকারে সহযোগিতা, সঙ্গমের খেলা এবং সংঘর্ষ - এই সব দেয় দরকারী তথ্যসমাজে মানুষের আচরণ ভালোভাবে বোঝার জন্য।

অপরাধ মানবতার জন্য একটি বড় সমস্যা রয়ে গেছে, যা নিজেই এক ধরণের বিরোধীতার প্রতিনিধিত্ব করে। সামাজিক আচরণ. ডাকাতি ও খুন, গুন্ডামি ও চুরি, অপহরণ ও সন্ত্রাস সবই অসামাজিক (অপরাধী) আচরণের ফল। অবৈধ রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড - বিভিন্ন ময়দান, অস্থিরতা, "গোলাপ বিপ্লব" - একইভাবে দেখা যেতে পারে। কিছু ব্যক্তি স্বার্থপর উদ্দেশ্য এবং লাভের তৃষ্ণার কারণে আইন লঙ্ঘন করে, অন্যরা পদদলিত (যেমন তাদের কাছে মনে হয়) ন্যায়বিচারের কারণে।

কার্যনির্বাহী এবং আইনসভা শাখার জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক আচরণের পূর্বাভাসনাগরিক যারা কিছু রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং অনুমোদন বা অস্বীকৃতি সামাজিক সমাধান. অপরাধ বৃদ্ধি, ধর্মঘট, প্রতিবাদ এবং লুকানো অসন্তোষের মতো সূচকগুলি সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় যারা কর্তৃপক্ষ এবং জনসাধারণের কাছে তাদের সমীক্ষার ফলাফল উপস্থাপন করে। প্রতিবাদের অনুভূতি এবং জনপ্রিয়তার রেটিং গ্রাফ অনুসারে রাজনৈতিক নেতারাপরবর্তী সামাজিক আচরণ বেশ সঠিকভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা যেতে পারে।

এটি আগেই উল্লেখ করা হয়েছিল যে আত্ম-ধারণা হল নিজের প্রতি একজন ব্যক্তির সামাজিক মনোভাব। এর মানে, সারমর্মে, আত্ম-সচেতনতা, অন্য যেকোনো মনোভাবের মতো, আমাদের আচরণকে প্রভাবিত করে। আত্ম-ধারণার জন্য ধন্যবাদ, আমরা এমনভাবে আচরণ করার চেষ্টা করি যাতে আমাদের আচরণ আমাদের আত্ম-সচেতনতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এটি এমন ক্ষেত্রেও ঘটে যেখানে এই ধরনের আচরণ আমাদের নিজেদেরকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে পারে। সুতরাং, বলুন, একজন ব্যক্তি যে নিজেকে সাহসী বলে মনে করে সে নির্ভীকতা দেখাতে পারে, যদিও এটি তার মঙ্গলকে হুমকির মুখে ফেলতে পারে। যে ব্যক্তি নিজেকে সত্যবাদী বলে উপলব্ধি করে সত্য বলবে, সত্য বলা সর্বদা বিপজ্জনক এবং অলাভজনক হওয়া সত্ত্বেও।

অথবা আরেকটি উদাহরণ নেওয়া যাক: আমরা কার বন্ধু? আমরা কার সাথে থাকা এবং সম্পর্ক বজায় রাখা উপভোগ করি? সম্ভবত সেই লোকেদের সাথে যারা আমাদের আত্ম-ধারণা এবং আত্ম-সম্মান নিশ্চিত করে, অন্য কথায়, যারা আমাদের প্রতি সহানুভূতিশীল, আমাদের প্রশংসা করে, আমাদের সম্মান করে বা অন্তত আমাদের অর্জনের প্রশংসা করার ভান করে, অর্থাৎ আমাদের তোষামোদ করে। এবং, বিপরীতভাবে, আমরা তাদের অপছন্দ করি যারা আমাদের আত্ম-ধারণা এবং আত্মসম্মানকে হুমকি দেয়।

আসুন আমরা একটি স্পষ্টীকরণ করি: যদিও আমাদের আত্ম-সচেতনতা সর্বদা আমাদের সাথে থাকে, বিভিন্ন সময়ে নিজেদের এবং আমাদের আচরণের প্রতি মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার মাত্রা আমাদের জন্য আলাদা। আমরা, উদাহরণস্বরূপ, সম্পূর্ণরূপে শেখা, স্বয়ংক্রিয় আচরণে আত্ম-সচেতনতার প্রয়োজন নেই। এখানে আমরা "চিন্তাহীনভাবে" আচরণ করি, নিজেদেরকে বাইরে থেকে দেখি না এবং আমাদের কর্মের মূল্যায়ন করি না।

পৃথকীকরণ এবং আচরণ

এটি অনুমান করা যেতে পারে যে শেষ বিবৃতিটি সম্পূর্ণরূপে বিতর্কিত নয় এবং এটি শুধুমাত্র সেই সমস্ত লোকদের সম্পর্কে সত্য যাদের আত্ম-ধারণাটি এখনও বিকশিত হয়নি, বা দুর্বলভাবে প্রকাশ করা হয়েছে বা সাধারণত অস্পষ্ট। তবে আপনাকে মনে রাখতে হবে যে অনেক লোকই নিজেদের এবং তাদের আচরণকে মোটেও বোঝার জন্য ঝুঁকে পড়ে না এবং এইভাবে, তাদের ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি তাদের শৈশবকাল থেকেই। আমরা পরে স্ব-সচেতনতার পৃথক পার্থক্য সম্পর্কে কথা বলার সুযোগ পাব। আসুন এখন আর্থার বিম্যান, বোনেল ক্লেন্টজ এবং এডওয়ার্ড ডিনারের দুটি গবেষণার দিকে ফিরে যাই, যা দেখায় কিভাবে অনামিকার ফ্যাক্টর শিশুদের আচরণকে প্রভাবিত করতে পারে, অর্থাৎ সেই ব্যক্তিরা যাদের আত্ম-ধারণা এখনও গঠনমূলক পর্যায়ে রয়েছে (বিম্যান এ। , Klentz B. & DienerA., 1979)।

গবেষণাটি একটি খেলার আকারে চালানো হয়েছিল, সমস্ত শিশুকে অভিনব পোশাক এবং মুখোশ পরানো হয়েছিল, অর্থাৎ তারা বেনামী থেকে গিয়েছিল। খেলা চলাকালীন, গবেষকরা বাচ্চাদের মিষ্টি খাওয়ার প্রস্তাব দেন। তদুপরি, কিছু ক্ষেত্রে, ট্রিট ভরা একটি কাঁচের বলের সামনে একটি বড় আয়না রাখা হয়েছিল যাতে শিশুরা বল থেকে মিষ্টি নেওয়ার সময় নিজেকে দেখতে পারে। অন্যান্য ক্ষেত্রে আয়না অনুপস্থিত ছিল। (যে আয়নাতে বিষয়গুলি নিজেকে দেখতে পায় তা হল একটি ক্লাসিক কৌশল যা ল্যাবরেটরি সেটিংসে স্ব-মনোযোগ এবং আত্ম-সচেতনতাকে উদ্দীপিত করতে ব্যবহৃত হয়।)

একজন মহিলা গবেষক বাচ্চাদের সাথে খেলতেন কখনও কখনও তাদের বিব্রত না করে নিজেদের সাহায্য করার জন্য আমন্ত্রণ জানান, এবং কখনও কখনও তাদের শুধুমাত্র এক টুকরো মিছরি নিতে দেন। কিন্তু তিনি নিজেই, যখন বাচ্চারা মিষ্টি নিল, মুখ ফিরিয়ে নিল এবং ইশারা করে অন্য দিকে তাকাল। তিনি কিছু বাচ্চাদের নাম জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অন্যদের না, তাই তারা বেনামী থেকে যায়।

গবেষণার ফলাফল স্পষ্টভাবে শিশুদের আচরণের উপর স্ব-মনোযোগের প্রভাব দেখিয়েছে। যদি বাচ্চাদের সামনে একটি আয়না থাকে যেখানে তারা নিজেকে দেখেছিল এবং একই সাথে তাদের কেবল একটি ক্যান্ডি নিতে দেওয়া হয়েছিল, তবে অবাধ্যতা খুব কমই ঘটেছিল। যদি কোনও আয়না না থাকে তবে শিশুরা প্রায়শই অবাধ্য হয়েছিল। কিন্তু এমনকি একটি আয়না ছাড়া, বাচ্চারা তাদের নাম বলতে বাধ্য করা হলে অনুমতির চেয়ে বেশি নিতে বিব্রত হয়। তদুপরি, যখন বাচ্চাদের যত খুশি তত মিষ্টি নিতে দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ তারা আয়নায় নিজেকে দেখেছিল, তারা খুব কমই একটির বেশি গ্রহণ করেছিল। যদি আয়না না থাকে তবে শিশুরা অন্যরকম আচরণ করত। সম্ভবত, আয়না, যখন শিশুরা এতে নিজেকে দেখেছিল, তখন তাদের তাদের আচরণকে স্বীকৃত নিয়মের সাথে সম্পর্কযুক্ত করতে বাধ্য করেছিল যা লোভের প্রকাশকে বাধা দেয়।

এটা স্পষ্ট যে একটি প্রতিষ্ঠিত এবং স্থিতিশীল আত্ম-ধারণার সাথে একজন প্রাপ্তবয়স্ককে মর্যাদার সাথে আচরণ করার জন্য এবং নিন্দনীয় কাজ না করার জন্য আয়নায় তাকানোর বা নিজেকে নাম ধরে ডাকতে হবে না - লোভী, প্রতারক, অর্থহীন, বোকা না হওয়া।

ব্যক্তিগত দায়িত্ব

কিন্তু এমনকি একটি অপ্রকাশিত, বা শিশুসুলভ, আত্ম-ধারণার ক্ষেত্রেও, পরিস্থিতিটি ততটা পরিষ্কার নয় যতটা এটি এ. বিম্যান এবং তার সহকর্মীদের গবেষণা পড়ার পরে মনে হতে পারে। R. Cialdini Jonathan Friedman এর একটি সিরিজের অধ্যয়ন বর্ণনা করেছেন, যিনি শিশুদের নিয়েও কাজ করেছেন (Cialdini R., 1999)।

ফ্রিডম্যান দেখতে চেয়েছিলেন যে তিনি সাত থেকে নয় বছর বয়সী ছেলেদের একটি আকর্ষণীয় খেলনা দিয়ে খেলা থেকে বিরত রাখতে পারেন কিনা, ছয় সপ্তাহ আগে বলেছিলেন যে এটি করা ভুল ছিল। গবেষকের মতে প্রধান কাজটি ছিল ছেলেদের নিজেদেরকে বোঝানো যে নিষিদ্ধ খেলনা দিয়ে খেলা ভালো নয়। কিন্তু আপনি কীভাবে তাদের সেই বয়সে একটি ব্যয়বহুল, ব্যাটারি চালিত রোবটের সাথে খেলতে অস্বীকার করবেন?

প্রথমত, এটি শাস্তির হুমকির মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে, অর্থাৎ বাহ্যিক চাপের সাহায্যে। আরেকটি বিষয় হল হুমকি কতটা কার্যকর এবং কতদিন স্থায়ী হবে? যতক্ষণ ছেলেরা বিশ্বাস করত যে তাদের ধরা এবং শাস্তি দেওয়া যেতে পারে ততক্ষণ তিনি অভিনয় করেছিলেন। ফ্রিডম্যান ঠিক এটাই দেখেছিলেন। মাত্র ছয় সপ্তাহ পরে, যখন ফ্রিডম্যানের সহকারী, যিনি শাস্তির হুমকি দেননি, ফ্রিডম্যানের পরিবর্তে বাচ্চাদের সাথে কাজ করেছিলেন, তখন 77% ছেলেরা রোবটটির সাথে খেলতে চেয়েছিল, যা আগে তাদের জন্য "নিষিদ্ধ ফল" ছিল।

ছেলেদের আরেকটি দল নিয়োগ করার পর, ফ্রিডম্যান তার পরামর্শের কৌশল পরিবর্তন করেন। এবার তিনি তাদের ভয় দেখাননি, বরং সহজভাবে বললেন যে রোবটের সাথে খেলা ভালো নয়। কথোপকথনের পরপরই ছেলেদের রোবটের কাছে আসতে বাধা দেওয়ার জন্য এটি যথেষ্ট ছিল। তবে এটি ছয় সপ্তাহ পরেও যথেষ্ট ছিল। একটি আশ্চর্যজনক ঘটনা ঘটেছে: যেকোনো খেলনা দিয়ে খেলতে দেওয়া সত্ত্বেও, বেশিরভাগ ছেলেই রোবটটিকে এড়িয়ে চলে, যদিও এটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় খেলনা ছিল। তাদের মধ্যে মাত্র 33% খেলার জন্য একটি রোবট বেছে নিয়েছে। এই ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা একটি সামাজিক নিয়ম হিসাবে কাজ করতে শুরু করে যা শিশুদের আচরণ পূর্বনির্ধারিত করে।

ফ্রিডম্যান হুমকি ছাড়াই কার্যকর নিষেধাজ্ঞার এই ঘটনাটি ব্যাখ্যা করেছেন যে বাহ্যিক চাপের (হুমকি) পরিবর্তে, ছেলেদের এক ধরনের "অভ্যন্তরীণ চাপ" ছিল যা তাদের নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করতে বাধা দেয়। এটি হুমকির চেয়ে আরও নির্ভরযোগ্য এবং আরও কার্যকর বলে প্রমাণিত হয়েছিল, যেহেতু এটি "কাজ করেছে" এমনকি যিনি রোবটের সাথে খেলতে নিষেধ করেছিলেন তার অনুপস্থিতিতেও। অন্য কথায়, আকর্ষণীয় খেলনা স্পর্শ না করার সিদ্ধান্তের জন্য শিশুরা ব্যক্তিগত দায়িত্ব নিয়েছিল। তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে তারা নিজেরাই এটি চায় না এবং বাইরে থেকে কেউ তাদের এটি করতে বাধ্য করছে। ফলস্বরূপ, তাদের আচরণ বাহ্যিক জবরদস্তির পরিবর্তে আত্ম-সচেতনতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।

আসুন একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা করা যাক। আসল বিষয়টি হ'ল স্ব-সচেতনতা, আচরণের মানগুলির সাথে, এই মানগুলি অনুসারে আচরণ গড়ে তোলার জন্য একজনের ক্ষমতার মূল্যায়নও অন্তর্ভুক্ত করে। গবেষণায় দেখা গেছে যে আমেরিকান শিক্ষার্থীদের জন্য, মান এবং মডেল হল স্বাধীন, অসঙ্গতিপূর্ণ আচরণ। তাদের মধ্যে অনেকে, তাদের স্ব-ধারণা অনুসারে, গোষ্ঠীর চাপকে প্রতিহত করতে পারে। কিছু, গোষ্ঠীর চাপ প্রতিরোধ করার ক্ষমতার বিষয়ে আত্মবিশ্বাসী নয়, সঙ্গতি প্রদর্শন করে, যদিও আদর্শভাবে তারা স্বাধীন হতে চায়। এবং যদি একজন ব্যক্তি নিশ্চিত না হন যে তিনি আদর্শ স্ব বা কর্তব্যের সাথে সম্মতি অর্জন করতে সক্ষম হন, তবে আমরা ইতিমধ্যে জানি, তিনি উদ্বেগ, উদ্বেগ, এমনকি বিষণ্নতা অনুভব করেন। অতএব, যারা একটি নিয়ম হিসাবে একটি মান বা আদর্শ অনুসরণ করতে তাদের অক্ষমতা সম্পর্কে সচেতন, তারা নিজেদের এবং তাদের আচরণ সম্পর্কে সচেতনতা এড়াতে পছন্দ করে। তদুপরি, তারা এমন পরিস্থিতি এড়াতে চেষ্টা করে যা তাদের আত্ম-সচেতনতা সক্রিয় করতে পারে।

কলঙ্ক

একই সময়ে, আত্ম-ধারণা কীভাবে মানুষের আচরণকে প্রভাবিত করতে পারে তার অন্যান্য উদাহরণ রয়েছে। জেনিফার ক্রোকার এবং ব্রেন্ডা মেজর, অনেক গবেষণা পর্যালোচনা করে দেখিয়েছেন যে যারা বিকৃত, তাদের লক্ষণীয় বিকৃতি, দাগ, ত্বকের প্যাথলজি (কলঙ্ক), অর্থাৎ যাদেরকে অন্য লোকেরা সাধারণত ঘৃণ্য করুণা এবং ভয়ের সাথে আচরণ করে, তারা বিশেষভাবে তাদের বিকৃতি প্রদর্শন করতে পারে এবং আলসার, তাদের জোর, তাদের অঙ্গচ্ছেদ flaunting হিসাবে যদি. গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে এটি আত্ম-প্রত্যয়নের জন্য করা হয়েছে, যেহেতু কলঙ্কিত ব্যক্তিদের জন্য স্ব-ধারণার কেন্দ্রীয় দিকটি তাদের কলঙ্ক সম্পর্কে সচেতনতা হতে পারে (ক্রোকার

জে. এবং মেজর ভি., 1989)।

আসুন আমরা লক্ষ করি যে কলঙ্কিত আত্ম-সচেতনতা কেবল বাহ্যিকভাবে বিকৃত ব্যক্তিদের মধ্যেই নয়, যারা তাদের চারপাশের লোকদের থেকে সাধারণত আলাদা তাদের মধ্যেও তৈরি হতে পারে। সুতরাং, অ্যালবার্ট মেহরাবিয়ানের মতে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, যেখানে শ্বেতাঙ্গরা জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ, কৃষ্ণাঙ্গ এবং

ল্যাটিনোদেরও একটি কলঙ্কজনক পরিচয় রয়েছে কারণ শ্বেতাঙ্গ সংখ্যাগরিষ্ঠরা অমৌখিক যোগাযোগের মাধ্যমগুলির মাধ্যমে তাদের কুসংস্কারের সাথে যোগাযোগ করে। এইভাবে, জাতীয় ও জাতিগত সংখ্যালঘুরা শৈশব থেকেই একটি কলঙ্কজনক পরিচয় গড়ে তোলে। যেকোন সামাজিক সম্প্রদায়ের লিঙ্গ এবং বয়সের সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর লোকেরাও তাদের আশেপাশের সংখ্যাগরিষ্ঠদের কাছ থেকে বৈষম্য এবং কুসংস্কার অনুভব করতে পারে। ফলস্বরূপ, তারা একটি কলঙ্কিত আত্ম-সচেতনতাও বিকাশ করে (পাইনস ই।, মাসলাচ কে।, 2000)। এছাড়াও, উচ্চারিত ব্যক্তিত্বের ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তিদেরও এক ধরণের কলঙ্কিত আত্ম-সচেতনতা থাকতে পারে এবং তাদের মানসিক বিকৃতি দেখাতে পারে। আমরা বলতে পারি যে এই ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি, নিজের মধ্যে কোনও যোগ্যতা না দেখে, তার নিজের ত্রুটিগুলির জন্য গর্বিত হতে বাধ্য হয়।

মানুষের আচরণ শুধুমাত্র তাদের স্ব-ধারণার বিষয়বস্তু দ্বারা নয়, বরং নির্ধারিত হয়

আত্ম-সচেতনতার নির্দিষ্ট ফাংশনগুলির প্রতিনিধিত্ব এবং বিকাশের ডিগ্রি। এটি আগেই বলা হয়েছে যে মানুষের প্রয়োজন এবং সেই অনুযায়ী, নিজেকে বিভিন্ন মাত্রায় বোঝার ক্ষমতা রয়েছে। কেউ কেউ এটি সব সময় করে, অন্যরা সময়ে সময়ে, অন্যরা ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রে এবং অন্যরা, সম্ভবত কখনোই নয়। এবং যদি তাই হয়, তাহলে এটা স্পষ্ট যে সর্বদা নয় এবং সব মানুষের আচরণ তাদের আত্ম-সচেতনতা দ্বারা নির্ধারিত হয়। আমরা প্রথম বিভাগ থেকে মনে করি, গণ মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষের আচরণ সাধারণত চেতনার উপর খুব কম নির্ভর করে, যেহেতু এটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে অচেতন দ্বারা নির্ধারিত হয়। এবং যদিও আজ এই দৃষ্টিভঙ্গিটি বিতর্কিত, তবুও এটি স্বীকার করা প্রয়োজন যে অন্তত একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীর মানুষের জন্য এটি ন্যায্য।

আমি এবং অন্যান্য

আত্ম-সচেতনতা সাধারণত দুটি ফ্রন্টে কাজ করে। একদিকে, একজন ব্যক্তি "নিজেকে নিজের জন্য" সম্পর্কে সচেতন: এই ফাংশনটি ব্যক্তিকে সেই সচেতনতা প্রদান করে যা তার প্রয়োজন, তাই বলতে গেলে, "অভ্যন্তরীণ ব্যবহারের" জন্য। অন্যদিকে, একজন ব্যক্তি "অন্যদের জন্য নিজেকে" সম্পর্কে সচেতন: এই ফাংশনটি তাকে জ্ঞান দেয় যে সে কীভাবে অন্যদের চোখে দেখে, তারা কীভাবে তাকে উপলব্ধি করে। তদুপরি, এই ফাংশনের জন্য ধন্যবাদ, তিনি নির্ধারণ করতে সক্ষম হন যে অন্যান্য লোকেরা কীভাবে তাকে দেখতে চায়, তারা তার কাছ থেকে কী সামাজিক চিত্র আশা করে।

J. G. Mead তার ব্যক্তিত্বের তত্ত্বে আত্ম-সচেতনতার এই সম্ভাব্য বহুমুখীতার দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করেছেন, ব্যক্তিত্বের এই জাতীয় উপাদানগুলিকে হাইলাইট করেছেন যেমন I (I) এবং Me (me)। প্রথমটি, i.e. আমি বলতে চাচ্ছি: "আমি নিজের সম্পর্কে কীভাবে সচেতন," আমি - "অন্যরা আমাকে কীভাবে উপলব্ধি করে সে সম্পর্কে আমি সচেতন।"

এই ফাংশনগুলির বিকাশের মাত্রা ব্যক্তি থেকে ব্যক্তিতে পরিবর্তিত হয়। কেউ কেউ "নিজেদের নিজেদের জন্য", অন্যরা - "অন্যদের জন্য নিজেদের" উপলব্ধি করতে সক্ষম। এই ফাংশনগুলির বিকাশ নির্ধারণের জন্য, আমেরিকান সামাজিক মনোবিজ্ঞান বিশেষ সারণী তৈরি করেছে যা বেশ কয়েকটি ইতিবাচক বিবৃতি নিয়ে গঠিত। একটি উদাহরণ হিসাবে, অ্যালান ফেনিগস্টেইন এবং তার সহকর্মীরা (ফেনিগস্টেইন এ।, 1975) দ্বারা বিকাশিত তাদের মধ্যে একটি বিবেচনা করুন।

"নিজের জন্য নিজের" আত্ম-সচেতনতার স্তরটি নিম্নলিখিত বিবৃতি অনুসারে টেবিলে নির্ধারিত হয়:

1. আমি কি তা বোঝার জন্য সবসময় চেষ্টা করি।

2. আমি নিজেকে নিয়ে অনেক ভাবি।

3. আমি সবসময় আমার অভ্যন্তরীণ অবস্থার প্রতি মনোযোগী। "অন্যের জন্য নিজের" সম্পর্কে স্ব-সচেতনতা বিবৃতির মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা হয়:

1. অন্যরা আমার সম্পর্কে কি ভাবছে তা নিয়ে আমি উদ্বিগ্ন।

2. আমি অন্যদের দেখতে কেমন তা নিয়ে চিন্তিত।

3. আমার আচরণ অন্য লোকেরা কীভাবে উপলব্ধি করে তা নিয়ে আমি উদ্বিগ্ন। অন্যদের দ্বারা তারা কিভাবে অনুভূত হয় সে সম্পর্কে সামান্য উদ্বেগ আছে এমন লোকেরা খুব আগ্রহী নয়

একজনের ব্যক্তিত্বের বাহ্যিক মূল্যায়ন। যে লোকেরা অন্যদের দ্বারা কীভাবে উপলব্ধি করা হয় সে সম্পর্কে খুব উদ্বিগ্ন তারা অন্যান্য লোকের মূল্যায়নের জন্য খুব আংশিক, তারা সামাজিক প্রতিফলনের প্রতি আরও সংবেদনশীল।

"অন্যের জন্য নিজের সম্পর্কে" কীভাবে আত্ম-সচেতনতা আচরণকে প্রভাবিত করতে পারে তা কে. ভন বেয়ার, ডি. শেরক এবং এম. জান্না (বায়ের কে., শেরক ডি. এবং জাইনা এম., 1981) এর একটি গবেষণার ফলাফল থেকে বিচার করা যেতে পারে। . এর সারমর্ম ছিল যে চাকরির জন্য আবেদনকারী মহিলারা, যাদের নিয়োগের আগে একটি সাক্ষাত্কার নিতে হয়েছিল, তাদের জানানো হয়েছিল যে একজন পুরুষ তাদের সাথে কথা বলবেন। তদুপরি, কিছু আবেদনকারীর কাছে তাকে একজন ব্যক্তি হিসাবে আগাম উপস্থাপন করা হয়েছিল যিনি সমাজে নারীর ভূমিকা সম্পর্কে একটি ঐতিহ্যবাদী, পুরুষতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেন। অন্যান্য মহিলাদের কাছে তিনি লিঙ্গ সমতার সমর্থক, স্বাধীন, সক্রিয়, কর্মজীবন ভিত্তিক মহিলাদের প্রতি সহানুভূতিশীল হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। গবেষকরা কেবল আগ্রহী ছিলেন না

সাক্ষাত্কারের সময় মহিলারা কথোপকথককে কী এবং কীভাবে বলবে, তবে তারা কী বাহ্যিক চিত্র তৈরি করবে - তারা কীভাবে পোশাক পরবে, কীভাবে আচরণ করবে, তারা পুরুষ কর্মী অফিসারের কাছে কী বৈশিষ্ট্যগুলি জোর দেওয়ার এবং প্রদর্শন করার চেষ্টা করবে।

দেখা গেল যে মহিলারা কথোপকথককে কী বিশ্বাস করেন তার উপর নির্ভর করে এক বা অন্য একটি চিত্র তৈরি করেছিলেন। যে সমস্ত আবেদনকারীরা ঐতিহ্যবাদী কর্মী অফিসারের সাথে দেখা করার আশা করেছিল তারা আরও মেয়েলি দেখতে চেষ্টা করেছিল। এটি তাদের কথাবার্তায়, তাদের মেকআপে, তাদের গহনা এবং তাদের আচরণে স্পষ্ট ছিল। এই মহিলারা বিবাহ, সন্তান এবং গৃহস্থালির কাজ সম্পর্কে ঐতিহ্যগত "মেয়েলি" উত্তরও দিয়েছিলেন।

ব্যবসায়িক মহিলাদের প্রতি সহানুভূতিশীল একজন কথোপকথকের সাথে বৈঠকে গণনাকারী আবেদনকারীদের দ্বারা একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন চিত্র প্রদর্শিত হয়েছিল। উভয়ই তাদের আচরণে, তাদের চেহারায় এবং তাদের কথোপকথনে, তারা প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে তাদের দক্ষতা এবং সংকল্পের উপর জোর দিয়েছিল, অর্থাৎ, ঐতিহ্যগতভাবে মেয়েলি স্টেরিওটাইপ থেকে প্রস্থান।

অবশ্যই, এই আচরণ মহিলাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অনুরূপ গবেষণায় দেখা গেছে যে পুরুষরা নারীদের মতোই এবং কম নয়, এমন একটি চিত্র তৈরি করতে সক্ষম যা অন্য মানুষের অনুভূত প্রত্যাশার সাথে মেলে।

স্ব-পর্যবেক্ষণ

একজন ব্যক্তির এমন একটি চিত্র প্রদর্শন করার ক্ষমতা যা অন্যদের কাছে আনন্দদায়ক হবে, মার্ক স্নাইডার বলেছেন স্ব-পর্যবেক্ষণ(1987)। স্ব-মনিটরিং ফাংশন, বা সামাজিক গিরগিটি হওয়ার ক্ষমতা, সমস্ত মানুষের মধ্যে একই পরিমাণে বিকশিত হয় না (মায়ার্স ডি।, 1997)। কারো কারো জন্য, এই ধরনের অভিনয় অস্তিত্বের একটি উপায় এবং একই সাথে জীবনে সফল হওয়ার একটি উপায়। অন্যদের জন্য, এটি সময়ে সময়ে প্রকাশিত একটি ক্ষমতা, ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিতে সক্রিয়। কিন্তু এমন লোকও আছে যাদের এই ফাংশনটি একেবারেই নেই।

স্ব-পর্যবেক্ষণের স্তর নির্ধারণের জন্য, ইতিবাচক রায় সমন্বিত একটি স্কেলও তৈরি করা হয়েছে। স্ব-পর্যবেক্ষণের উচ্চ স্তরের লোকেরা নিম্নলিখিত বিবৃতিগুলির সাথে একমত:

1. আমি বিভিন্ন পরিস্থিতিতে এবং বিভিন্ন মানুষের সাথে বিভিন্ন মানুষের মত আচরণ করি।

2. আমি সবসময় এমন ব্যক্তি নই যা আমি মনে করি।

3. আমি অন্য ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করতে পারি, আমি এমন একজনের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ হওয়ার ভান করতে পারি যাকে আমি সত্যিই পছন্দ করি না।

স্ব-নিরীক্ষণের নিম্ন স্তরের লোকেরা অন্যান্য বিবৃতির সাথে একমত:

1. বিভিন্ন পরিস্থিতিতে এবং মানুষের সাথে মানানসই আচরণ পরিবর্তন করতে আমার অসুবিধা হয়।

2. আমি কেবল সেই ধারণাগুলির সাথে একমত হতে পারি যা আমার বিশ্বাসের সাথে মিলে যায়।

3. আমি মানুষকে খুশি করতে বা তাদের অনুগ্রহ জিততে আমার চিন্তাধারা পরিবর্তন করি না।

উচ্চ স্তরের স্ব-পর্যবেক্ষণের ব্যক্তিরা যে কোনও পরিস্থিতি এবং লোকেদের সাথে ভালভাবে খাপ খাইয়ে নেয়, তারা জানে কীভাবে তাদের আবেগ এবং আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়, এই দক্ষতা ব্যবহার করে, কার্যকরভাবে পছন্দসই ছাপ তৈরি করতে, অন্যদের কাছে অনুষ্ঠানের জন্য একটি উপযুক্ত চিত্র প্রদর্শন করে। কিভাবে তারা এই অর্জন? গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে এই ক্ষমতা অন্য মানুষের আচরণের নিদর্শন ধার করে অর্জন করা হয়। একই সময়ে, অন্য লোকেদের আচরণ "পড়া" এবং অনুলিপি করার জন্য যথেষ্ট প্রচেষ্টা করা হয়। পেশাদার অভিনেতারা কীভাবে "চরিত্রে প্রবেশ করে" তার সাথে এই কার্যকলাপটিকে তুলনা করা যেতে পারে। শুধুমাত্র যদি শিল্পীরা, চরিত্রের সাথে অভ্যস্ত হয়ে, বিশেষভাবে এবং সচেতনভাবে এটি করে, তবে উচ্চ স্ব-নিরীক্ষণের লোকেরা এটি অনিচ্ছাকৃতভাবে, বেশিরভাগ অজ্ঞানভাবে করে। ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, তাদের জন্য সামাজিক অনুকরণ অস্তিত্বের একটি উপায়।

এবং, বিপরীতে, স্ব-নিরীক্ষণের কম ব্যক্তিরা অন্যদের উপর যে ছাপ ফেলে তা বিবেচনায় নেওয়া, নিয়ন্ত্রণ বা কোনোভাবে বিশেষভাবে সংগঠিত করার চেষ্টা করেন না। তারা দেখতে পারে, উপলব্ধি করতে পারে যে তারা কীভাবে অনুভূত হয়, তারা কী প্রভাব ফেলে এবং একই সাথে এটি নিয়ন্ত্রণ বা মানিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে না। এবং যদিও তারা যে ইমপ্রেশন তৈরি করে তা নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়, তারা এক বা অন্য কারণে এটি করে না।

স্ব-পর্যবেক্ষণ এবং "অন্যদের জন্য নিজেকে" সচেতনতার মধ্যে কিছু সাধারণ পয়েন্ট খুঁজে পাওয়া সহজ। সত্য, এখানে মিলটি আংশিক: "অন্যের জন্য নিজেকে" সম্পর্কে সচেতনতার একটি বিকশিত ফাংশন সহ একজন ব্যক্তি তার ছাপ সম্পর্কে সচেতন হতে পারেন, তবে এই জ্ঞানটি কোনওভাবেই ব্যবহার করবেন না। বিপরীতে, উচ্চ স্ব-নিরীক্ষণ সহ একজন ব্যক্তি তার প্রয়োজনীয় ছাপ তৈরি করার জন্য এই জ্ঞানের সর্বাধিক ব্যবহার করবেন। আমরা যেমন দেখি, "অন্যের জন্য নিজের" সচেতনতা দেখা দেয়

উচ্চ স্ব-নিরীক্ষণের জন্য একটি প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত। কিন্তু শুধুমাত্র এই ফাংশন সামাজিক অনুকরণের অবলম্বন এবং বিশেষভাবে পছন্দসই ছাপ সংগঠিত করার জন্য যথেষ্ট নয়।

মার্ক স্নাইডার এবং টমাস মনসনের গবেষণা পরীক্ষামূলকভাবে উচ্চ এবং নিম্ন স্ব-পর্যবেক্ষকদের আচরণে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য নথিভুক্ত করেছে (Snyder & Monson, 1975)। অধ্যয়নটি অংশগ্রহণকারীদের দুটি গ্রুপের সাথে পরিচালিত হয়েছিল, যার মধ্যে একটি এমন ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত যারা স্বাধীন ছিল এবং কনফর্মিজমের প্রবণ ছিল না, অন্যটি বিপরীতে, কনফর্মিজমের প্রবণ ছিল। উচ্চ স্ব-মনিটরিং সহ লোকেরা উভয় প্রবণতা প্রদর্শন করেছে। তারা কনফর্মিস্টদের একটি গ্রুপে কনফর্মিস্ট ছিল, যেখানে সাদৃশ্যকে আন্তঃব্যক্তিক মিথস্ক্রিয়ার পছন্দের রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং অসঙ্গতিবাদী, যখন রেফারেন্স গ্রুপের আদর্শ ছিল স্বাধীনতা এবং সামাজিক চাপের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ।

কম স্ব-নিরীক্ষণের লোকেরা সামাজিক অবস্থা এবং পরিস্থিতিতে পার্থক্যের প্রতি কম সংবেদনশীল ছিল।

একটি অনুরূপ গবেষণায়, উচ্চ স্ব-নিরীক্ষণের ব্যক্তিরা যখন আশা করেছিল যে ভবিষ্যতে তাদের এই ব্যক্তির সাথে আবার যোগাযোগ করতে হবে (তিনি তাদের কাছে "উপযোগী" বলে মনে হয়েছিল) তখন তারা সহযোগিতা করার ইচ্ছা দেখিয়েছিলেন। এবং, বিপরীতভাবে, তারা সহযোগিতায় আগ্রহ দেখায়নি যখন ভবিষ্যতে মিথস্ক্রিয়া প্রত্যাশিত ছিল না (তখন ব্যক্তিটি তাদের কাছে "অকার্যকর" বলে মনে হয়েছিল)।

স্ব-পর্যবেক্ষণের কম ব্যক্তিরা তাদের সঙ্গীর সাথে তাদের আচরণ পরিবর্তন করেনি, তাদের সাথে ভবিষ্যতের মিথস্ক্রিয়া প্রত্যাশিত ছিল কিনা তা নির্বিশেষে।

ব্যাখ্যার দ্বন্দ্ব। কিভাবে স্ব-পর্যবেক্ষণের সাথে যোগাযোগ করবেন?

ডেভিড ক্যাল্ডওয়েল এবং চার্লস ও'রিলির মতে, স্ব-পর্যবেক্ষণকে দ্ব্যর্থহীনভাবে মূল্যায়ন করা যায় না (ক্যাল্ডওয়েল ডি. এবং ও'রিলি সি, 1982)। প্রাসঙ্গিক গবেষণা পরিচালনা করার পরে, তারা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে উচ্চ স্তরের স্ব-পর্যবেক্ষণের লোকেরা তাদের ক্ষমতাগুলিকে কেবল সফলভাবে অন্যদের প্রতারিত করতে নয়, সমাজের জন্যও দরকারী হতে পারে। কিছু ধরণের কাজের ক্রিয়াকলাপ এবং নির্দিষ্ট অবস্থানের জন্য একজন ব্যক্তির স্ব-নিরীক্ষণ করার ক্ষমতা বিকাশের প্রয়োজন হয়। মূলত, এটি এমন একটি ক্রিয়াকলাপ যেখানে একজন ব্যক্তিকে ক্রমাগত অনেক লোক এবং সংস্থার সাথে যোগাযোগ করতে হয়, একই সময়ে বিভিন্ন কার্য সম্পাদন করতে হয় এবং নিজেকে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে খুঁজে পেতে হয়। এটি শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, গণমাধ্যম, পরিষেবা খাত ইত্যাদিতে কাজ হতে পারে। উচ্চ স্ব-নিরীক্ষণের অধিকারী ব্যক্তিরা, উড়ে এসে সবকিছু উপলব্ধি করতে সক্ষম এবং পরিস্থিতি অনুসারে তাদের আচরণ অবিলম্বে পরিবর্তন করতে সক্ষম, যে কোনও মতামত, মতামতের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে সক্ষম। , স্বাদ এবং অনুরোধ, অন্যদের তুলনায় এখানে ভাল মাপসই.

এরউইন গফম্যান একই মতামত শেয়ার করেন, জোর দিয়ে যে লোকেরা ভাল এবং খারাপ উভয় উদ্দেশ্য দ্বারা পরিচালিত হতে পারে, নিজেকে অন্য লোকেদের কাছে উপস্থাপন করতে পারে এবং এক বা অন্য একটি চিত্র তৈরি করতে পারে (গফম্যান ই।, 1984)। অন্যদিকে, এডওয়ার্ড জোন্স, কেনেথ ব্রেনার এবং জন নাইট (1990) এর গবেষণা স্ব-পর্যবেক্ষণ, নৈতিকতা এবং আত্মসম্মানের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করে। অধ্যয়নের লেখকরা দাবি করেছেন যে উচ্চ স্তরের স্ব-পর্যবেক্ষণকারীরা সন্তুষ্টি অনুভব করে এমনকি যদি তারা সফলভাবে এমন একটি ভূমিকা পালন করে যার জন্য কুৎসিত আচরণের প্রয়োজন হয়। এবং তদ্বিপরীত, স্ব-পর্যবেক্ষণের নিম্ন স্তরের একজন ব্যক্তিকে যদি এমন একজন ব্যক্তির ভূমিকা পালন করতে বলা হয়, সে জীবনে যাই হতে চায় না কেন, সফল ভূমিকার ক্ষেত্রে তার আত্মসম্মান হ্রাস পাবে। এবং ব্যর্থতার ক্ষেত্রে, এটি বৃদ্ধি পাবে। অন্য কথায়, একজন বখাটে চরিত্রে সফল অভিনয় তাকে বিচলিত করবে, এবং একজন ব্যর্থ তাকে খুশি করবে।

38 জন পুরুষ ছাত্র গবেষণায় অংশ নিয়েছিল। প্রত্যেকেই একটি স্ব-পর্যবেক্ষণ স্কেলে নিজেদের মূল্যায়ন করেছে এবং একটি স্ব-মূল্যায়ন প্রশ্নাবলী পূরণ করেছে। অংশগ্রহণকারীদেরকে একটি লোভী, নীতিহীন ব্যক্তির ভূমিকা পালন করতে হয়েছিল যে সব মূল্যে নিজের সুবিধার জন্য চেষ্টা করে। এটি করার জন্য, তাদের সেই অনুযায়ী নৈতিক দ্বিধা মোকাবেলা করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, যেমন: আপনার নিজের উদ্দেশ্যে বন্ধুর কাছ থেকে প্রাপ্ত গোপন বাণিজ্যিক তথ্য ব্যবহার করা কি সম্ভব? গাড়ি বিক্রি করার সময় গুরুতর মেরামতের প্রয়োজন হয় এমন ব্রেকডাউনগুলি লুকানো কি সম্ভব? ইত্যাদি।

অংশগ্রহণকারীদের বলা হয়েছিল যে তারা তাদের ভূমিকা পালন করার পরে, আন্তঃব্যক্তিক উপলব্ধি সম্পর্কিত একটি সেমিনারে অন্যান্য শিক্ষার্থীদের দ্বারা তাদের প্রকৃত ব্যক্তিত্ব মূল্যায়ন করা হবে। প্রশ্নের উত্তর - দ্বিধা - একটি টেপ রেকর্ডারে রেকর্ড করা হয়েছিল।

এক সপ্তাহ পরে, অংশগ্রহণকারীদের বলা হয়েছিল কিভাবে সেমিনারে ছাত্ররা তাদের প্রতিক্রিয়ার প্রতিক্রিয়া জানায়। ফলাফলগুলি মূল্যায়ন শীট আকারে উপস্থাপন করা হয়েছিল যা সেমিনারে শিক্ষার্থীদের দ্বারা সম্পূর্ণ করা হয়েছিল এবং আলোচনার একটি সংক্ষিপ্ত টেপ রেকর্ডিংয়ের আকারে। ভূমিকাটির সফল পারফরম্যান্স চিত্রিত করার জন্য, "আলোচনা"-এ অংশগ্রহণকারীকে একজন অত্যন্ত নিষ্ঠুর ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল যিনি কোনও কিছুতেই থামেন না (উদাহরণস্বরূপ, "আমি অনুভব করেছি যে এই লোকটি একজন চালাকিবাজ, সে সক্ষম

এগিয়ে যাওয়ার জন্য কিছু...") একটি ব্যর্থ ভূমিকা চিত্রিত করার জন্য, অংশগ্রহণকারীকে মেঘের মধ্যে মাথা রেখে "মানবতার হিতৈষী" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল, যার ব্যবসায়িক জগতে সফল হওয়ার সম্ভাবনা নেই (উদাহরণস্বরূপ, "কেউ অনুভব করে যে এই লোকটি কোন ক্ষতি করবে না এটা মানুষের মাথার উপর দিয়ে যাবে না।"

গবেষকরা যেমনটি প্রত্যাশা করেছিলেন, সফলভাবে একটি প্রশ্নবিদ্ধ, অপ্রীতিকর ভূমিকা পালন করা উচ্চ স্তরের স্ব-নিরীক্ষণের লোকদের জন্য আনন্দ এবং সন্তুষ্টি নিয়ে আসে। বিপরীতে, স্ব-নিরীক্ষণের নিম্ন স্তরের লোকেরা যদি তাদের খেলাটি ব্যর্থ বলে বিবেচিত হয় তবে তারা সন্তুষ্টি অনুভব করে। তাই নিবন্ধের শিরোনাম যেখানে লেখকরা তাদের গবেষণার ফলাফলগুলি রিপোর্ট করেছেন - "যখন ব্যর্থতা আত্মসম্মান বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে" (পাইনস ই।, মাসলাচ কে।, 2000)।

এইভাবে, আমরা কীভাবে আত্ম-ধারণা, নিজের প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব, মূলত তার আচরণকে পূর্বনির্ধারিত করে, তার মঙ্গল, অন্য লোকেদের প্রতি মনোভাব এবং তার চারপাশের বিশ্বকে প্রভাবিত করে তার দিকে প্রধান মনোযোগ দিয়েছি। তবে এটি মনে রাখা দরকার যে প্রতিক্রিয়াও রয়েছে, যথা: আচরণ একজন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতার বিষয়বস্তু এবং কাঠামোকে প্রভাবিত করে। এই প্রক্রিয়াগুলি কীভাবে এগিয়ে যায় তা এল. ফেস্টিনগারের জ্ঞানীয় অসঙ্গতির তত্ত্ব এবং ডি. বোহেমের আত্ম-বোঝার তত্ত্বে আলোচনা করা হয়েছে (এই ধারণাগুলির আরও বিশদ আলোচনা "সামাজিক মনোভাব" বিভাগে থাকবে)।

এখন, সংক্ষেপে যা বলা হয়েছে তার সংক্ষিপ্তসারের জন্য, আমরা লক্ষ্য করি যে আত্ম-ধারণাটি আমাদের সামাজিক মিথস্ক্রিয়াগুলির ফলাফল এবং এই মিথস্ক্রিয়াগুলিকে প্রভাবিত করার একটি কারণ এবং একটি বিস্তৃত অর্থে, সাধারণভাবে মানুষের আচরণ। ব্যক্তিগত নিয়ন্ত্রণের অনুভূতির ক্ষেত্রে এটি বেশ স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়।

আত্মসচেতনতা- এটি তার শারীরিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, ব্যক্তিগত নির্দিষ্টতা, জাতীয় এবং পেশাগত অধিভুক্তি, সিস্টেমে স্থান সম্পর্কে ব্যক্তির সচেতনতা। জনসংযোগ. স্ব-সচেতনতা একটি প্রক্রিয়া যা অনটোজেনেসিসে বিকাশ করে এবং এর সাথে যুক্ত সাধারণ উন্নয়নব্যক্তি, এবং হয় একটি প্রয়োজনীয় শর্তব্যক্তির পরিচয় সংরক্ষণ, তার বিকাশের স্বতন্ত্র পর্যায়ের ধারাবাহিকতা, এতেই ব্যক্তিত্বের অনন্য ইতিহাস প্রতিফলিত হয়। একই সময়ে, অন্য লোকেদের সাথে কাজ এবং যোগাযোগের ক্ষেত্রে নিজেকে জানার জন্য, ব্যক্তি সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় তার ক্রিয়াকলাপ এবং আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে। তার শক্তি এবং দুর্বলতাগুলি উপলব্ধি করে, একজন ব্যক্তি তার আচরণ পরিবর্তন করে যা সমাজ তার উপর রাখে এবং স্ব-শিক্ষার প্রক্রিয়াতে সে নিজের জন্য যে লক্ষ্যগুলি নির্ধারণ করে তার প্রয়োজনীয়তা অনুসারে। এর অর্থ হল একজন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতার একটি সামাজিক চরিত্র রয়েছে এবং এটি একজন ব্যক্তির সামাজিক আচরণ নির্ধারণ করে।

আত্মসচেতনতাএকটি গতিশীল, ঐতিহাসিকভাবে উন্নয়নশীল শিক্ষা যার বিভিন্ন স্তর রয়েছে। প্রথম স্তর, যাকে কখনও কখনও মঙ্গল বলা হয়, তা হল আপনার শরীরের একটি প্রাথমিক সচেতনতা এবং আশেপাশের জিনিস এবং মানুষের জগতে এর স্থান নির্ধারণ করা। পরবর্তী, আরো উচ্চ স্তরআত্ম-সচেতনতা নিজেকে এক বা অন্য মানব সম্প্রদায়, এক বা অন্যের অন্তর্গত হিসাবে সচেতনতার সাথে সম্পর্কিত সামাজিক গ্রুপ. সর্বোচ্চ স্তর হল একজনের "আমি" এর চেতনার উত্থান একটি সম্পূর্ণ বিশেষ গঠন হিসাবে, যা অন্যান্য মানুষের "আমি" এর অনুরূপ, তবে কিছু উপায়ে অনন্য এবং অনবদ্য, স্বাধীন ক্রিয়া সম্পাদন করতে এবং তাদের জন্য দায়ী হতে সক্ষম।

স্ব-সচেতনতা হল তিনটি উপাদানের একতা: স্ব-জ্ঞান, নিজের প্রতি সংবেদনশীল এবং মূল্য-ভিত্তিক মনোভাব এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণ।

আত্ম-জ্ঞান হল আত্ম-সচেতনতার অস্তিত্বের সূচনা বিন্দু এবং ভিত্তি। আত্ম-জ্ঞানের ফলাফল নিজের সম্পর্কে ব্যক্তির জ্ঞানে প্রকাশিত হয়। এর ভিত্তিতেই নিজের প্রতি ব্যক্তির মানসিক এবং মূল্য ভিত্তিক মনোভাব তৈরি হয়। আত্ম-জ্ঞান এবং আবেগ-মূল্যের মনোভাবের ক্ষেত্রে সাধারণ অর্জনগুলি আত্মসম্মানে উদ্ভাসিত হয়।

আত্মসম্মানআত্ম-জ্ঞান এবং নিজের প্রতি মনোভাবের ফলাফলগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, এটি মানুষের আচরণের স্ব-নিয়ন্ত্রণের একটি অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া, অর্থাৎ, এটি আপনাকে সবচেয়ে পর্যাপ্ত, সর্বোত্তম আচরণের লাইনগুলি বেছে নেওয়ার অনুমতি দেয়, অন্যের আচরণে প্রতিক্রিয়া জানানোর উপায়গুলি নির্ধারণ করে। মানুষ

আচরণের স্ব-নিয়ন্ত্রণএকটি দ্বি-স্তরের প্রক্রিয়া হিসাবে সম্পাদিত। প্রথম স্তরে একজন ব্যক্তির বিকাশের সমস্ত পর্যায়ে তার আচরণ পরিচালনা করা জড়িত। দ্বিতীয় স্তর হল আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, অর্থাৎ স্ব-নিয়ন্ত্রণ প্রক্রিয়ার মধ্যে এক ধরনের প্রতিক্রিয়া।

আত্মনিয়ন্ত্রণএকটি আচরণগত কার্যের সমস্ত লিঙ্কের ক্রমাগত ট্রেসিং, তাদের সংযোগ, ক্রম এবং অভ্যন্তরীণ যুক্তিতে নিজেকে প্রকাশ করে। এটি কর্মের উদ্দেশ্যের পারস্পরিক সম্পর্ক, সামাজিক মানদণ্ডের শিক্ষিত এবং গৃহীত ব্যবস্থার সাথে এর বাস্তবায়নের অগ্রগতি সম্পর্কে ব্যক্তির নিজের কাছে এক ধরণের "রিপোর্ট"। আত্ম-নিয়ন্ত্রণ কর্মের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ পরিস্থিতি বিবেচনায় নেওয়া এবং প্রয়োজনে এটি পরিবর্তন করা, অতিরিক্ত প্রচেষ্টা অন্তর্ভুক্ত করা এবং ব্যক্তির সম্ভাব্য রিজার্ভ আপডেট করা সম্ভব করে তোলে। আত্ম-সচেতনতা শুধুমাত্র ব্যক্তিগত আত্ম-সচেতনতার আকারে নয়, সামাজিক চেতনার আকারেও প্রদর্শিত হতে পারে।

সামাজিক গোষ্ঠী চেতনা- এটি একটি বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীর সদস্যদের (শ্রেণি, স্তর, সামাজিক স্তর) বিদ্যমান সামাজিক-রাজনৈতিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় তাদের অবস্থানের পাশাপাশি তাদের নির্দিষ্ট সামাজিক গোষ্ঠীর চাহিদা এবং স্বার্থ সম্পর্কে ঐতিহাসিকভাবে নির্ধারিত স্তর। সামাজিক গোষ্ঠী চেতনা, ব্যক্তি চেতনার মত, একটি দীর্ঘ পণ্য সামাজিক-ঐতিহাসিকউন্নয়ন, যা একটি প্রদত্ত বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীর অন্তর্গত মানুষের চাহিদার গতিশীলতার উপর ভিত্তি করে এবং তাদের বাস্তবায়নের সম্ভাবনা, সেইসাথে সম্পর্কিত ধারণা এবং মানুষের ব্যবহারিক সামাজিক কর্মের উপর ভিত্তি করে। বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীর বসবাসের অবস্থার পার্থক্য তাদের নির্দিষ্ট নির্ধারণ করে মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য. এটি শ্রেণির সদস্যদের সাধারণ মানসিক বৈশিষ্ট্যের সাধারণতায় সামাজিক গোষ্ঠী চেতনার বাস্তবতা প্রকাশ করা হয়।

মানুষ, পশুদের থেকে ভিন্ন, এমন একটি সত্তা যে নিজের সম্পর্কে জানে এবং সচেতন, নিজেকে সংশোধন করতে এবং উন্নতি করতে সক্ষম।

আত্ম-সচেতনতা চেতনার একটি রূপ, যা আত্ম-জ্ঞান এবং নিজের প্রতি মনোভাবের ঐক্যে উদ্ভাসিত হয়।

স্ব-সচেতনতা ধীরে ধীরে গঠিত হয় যেমন একজন কীভাবে প্রতিফলিত করে বাইরের দুনিয়া, এবং স্ব-জ্ঞান।

আত্ম-জ্ঞান হল একজন ব্যক্তির নিজস্ব মানসিক এবং শারীরিক বৈশিষ্ট্যের অধ্যয়ন।

প্রকৃতপক্ষে, একজন ব্যক্তি সারা জীবন আত্ম-জ্ঞানে নিযুক্ত থাকে, কিন্তু সর্বদা এই সত্যটি সম্পর্কে সচেতন থাকে না যে তিনি

এই ধরনের কার্যকলাপ বহন করে। আত্ম-জ্ঞান শৈশবে শুরু হয় এবং প্রায়শই শেষ নিঃশ্বাসের সাথে শেষ হয়। এটি হিসাবে ধীরে ধীরে গঠিত হয়

বাহ্যিক জগত এবং আত্ম-জ্ঞান উভয়েরই প্রতিফলন।

অন্যকে জানার মাধ্যমে নিজেকে জানা। প্রথমে, শিশুটি তার চারপাশের জগত থেকে নিজেকে আলাদা করে না। কিন্তু 3-8 মাস বয়সে, তিনি ধীরে ধীরে নিজেকে, তার অঙ্গ এবং পুরো শরীরকে তার চারপাশের বস্তু থেকে আলাদা করতে শুরু করেন। এই প্রক্রিয়াকে বলা হয় স্ব-স্বীকৃতি। এখানেই আত্ম-জ্ঞান শুরু হয়। একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি নিজেই সন্তান সম্পর্কে জ্ঞানের প্রধান উত্স - তিনি তাকে একটি নাম দেন, তাকে সাড়া দিতে শেখান ইত্যাদি।

একটি শিশুর সুপরিচিত শব্দ: "আমি নিজেই ..." আত্ম-জ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে তার রূপান্তরকে বোঝায় - একজন ব্যক্তি নিজেকে চিহ্নিত করার জন্য তার "আমি" এর লক্ষণগুলিকে মনোনীত করতে শব্দ ব্যবহার করতে শেখে।

সম্পত্তির জ্ঞান স্বকার্যকলাপ এবং যোগাযোগের প্রক্রিয়ায় ঘটে।

যোগাযোগে, লোকেরা একে অপরকে জানতে এবং মূল্যায়ন করে। এই মূল্যায়ন ব্যক্তির আত্মসম্মানকে প্রভাবিত করে।

আত্মসম্মান হল নিজের ইমেজের প্রতি একটি মানসিক মনোভাব।

আত্মমর্যাদা সর্বদা বিষয়ভিত্তিক, তবে এটি কেবল নিজের বিচারের উপর ভিত্তি করে নয়, প্রদত্ত ব্যক্তির সম্পর্কে অন্যদের মতামতের উপরও ভিত্তি করে।

নিম্নলিখিত কারণগুলি আত্মসম্মান গঠনকে প্রভাবিত করে।

আত্মসম্মান

প্রকৃত "আমি" এর চিত্রের সাথে আদর্শের চিত্রের সাথে তুলনা করা যা ব্যক্তি হতে চায়

অন্যান্য মানুষের মূল্যায়ন মূলত একজন ব্যক্তির আত্মসম্মান নির্ধারণ করে

তাদের নিজস্ব সাফল্য এবং ব্যর্থতার প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব

মনোবিজ্ঞানীদের মতে, একজন ব্যক্তির আত্মমর্যাদার দিকে ফিরে যাওয়ার তিনটি উদ্দেশ্য রয়েছে।

আত্মমর্যাদার প্রতি আবেদন করার উদ্দেশ্য

নিজেকে বোঝা (নিজের সম্পর্কে সঠিক জ্ঞানের সন্ধান করা)

নিজের গুরুত্ব বৃদ্ধি করা (নিজের সম্পর্কে অনুকূল জ্ঞানের সন্ধান করা)

স্ব-পরীক্ষা (অন্যদের দ্বারা নিজের ব্যক্তিত্বের মূল্যায়নের সাথে নিজের সম্পর্কে নিজের জ্ঞানের পারস্পরিক সম্পর্ক)

প্রায়শই, লোকেরা দ্বিতীয় উদ্দেশ্য দ্বারা পরিচালিত হয়:

বেশিরভাগই তাদের আত্মসম্মান বাড়াতে চায়।

আত্মসম্মানের স্তরটি একজন ব্যক্তির নিজের এবং তার কার্যকলাপের প্রতি সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির সাথে যুক্ত।

আত্মসম্মান

বাস্তবসম্মত

সত্যি অবাস্তব

অতিমূল্যায়িত

অবমূল্যায়ন

যারা সাফল্যের দিকে অভিমুখী

যারা ব্যর্থতা এড়াতে মনোযোগী

নিজের ক্রিয়াকলাপ এবং আচরণের বিশ্লেষণের মাধ্যমে আত্ম-জ্ঞান। একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে কৃতিত্ব বিশ্লেষণ এবং মূল্যায়ন করে, কাজে ব্যয় করা সময় এবং প্রচেষ্টাকে বিবেচনায় নিয়ে, আপনি আপনার নিজের ক্ষমতার স্তর নির্ধারণ করতে পারেন। সমাজে তার আচরণের মূল্যায়ন করে, একজন ব্যক্তি তার নিজের ব্যক্তিত্বের নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলি শেখে।

অন্য লোকেদের সাথে যোগাযোগের একটি বিস্তৃত বৃত্ত একজনের নিজের ব্যক্তিত্বের ইতিবাচক এবং নেতিবাচক বৈশিষ্ট্যগুলি তুলনা করার এবং শেখার একটি বড় সুযোগ প্রদান করে।

আত্মদর্শনের মাধ্যমে আত্ম-জ্ঞান। সংবেদন এবং উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে, একটি চিত্র তৈরি হতে শুরু করে

"আমি"। তরুণদের জন্য, এই চিত্রটি মূলত তাদের নিজস্ব চেহারা সম্পর্কে ধারণা থেকে গঠিত হয়।

"আমি" ("আমি"-ধারণা) এর চিত্রটি তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল, কমবেশি সচেতন এবং মৌখিক আকারে রেকর্ড করা, নিজের সম্পর্কে একজন ব্যক্তির ধারণা।

একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যমজ্ঞান হল আত্ম-স্বীকার - একজন ব্যক্তির সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ রিপোর্ট যা তার সাথে এবং তার মধ্যে কী ঘটছে। একজন ব্যক্তির নিজের কাছে স্বীকারোক্তি তাকে তার নিজস্ব গুণাবলী মূল্যায়ন করতে, তার আচরণের মূল্যায়ন প্রতিষ্ঠা বা পরিবর্তন করতে এবং ভবিষ্যতের জন্য অভিজ্ঞতা অর্জন করতে সহায়তা করে।

স্ব-পর্যবেক্ষণের মৌলিক রূপ

ব্যক্তিগত ডায়েরি1SiAn1সেট টেস্ট

চিন্তা, অভিজ্ঞতা, ইমপ্রেশনের রেকর্ড সহ

আত্ম-জ্ঞান প্রতিফলনের মতো একটি ঘটনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত (ল্যাটিন রিফ্লেক্সিও - ফিরে আসা), তার মনে কী ঘটছে সে সম্পর্কে একজন ব্যক্তির চিন্তাভাবনার প্রক্রিয়াকে প্রতিফলিত করে। প্রতিফলন শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির নিজের সম্পর্কের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গিই অন্তর্ভুক্ত করে না, তবে তার চারপাশের লোকেরা, বিশেষত ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলি যেগুলি তার কাছে গুরুত্বপূর্ণ, তারা কীভাবে তাকে দেখে তাও বিবেচনা করে।

"আমি" বোঝার জন্য মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষা চালানোর প্রয়োজন নেই।

আত্ম-জ্ঞান সম্পন্ন করা যেতে পারে

আত্মদর্শনের মাধ্যমে, আত্মদর্শন

যোগাযোগ, খেলা, কাজ, জ্ঞানীয় কার্যকলাপ, ইত্যাদি প্রক্রিয়ায়

আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং স্ব-শিক্ষা। নিজের শক্তির স্বীকৃতি দিয়ে, একজন ব্যক্তি চেষ্টা করে সর্বোত্তম সম্ভাব্য উপায়েকার্যকলাপে তাদের ব্যবহার করুন। এটি করতে, তিনি নিয়ন্ত্রণ করেন

তার নিজের চালচলন এবং কর্ম, কর্ম এবং আচরণ বিশ্লেষণ এবং বিশ্লেষণ করে। আত্ম-নিয়ন্ত্রণের জন্য ধন্যবাদ, একজন ব্যক্তি ক্রিয়াকলাপে ত্রুটি সনাক্ত করতে পারে এবং কাজকে আরও ভালভাবে সংগঠিত করতে পারে। স্ব-নিয়ন্ত্রণ প্রকৃতিতে সক্রিয় এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ে সংঘটিত কার্যকলাপগুলিকে সংগঠিত করতে সহায়তা করে। ফলস্বরূপ, এটি নিজের মধ্যে ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উপলব্ধি করতে এবং এর মাধ্যমে ভবিষ্যতের জীবনের কৌশল নির্ধারণ করতে সহায়তা করে।

স্ব-শিক্ষা মানব উন্নয়নের জন্য নতুন সুযোগ উন্মুক্ত করে। যে ব্যক্তি নিজের উপর কাজ করতে শুরু করে সে কেবল একটি বস্তুই নয়, শিক্ষার বিষয়ও হয়ে ওঠে, অর্থাৎ সে কেবল সমাজ দ্বারা শিক্ষিত হয় না, নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমে নিজেকে শিক্ষিত করে।

আচরণ হল স্থির বা পরিবর্তনশীল অবস্থার অধীনে অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ সময় ধরে তার দ্বারা সম্পাদিত মানুষের ক্রিয়াগুলির একটি সেট।

দুই ব্যক্তি একই কার্যকলাপে নিযুক্ত হতে পারে, কিন্তু তাদের আচরণ ভিন্ন হতে পারে। ক্রিয়াকলাপ যদি ক্রিয়া নিয়ে গঠিত, তবে আচরণ ক্রিয়াগুলি নিয়ে গঠিত।

কার্যকলাপ

কর্ম হল একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের লক্ষ্যে একটি প্রক্রিয়া।

"সামাজিক আচরণ" ধারণাটি সমাজে মানুষের আচরণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

সামাজিক আচরণ হল সমাজে একজন ব্যক্তির আচরণ, যা তার চারপাশের মানুষ এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব রাখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে।

অনেক ধরণের তথাকথিত সামাজিক আচরণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল নিম্নলিখিত।

সামাজিক আচরণের প্রধান ধরন গণ গ্রুপ সামাজিক অসামাজিক সহায়ক প্রতিযোগিতামূলক

বিপথগামী

(1Loitering থেকে) অবৈধ

গণ আচরণ হল জনসাধারণের কার্যকলাপ যার একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য এবং সংগঠন নেই, উদাহরণস্বরূপ, ফ্যাশন, আতঙ্ক, স্বতঃস্ফূর্ত সামাজিক এবং রাজনৈতিক আন্দোলনইত্যাদি