Likovi Francuske revolucije. Apstrakt: Marat, lik Velike Francuske revolucije

„Jedina legitimna svrha svakog političkog

druženje je opšta sreća. Kako god

bile su tvrdnje onih na vlasti, bez obzira

mora popustiti ovom višem zakonu."

Jean Paul Marat

“Istina i pravda su jedine stvari koje ja

Obožavam na zemlji."

Iz lista "Prijatelj naroda" 1789

Danas mnogi narodi još samo sanjaju o suverenitetu, o vladavini prava, o demokratskim pravima čovjeka i građanina, o ličnim i javnim slobodama, o kraljevstvu razuma i pravde. Sve ove svete principe postavila je Velika francuska revolucija. Zbog svega ovoga, besmrtni prijatelji - Montanjari - živeli su, patili, borili se i umirali. Jedan od njih bio je i Marat, inspiriran je plemenitom brigom za dobro čovječanstva i borio se da ljudi bolje žive. Zato je Marat postao heroj mog rada.

Jean Paul Marat rođen je 24. maja 1743. godine u gradiću Boudry, u kneževini Neuchâtel u Švicarskoj. Dobro obrazovanje stekao je u kući svog oca, prilično poznatog doktora. Sa 16 godina napustio je očevu kuću, živio u Francuskoj, Holandiji, Irskoj i Engleskoj, studirao medicinu, fiziku i filozofiju. Godine 1773. objavio je dvotomno djelo o fiziologiji, “Filozofsko iskustvo o čovjeku”, nakon kojeg je uslijedio niz drugih naučnih radova. Godine 1775. objavljen je (u Engleskoj) Maratov pamflet "Lanci ropstva" - izvanredno političko djelo usmjereno protiv apsolutizma i engleskog parlamentarnog sistema i koje je iznijelo ideje oružanog ustanka i oružane diktature. Godine 1776. Marat se preselio u Pariz i nastanio se u ulici Old Dovecote, gdje je stekao slavu svojom medicinskom praksom i naučnim istraživanjima u fizici. S početkom revolucije Marat je napustio naučne studije, posvetivši se služenju pobunjenom narodu.

Godine 1789. Marat je objavio brošure „Dar domovini“ i „Dodaci“, u kojima je razvio ideju o potrebi ujedinjenja svih društvenih progresivnih snaga u borbi protiv apsolutizma.

Od septembra 1789. Marat je izdavao novine „Prijatelj naroda“, koje su stekle popularnost kao militantni organ revolucionarne demokratije, bile su veoma tražene. U novinama piše: „Osjećam gađenje prema neredu, nasilju, neobuzdanosti; ali kad razmislim

da u kraljevstvu trenutno ima petnaest miliona ljudi koji su spremni da umru

glad; kad pomislim da ih vlast, dovodeći ih u ovu strašnu sudbinu, bez žaljenja prepušta na milost i nemilost... - srce mi se steže od bola i drhti od ogorčenja. Svjestan sam svih opasnosti kojima se izlažem gorljivo braneći stvar ovih nesretnika; ali strah neće zaustaviti moje pero; Već sam više puta odustajao od brige za svoju egzistenciju zarad služenja svojoj otadžbini, radi osvete neprijateljima čovječanstva i, ako bude potrebno, daću za njih svoju posljednju kap krvi.”

Marat je prvi predvidio približavanje revolucije. Smatra da je njegova dužnost kao Prijatelja naroda da probudi svijest ljudi, udahne u njih vjeru u njihovu snagu i podigne ih na borbu: „Nesrećni narode!.. Tugujte, oplačite svoju nesrećnu sudbinu: zaslužićete u potpunosti sav njegov užas ako ispadneš toliko kukavički da ne možeš pribjeći sredstvima spasa koja su ti dostupna - to je u tvojim rukama! Taj spas je u revolucionarnim akcijama, u masovnim ustancima naroda. Volja naroda, podržana silom oružja, vodeća je snaga u revolucionarnom procesu. “Prijatelj naroda” iznosi čitav program praktičnih revolucionarnih mjera: “čišćenje” Ustavotvorne skupštine, “čišćenje” pariskih i pokrajinskih opština od ljudi neprijateljski raspoloženih prema revoluciji, sazivanje narodnih skupština i narodno imenovanje novih, dostojnih poslanike u obnovljenu Narodnu skupštinu ili u novo zakonodavno telo koje mora da zameni prvu i nedostojnu Narodnu skupštinu.

Na stranicama novina dosljedno brani zadatke razvoja revolucije, skidajući maske sa onih koji su, pod okriljem lažnih i licemjernih fraza, nastojali da uspore njen dalji napredak. Marat je predvidio izdaju revolucije od strane J. Neckera, O. Mirabeaua, zatim M. J. Lafayettea i vodio je nepomirljivu borbu protiv njih u vrijeme kada su još bili u zenitu svoje slave. S istom odlučnošću kasnije je osudio dvoumlje i polovičnost politike Žirondinaca, što ih je na kraju dovelo do pozicija neprijateljskih prema revoluciji.

Progon od strane vlasti i progon političkih protivnika prisilio je Marata da u januaru 1799. ode u Veliku Britaniju; Vrativši se u maju iste godine, sakrio se i izdavao novine u podzemlju.

dosljedno štiteći interese naroda i njihovih najsiromašnijih slojeva. Time je stekao ogromnu popularnost među masama.

Godine 1792. Marat je izabran za Konvenciju. Zauzeo je svoje mjesto na čelu Montanjara i postao glavna meta govornika Žirondina. U nastojanju da konsoliduje sve revolucionarne snage za pobjedu nad intervencionistima, preimenovao je list “Prijatelj naroda” u “Glasnik Republike Francuske”, proglašavajući novi kurs u njemu – zaboravljajući partijske razlike i ujedinjujući sve snage u ime spasavanja republike. Međutim, Žirondinci nisu prihvatili njegov prijedlog. U aprilu 1793. godine, Marat je, protivno pravu na imunitet kao poslanika, po nalogu Konvencije, koji su žirondisti postigli, uhapšen i suđen od strane Revolucionarnog suda; ali ga je narod oslobodio i trijumfalno vratio Konvenciji.

Svi poslanici, cijela Konvencija su ustali i aplaudirali Maratu. Jean Paul Marat se popeo na govornicu i rekao: „Zastupnici, svjedočanstva patriotizma i radosti koja su izbila u ovoj dvorani odaju počast jednom od vaše braće, čija su sveta prava povrijeđena u mojoj ličnosti. Izdajnički sam optužen, svečana presuda je donela trijumf moje nevinosti, donosim vam čisto srce, i nastaviću da branim prava čoveka, građanina i naroda svom energijom koju mi je dalo nebo. Prvi Maratov biograf, Alfred Bujar, napisao je: „Ishod Maratovog suđenja pokazao se potpuno suprotnim od onoga čemu su se nadali njegovi tužitelji; hteli su da ubiju Marata; a sada je još veći nego ikad. Jučer je bio pisac, poslanik - danas je postao barjak.”

Marat i M. Robespierre, koji su predvodili jakobince, vodili su pripremu narodnog ustanka od 31. maja do 2. juna 1793. godine, koji je zbacio vladu Žironde. Postoji verzija da se u noći s 1. na 2. jun on sam popeo na toranj kako bi prvi zazvonio na uzbunu pozivajući na ustanak. U ova tri odlučujuća dana, Marat je bio u guši stvari. U Konventu, u Komuni, u Komitetu javne bezbednosti - svuda je intervenisao u toku borbe, davao savete učesnicima ustanka, usmeravao njihove aktivnosti, zahtevajući da se ustanak dovede do potpune pobede. Pobjeda narodnog ustanka od 31. maja do 2. juna bila je velika pobjeda za Planinu. Bila je to i velika pobjeda Marata. U protekle dvije godine, zajedno sa svojom braćom po oružju - Jakobincima - Marat je vodio okrutnu, nemilosrdnu borbu protiv Žironde, koja se pretvorila u stranku kontrarevolucije i nacionalne izdaje. Francuski narod je svojim velikim revolucionarnim akcijama ponovo potvrdio da ga slijedi

neustrašiva jakobinska stranka i njen najomiljeniji vođa, koji je nazvan učtivim i od milja - Prijatelj naroda.

Teška bolest spriječila je Marata da aktivno učestvuje u aktivnostima Konvencije nakon uspostavljanja jakobinske diktature. Dana 13. jula 1793. godine život vatrenog revolucionara je tragično prekinut: Charlotte Corday, povezana sa Žirondincima, ubila ga je bodežom.

Naslijeđe Velike Francuske revolucije je veličanstveno i grandiozno! Ona je svijetu dala niz ideja društvenog i ljudskog napretka, demokratije.

Maratov životni put postao je primjer za mnoge generacije revolucionarnih boraca.

Marat mi se dopao jer je bio human, nije se bojao nikoga i ničega, uporno je išao svojim putem, hrabro govoreći ono što mu je savjest govorila.

Kornejev Andrej

Reference :

1. Encyclopedic Dictionary. Tom XVIIIA . Sankt Peterburg 1896

Štamparija Efron I.A. i Brockhaus F.A.

2. A. Manfred “Marat”. Moskva, Izdavačka kuća "Mlada garda" 1962

3. Serija "Život izuzetnih ljudi"

Moskva, Izdavačka kuća "Mlada garda" 1989

„Jedina legitimna svrha svakog političkog

druženje je opšta sreća. Kako god

bile su tvrdnje onih na vlasti, bez obzira

mora popustiti ovom višem zakonu."

Jean Paul Marat

“Istina i pravda su jedine stvari koje ja

Obožavam na zemlji."

Iz lista "Prijatelj naroda" 1789

Jean Paul Marat rođen je 24. maja 1743. godine u gradiću Boudry, u kneževini Neuchâtel u Švicarskoj. Dobro obrazovanje stekao je u kući svog oca, prilično poznatog doktora. Sa 16 godina napustio je očevu kuću, živio u Francuskoj, Holandiji, Irskoj i Engleskoj, studirao medicinu, fiziku i filozofiju. Godine 1773. objavio je dvotomno djelo o fiziologiji, “Filozofsko iskustvo o čovjeku”, nakon kojeg je uslijedio niz drugih naučnih radova. Godine 1775. objavljen je (u Engleskoj) Maratov pamflet "Lanci ropstva" - izvanredno političko djelo usmjereno protiv apsolutizma i engleskog parlamentarnog sistema i koje je iznijelo ideje oružanog ustanka i oružane diktature. Godine 1776. Marat se preselio u Pariz i nastanio se u ulici Old Dovecote, gdje je stekao slavu svojom medicinskom praksom i naučnim istraživanjima u fizici. Sa početkom revolucije Marat je napustio naučne studije, posvetivši se služenju pobunjenom narodu.

Godine 1789. Marat je objavio brošure „Dar domovini“ i „Dodaci“, u kojima je razvio ideju o potrebi ujedinjenja svih društvenih progresivnih snaga u borbi protiv apsolutizma.

da trenutno u kraljevstvu ima petnaest miliona ljudi koji su spremni da umru

Progon od strane vlasti i progon političkih protivnika prisilio je Marata da u januaru 1799. ode u Veliku Britaniju; Vrativši se u maju iste godine, sakrio se i izdavao novine u podzemlju.

Poklanjajući primarnu pažnju političkim pitanjima, Marat je razvio i društvene probleme revolucije, čvrsto i

dosljedno štiteći interese naroda i njihovih najsiromašnijih slojeva. Time je stekao ogromnu popularnost među masama.

Svi poslanici, cijela Konvencija su ustali i aplaudirali Maratu. Jean Paul Marat se popeo na govornicu i rekao: „Zastupnici, svjedočanstva patriotizma i radosti koja su izbila u ovoj dvorani odaju počast jednom od vaše braće, čija su sveta prava povrijeđena u mojoj ličnosti. Izdajnički sam optužen, svečana presuda je donela trijumf moje nevinosti, donosim vam čisto srce, i nastaviću da branim prava čoveka, građanina i naroda svom energijom koju mi je dalo nebo. Prvi Maratov biograf, Alfred Bujar, napisao je: „Ishod Maratovog suđenja pokazao se potpuno suprotnim od onoga čemu su se nadali njegovi tužitelji; hteli su da ubiju Marata; a sada - on je još veći nego ikad. Jučer je bio pisac, poslanik - danas je postao barjak.”

Marat i M. Robespierre, koji su predvodili jakobince, vodili su pripremu narodnog ustanka od 31. maja do 2. juna 1793. godine, koji je zbacio vladu Žironde. Postoji verzija da se u noći s 1. na 2. jun on sam popeo na toranj kako bi prvi zazvonio na uzbunu pozivajući na ustanak. Tokom odlučujuća tri dana, Marat je bio u gustini stvari. U Konventu, u Komuni, u Komitetu javne bezbednosti - svuda je intervenisao u toku borbe, davao savete učesnicima ustanka, usmeravao njihove aktivnosti, zahtevajući da se ustanak dovede do potpune pobede. Pobjeda narodnog ustanka od 31. maja do 2. juna bila je velika pobjeda za Planinu. Bila je to i velika pobjeda Marata. U protekle dvije godine, zajedno sa svojom braćom po oružju - Jakobincima - Marat je vodio okrutnu, nemilosrdnu borbu protiv Žironde, koja se pretvorila u stranku kontrarevolucije i nacionalne izdaje. Francuski narod je svojim velikim revolucionarnim akcijama ponovo potvrdio da ga slijedi

neustrašiva jakobinska stranka i njen najomiljeniji vođa, koji je nazvan učtivim i od milja - Prijatelj naroda.

Naslijeđe Velike Francuske revolucije je veličanstveno i grandiozno! Ona je svijetu dala niz ideja društvenog i ljudskog napretka, demokratije.

Maratov životni put postao je primjer za mnoge generacije revolucionarnih boraca.

Marat mi se dopao jer je bio human, nije se bojao nikoga i ničega, uporno je išao svojim putem, hrabro govoreći ono što mu je savjest govorila.

Kornejev Andrej

Reference :

Encyclopedic Dictionary. Tom XVIII A . Sankt Peterburg 1896

Štamparija Efron I.A. i Brockhaus F.A.

A. Manfred “Marat”. Moskva, Izdavačka kuća "Mlada garda" 1962

Serija "Život izuzetnih ljudi"

Nick. Molchanov "Montagnards"

Moskva, Izdavačka kuća "Mlada garda" 1989

Društveni i politički sistem Engleske, država i pravo 4. republike, japanski ustav.

PLAN: Velika buržoazija na vlasti Deklaracija o pravima čovjeka i građanina Ustav iz 1791. Uspostavljanje jakobinske diktature Deklaracija o pravima čovjeka i građanina 1793.

Društveno-ekonomska i politička situacija Francuske krajem 17. stoljeća. Ekonomska politika. Francusko prosvjetiteljstvo, njegove karakteristike. Volter, Ruso, Monteskje. Sazivanje Generalnih staleža. Zakoni Ustavotvorne skupštine. Zauzimanje Bastilje.

Teror Francuske revolucije našao je svoj glasnik 12. septembra 1789. godine, kada je izašao prvi broj novina Marat 1.

Hronika revolucije. Pogubljenje Luja XVI. Usvajanje novog ustava Konvencijom. Puč 9 Thermidor. Ukidanje Pariske komune. Raspuštanje Konvencije.

Francuska kao država koja je dala poseban doprinos razvoju ustavnopravne teorije i prakse. Revolucija 1789-1794, njen uticaj na razvoj francuskog prava i formiranje ustavnog sistema. Zakonodavstvo prve francuske republike.

http://monax.ru/order/ - eseji po narudžbi (više od 2300 autora u 450 gradova ZND). Portret LUJA XVI Burbona (Louis Auguste, Louis-Auguste) (23. avgust 1754, Versaj - 21. januar 1793, Pariz), kralja Francuske 1774-1792, vojvode od Berryja od 1765, unuka Luja XV. svrgnut...

Velika francuska buržoaska revolucija. Sastanci generalnih staleža. Projekt, formiranje i pad Girondinske Republike. Usvajanje francuskog ustava iz 1791. Priprema evropskih monarhija za intervenciju protiv revolucionarne Francuske.

Želja jakobinaca da izbace Žirondince iz Konvencije i uspostave svoju vlast. Uspostavljanje jakobinske diktature i organizacija vlasti. Društveno-ekonomske transformacije. Ukidanje feudalnih dažbina. Stvaranje narodne vojske. Dehristijanizacija.

Uvod Tema mog eseja je “Jakobinska diktatura”. Sažetak se sastoji od: 1. Uvoda (uvodni dio mog sažetka) 2. Glavnog dijela (istraživački rad na moju temu)

Ustav iz 1791. Režim ustavne monarhije. Aktivnosti Narodne zakonodavne skupštine. Početak revolucionarnih ratova u Francuskoj. Rušenje monarhije i uspostavljanje republike. Žirondistička vladavina i borba "Planina" i Žironde u Konvenciji.

Glavni događaji 1788-1804

Evolucija francuske državnosti od ustavne monarhije do republike. Francuska revolucija i pad apsolutizma. Novi sistem državnih organa u Francuskoj. Revolucionarna vlada, Termidorska republika i Prvo carstvo.

Velika francuska revolucija 18. veka. (1789-1799) - raspad monarhije i uspostavljanje republike. Jakobinska diktatura i konvencija: tokovi i nasljeđe. Vladavina Napoleona Bonaparte. Prvo francusko carstvo sa krunisanjem cara Napoleona I.

Surgut State University Department of History Historiografska analiza A. Mathiez. “Francuska revolucija” Završio: Yatsun K.S. grupa 861

Formiranje društveno-političkih pogleda najveće ličnosti Francuske revolucije J.P. Marat. Ideja o oružanom ustanku. Klasifikacija državnih zločina na lažne i prave. Uloga J.P. Marat u velikoj francuskoj buržoaskoj revoluciji.

Istorijska skica. Jakobinska diktatura. Organizacija revolucionarne moći.

Godina 1789. započela je ne samo... nova era ljudske rase, već i nova era cjelokupnog evropskog političkog sistema.

"Politički časopis", 1790

Francuska prije revolucije. Uzroci revolucije

Velike promjene u društvu se ne događaju na licu mjesta, a uzroci Velike Francuske revolucije sazreli su mnogo prije nego što je počela.

Francuska je bila apsolutna monarhija. Istovremeno, kralj Luj XVI nije posjedovao karakterne osobine neophodne za vladara: nije bio mnogo pametan, obrazovan, bio je neodlučan. Više od državnog rukovodstva zanimao ga je vodovod. Umjesto njega vladali su savjetnici i kraljica Marija Antoaneta.

Kraljica je bila tvrdoglava žena koja je mislila samo na sebe. Nije prezirala ni da učestvuje u dijamantskoj prevari, a kada je čula da radnici koji nemaju kruha dižu nerede u Parizu, upitala je: "Zašto ne jedu kolače?"

Stanovništvo Francuske bilo je podijeljeno u 3 nejednake grupe zvane posjedi:

1. vlastelinstvo - svećenstvo

2. stalež - plemstvo

3. posjed - svi ostali francuski

Istovremeno, u političkom životu zemlje mogli su učestvovati samo predstavnici prve dvije klase. Oni su posjedovali zemlju i nisu plaćali porez. Plemići i sveštenstvo su loše vodili zemlju, Francuska je postala siromašnija i ekonomski je zaostajala za drugim državama.

U 18. veku, francuski prosvetni radnici razvili su učenja o razumnijim oblicima vladavine. Inzistirali su na izjednačavanju prava svih ljudi i ograničavanju ili potpunom ukidanju kraljevske vlasti.

Dakle, možemo istaknuti glavne uzroke Francuske revolucije:

očuvanje apsolutne monarhije;
nedostatak prava 3. staleža;
loše upravljanje plemićima i sveštenstvom;
ekonomsko zaostajanje za drugim zemljama.

U takvim uslovima bio je potreban manji razlog da se društvo počne brzo mijenjati.

Učesnik revolucije, Abbé Sieyès, opisao je situaciju prije nego što je počela: Šta je treća klasa? Sve. Šta je bio u političkom životu? Ništa. šta on hoće? Postanite nešto!

Početak revolucije i ustavne monarhije

Logički lanac razloga za početak Velike francuske revolucije bio je povezan sa preduvjetima - posebnim uslovima koji su pomogli početak važnih događaja. Preduslov je bio sazivanje u proljeće 1789. godine preporučljivog izbornog tijela predstavnika posjeda - Generalnih posjeda.

Osnivanje Ustavotvorne skupštine

Klase su imale nejednaku zastupljenost, a kralj nije namjeravao da da državama moć da donose zakone, ali su izbori podstakli građansku aktivnost među stanovništvom.

5. maja 1789. godine, države su počele sa radom i bile su upozorene „na inovacije“. Ali ljudi su čekali inovacije, a kralj se neočekivano suočio s neposlušnošću poslanika. Nije se usudio da raspusti Sjedinjene Države, ali su poslanici 20. juna pronašli sobu za sastanke zaključanu.

Onda su našli praznu plesnu dvoranu, tamo održali sastanak i obećali da se neće razilaziti i da neće dozvoliti da budu rastjerani dok ne naprave ustav za Francusku. Neočekivano za vlast, treći stalež je dobio podršku mnogih poslanika sa višim položajem. Konkretno, ideju su podržali već spomenuti opat Sieyès, grof Gabriel Mirabeau i američki ratni heroj markiz Lafayette. Više nije bilo generalnih staleža - nastala je Ustavotvorna skupština.

Kasnije su se slična tijela pojavila u mnogim zemljama.

Ustavotvorna skupština je privremeno zakonodavno tijelo pozvano da piše ustav države i druge važne zakone.

Ustav je skup najvažnijih zakona države na kojima se zasnivaju svi ostali zakoni.

Ustavotvorna skupština ()

Oluja Bastilje

U međuvremenu je u Parizu postalo poznato o stvaranju Ustavotvorne skupštine. U isto vrijeme, francuskom prijestolnicom su se proširile glasine o kraljevoj namjeri da silom rastera poslanike. Izazvali su široko rasprostranjeno bijes.

Simbol despotizma moći u Parizu bila je Bastilja. Bila je to tvrđava koja je izgubila vojni značaj i služila je kao zatvor za one koje je monarhija odlučila da posebno strogo kazni. U Bastilju su slani bez kazne, bez kazne zatvora često tamo nisu bili ni registrovani, a ostali su bezimeni.

Dana 14. jula 1789. ogorčeni Parižani, gotovo bez otpora, upali su u Bastilju. Gotovo odmah su počeli da uništavaju tvrđavu-zatvor, a neki šaljivdžija je na zidu napisao “Oni plešu ovdje!”, nagovještavajući konačno uništenje bezakonja i tiranije.

Vijest je Luju XVI donio čuvar kraljevske garderobe, vojvoda de Liancourt. "Da, ovo je nered!" - uzviknuo je kralj. "Ovo nije pobuna, već revolucija!" - odgovori mu pametni vojvoda.

Naučnici smatraju da je dan osvajanja Bastilje početak Velike Francuske revolucije. U modernoj Francuskoj to je državni praznik.

Obavezna manifestacija na ovaj dan je ples na trgu, podignutom na mjestu gdje je nekada stajala strašna tvrđava.

Zauzimanje Bastilje. ()

Dokumenti prve faze revolucije

Tokom Velike Francuske revolucije nastalo je nekoliko važnih pravnih dokumenata koji su snažno uticali na dalji razvoj ideja o ispravnom državnom ustrojstvu. U njima su Francuzi vješto preradili naslijeđe prosvjetiteljskih figura i „očeva osnivača“ Sjedinjenih Država.

Poslanici Ustavotvorne skupštine izglasali su 26. avgusta 1789. „Deklaraciju o pravima čovjeka i građanina“. U njemu su zabilježena mišljenja prosvjetnih radnika i jednostavno pametnih ljudi tog vremena o ljudskim pravima i pristojnom životu. Te su ideje bile toliko univerzalne da je Deklaracija zapravo i danas ostala osnova svih pravnih normi usmjerenih na zaštitu pojedinca.

Prvi član Deklaracije glasio je: “Svi ljudi su rođeni slobodni i jednaki u pravima.” Prvi član moderne međunarodne deklaracije slične svrhe, koju su usvojile UN, formulisan je na potpuno isti način.

3. septembra 1791. godine rođen je prvi ustav Francuske. Ali bilo je lako uočiti kontradiktornosti sa normama deklaracije.

Oblik vladavine postao je ustavna monarhija. Monarh je bio priznat kao šef izvršne vlasti;
Pravo donošenja zakona preneto je na Zakonodavnu skupštinu. Sudovi su takođe postali nezavisni;
Zakonodavnu skupštinu birali su građani. Odrasli muškarci sa određenim nivoom prihoda mogli su glasati;
Ukinuta je podjela na klase;
Crkva je stavljena pod državnu kontrolu;
Plemići su bili lišeni povlastica u plaćanju poreza i isključivih prava na posjedovanje zemlje;
Zakonom su utvrđena određena ljudska prava (prvenstveno na život, imovinu i zaštitu od progona).

Vidimo da su ovdje prekršene norme Deklaracije – žene nisu dobile biračko pravo, radnici, sluge, a najsiromašniji seljaci su isključeni iz političkog života. Ali prvi ustav bio je ogroman korak ka transformaciji Francuske.

Prva antifrancuska koalicija

Ideje revolucije brzo su se proširile Evropom. Ali to se nije svidjelo evropskim monarsima i plemstvu - oni se sami nisu htjeli suočiti s tim, bojali su se revolucije kao „diktature sans-culottes“ („sans culottes“ - „bez kratkih hlača modernih među plemićima“ , prezrivi nadimak za predstavnika trećeg staleža, koji se pretvorio u oznaku za revolucionara). Reakcionari su se ujedinili protiv revolucije s plemićima koji su pobjegli iz Francuske.

20. aprila 1792. koalicija Austrije i Pruske objavila je rat Francuskoj. Ovo nije bio posljednji pokušaj da se transformacija zaustavi silom, zbog čega se koalicija zove Prva.

Političke snage i revolucionari

Da biste razumjeli šta se dalje dogodilo, morate znati ideje koje su dominirale umovima Francuza u to vrijeme. Iako je Velika francuska revolucija bila buržoaske prirode, u njoj su učestvovali predstavnici svih društvenih slojeva. Imali su svoje stavove o zadacima revolucije i među njima su predlagali bistre vođe.

Mnogi učesnici Francuske revolucije smatrali su da je izjednačavanje prava i ograničavanje monarhije dovoljan rezultat. Među njima su bili već poznati grof Mirabeau i markiz Lafayette. Smatrali su da je briga za interese siromašnih nepotrebna.

Bilo je i onih koji su bili uvjereni da francuski kralj uopće nije potreban. To su bile pristalice republikanskog oblika vlasti. Tada po našem shvatanju nije bilo partija, njih su zamenili politički klubovi. Većina republikanaca pripadala je klubu u manastiru Svetog Jakova, zbog čega su dobili nadimak “jakobinci”.

Ali u isto vrijeme, neki od njih izražavali su interese bogate buržoazije. Smatrali su da republikom treba da upravljaju bogati, a njen glavni zadatak je zaštita imovine. Mnogi predstavnici ove grupe predstavljali su odjel Žironde u zakonodavnoj skupštini, zbog čega su nazvani Žirondincima. Izvanredni žirondisti bili su Pierre Brissot, Pierre Vergniaud i Antoine Condorcet.

Drugi dio je smatrao da formalna jednakost nije potrebna, koja nije dozvoljavala bogatima da slobodno pljačkaju siromašne. Ističući svoje „siromaštvo“, predstavnici ove grupe u Zakonodavnoj skupštini imali su običaj da sede u poslednjim redovima, na vrhu sale amfiteatra (kao siromašni studenti za poslednjom klupom). Zbog toga su dobili nadimak Planina ili Montanjard (prevedeno kao "gorci"). Takve izuzetne ličnosti Velike Francuske revolucije kao što su Maksimilijan Robespjer, Žorž Danton, Kamil Desmolen, Žak Hebert pripadale su Montanjarima.

Naravno, neki Francuzi su ostali monarhisti. Ali većina ih je ubrzo ili umrla (slučajevi odmazde pobunjenika nad plemićima nisu bili rijetki) ili su emigrirali. Njemački grad Koblenc postao je centar emigracije, a njegovo ime je odmah postalo simbol francuskog monarhizma.

Maximilian Robespierre () i Georges Danton ()

Proglašenje Prve republike

Francuzi su se hrabro borili, ali je početak rata za njih bio neuspješan. Neprijatelj je često znao planove kampanje, plemeniti oficiri su masovno dezertirali. Pod ovim uslovima, manji događaj je opet doveo do šoka velikih razmera:

Mehaničar koji je kralju podučavao svoj zanat obratio se ljekarima za pomoć. Naveo je da mu je bilo loše nakon rada sa “studentom”. Zajedno su napravili tajni sef. Nakon toga, kraljica je radnika počastila slatkišima i on se razbolio. Bravar je posumnjao na trovanje i rekao nadležnima gdje je sef i kako ga otvoriti.

Sef je sadržavao prepisku između kraljice i njenog brata, kralja Austrije! Po svemu sudeći, ovo je bila izdaja države tokom rata.

Kada su vijesti o tome procurile do ljudi, Francuzi su bili ogorčeni. Parižani su se pobunili 10. avgusta 1792. godine. Kralj je svrgnut i uhapšen, a Zakonodavna skupština odlučila je sazvati Nacionalnu konvenciju radi izrade novog ustava zemlje.

Konvencija je izabrana na osnovu opšteg prava glasa za odrasle muškarce. Uključivao je sve poznate jakobince. Sastala se na prvom sastanku 21. septembra 1792. godine, a prva odluka bila je proglašenje republikanskog sistema za Francusku. Počela je republikanska etapa Velike Francuske revolucije. Ali usvajanje novog ustava kasnilo je skoro godinu dana i odigralo se pod suštinski drugačijim okolnostima.

Značaj prve faze revolucije

Proglašenje Republike nije označilo kraj Francuske revolucije. Ovo je bio samo dobar početak. Ali već u ovoj fazi dostignuća revolucionara su očigledna.

Kraljevska moć je bila ograničena, a zatim uništena;
Svi Francuzi su imali jednaka prava, a ta činjenica je bila zakorijenjena zakonom;
Prestala je ideološka dominacija crkve;
Značajan dio stanovništva dobio je pravo da bira i bude biran u zakonodavno tijelo;
Intenzivirao se politički život, građani su počeli da učestvuju u rešavanju državnih problema;
Francuska je dobila svoj prvi ustav.

Bilo je i drugih promjena. Posebno su riječi kao što su "sans-culotte" i "jacobin" ušle u sve evropske jezike. Neki su ih smatrali kletvama, drugi komplimentima, ali su ih poznavali svi obrazovani ljudi.

Ali revolucija se nastavila, i počela je njena druga faza - republikanska.

Likovi Velike Francuske revolucije o revolucionarnoj diktaturi i teroru (M. Robespierre, J. P. Marat, G. Babeuf).

Jakobinska politička i pravna ideologija je organski dio, sastavni dio javne svijesti tog burnog revolucionarnog doba koje je Francuska doživjela krajem 18. stoljeća. Njena napetost, tipične karakteristike i jezik prirodno su se prelomili u ovoj ideologiji, ostavljajući na njoj svoj duboki pečat, u velikoj meri oblikujući njen izgled. Socijalno-revolucionarnu svijest Francuske u to vrijeme odlikovala su dva kardinalna momenta: strah i nada. Strah za revoluciju, koju bi njeni neprijatelji mogli uništiti. Strah pokreće nasilje. Nasilje je ponekad odbrambena reakcija, inspirisana idejom podjele i opravdana brojnim argumentima. Naizmjenično se usmjerava na različite objekte i stvara vlastite mitove čija je srž ideja zavere. Spas od zavera doživljava kao teror u odnosu na zlobne volje i protivnike revolucije, što može uključiti gotovo svakoga. Prisutnost nade u društveno-revolucionarnoj svijesti podstaknuta je vjerom u radikalnost i brzinu društvenih transformacija koje se dešavaju, kao i percepcijom ovih potonjih kao neizbježnih, konačnih i nepovratnih promjena. U „prostoru“ tako naelektrisane javne svijesti sazrijevaju, nastaju i funkcioniraju političke i pravne ideje J. P. Marata i M. Robespierrea. U odnosu na Jean Paul Marat(1743-1793), ovaj sud zahtijeva određene korekcije, budući da je prvi, najdetaljniji i najsistematičniji prikaz svojih političkih stavova dao davne 1774. godine u pamfletu “Lanci ropstva”. Marat razmatra približno isti niz pitanja (ali sa jasnim naglaskom na pravnim pitanjima) u svom drugom velikom djelu iz predrevolucionarnog perioda -

u “Planu krivičnog zakonodavstva” (1780). Centralna tema ovih djela je despotizam: njegovo porijeklo, metode i sredstva uspostavljanja despotizma

moć, njene posledice, načini i oblici borbe protiv nje, itd. Marat smatra da u krajnjoj liniji despotizam raste iz individualne želje-strasti za isticanjem, iz žeđi za vladanjem svojstvene ljudskoj prirodi. „Ljubav prema svemoći prirodno je svojstvena ljudskom srcu, koje nastoji da se istakne u svim uslovima. Ovo je glavni izvor zloupotreba moći koje čine njeni čuvari, ovo je izvor ropstva među ljudima.” Postojanje despotskog tipa vlasti predodređeno je, prema Maratu, genezom državnosti: ona se rađa kao rezultat nasilja. “Države duguju svoje porijeklo nasilju gotovo uvijek njihov osnivač neki uspješni pljačkaš.” Pomisao na razbojničku akciju kao

akcija, koja je otvorila istoriju političkih institucija, ne uklapa se sasvim u koncept geneze države, koji je bio naširoko korišćen u socijalnoj filozofiji prosvetiteljstva - konceptu ugovornog porekla države. Vjerovatno osjećajući tu disonancu, Marat se u svom “Planu krivičnog zakonodavstva” pridružuje mišljenju prosvjetitelja. Marat smatra da je prilikom razjašnjavanja prirode veza koje vezuju jedno društvo „sa apsolutnom neminovnošću potrebno pretpostaviti postojanje sporazuma između njegovih članova. Jednaka prava, uzajamne koristi, uzajamna pomoć – to je ono što bi trebalo da bude osnova ovog sporazuma.” Prihvatanje ideje društvenog ugovora nije, međutim, praćeno Maratovim pokušajima da je na bilo koji konzistentan način poveže sa vlastitom prethodno izraženom idejom da je država nastala kao rezultat nasilja. Da bi se došlo do „uređene države“, biće potrebno podijeliti javnu vlast na veliki broj funkcionera. Postavljeni kao jedan i svi u zavisnost od ljudi, oni moraju biti nezavisni jedni od drugih, moraju se međusobno uravnotežiti, umjereni i sputavati. U „dobro uređenoj državi“ najviša vlast, prema Maratu, pripada cijelom narodu u cjelini. On sam (sam ili preko svojih predstavnika) je suveren i vrhovni zakonodavac. Ljudi sami prate pravilno sprovođenje svojih zakona. Tamo gde je narod suveren, narodno blagostanje je takođe dostižno. Za nju (dobro naroda) potrebne su tri stvari: "za podanike - sveta prava, za državu - nepromjenjivi zakoni, za vlast - nepremostive granice moći." Nije slučajno što spisak onoga što je neophodno za dobrobit naroda otvaraju prava podanika i prava ljudi. Prema Maratu, to je njihova implementacija

predstavlja (ili bolje rečeno, trebalo bi da čini) svrhu političke zajednice. Marat pravi razliku između prirodnih i građanskih prava pojedinaca. Prvi su originalni, drugi su izvedeni iz njih. Društvo se ponaša kao posrednik između njih. U svom djelu „Ustav, ili Nacrt deklaracije o pravima čovjeka i građanina“ (avgust 1789.), Marat je napisao da „međusobna prava“ ljudi sežu do prirodnih prava čovjeka. Njih uspostavlja društvo i zahvaljujući društvenom ugovoru dobijaju sveti, neosporan karakter. Ljudska prava “proizlaze isključivo iz njegovih potreba”. Sagledavanje izvora prava u potrebama pojedinca, odnosno u stanju potrebe koje doživljava u objektima koji mu osiguravaju postojanje i razvoj, realan je element Maratovog pravnog shvaćanja. Marat malo vjeruje u mogućnost da se reformom postojećeg državno-pravnog poretka stane na kraj despotskim režimima. Njegova krajnja nada je ustanak masa, spontana narodna pobuna, odmazda nad gospodarima, oni na vlasti, neprijatelji otadžbine itd. Međutim, neorganizovane pobunjeničke akcije masa degenerišu se u pobunu, „uvek neuspešnu i lako suzbijuću“. Da bismo spriječili takav ishod u "minutima opće fermentacije", potreban nam je, prema Maratu, drznik koji će postati

Vođa nezadovoljnih i koji će ih voditi protiv tlačitelja zahtijeva „izvanredan um, pokorne umove, mudrac sposoban da vodi akcije neobuzdane i nestalne gomile. Već ovdje, u ovim riječima (oni su iz “Lanaca ropstva”) postoji

embrion ideja imenovanje narodnog tribuna ili establišmenta diktatura(na starorimski način), koju je Marat posebno uporno razvijao i promovirao u godinama revolucije. Tokom ovih godina u Francuskoj, pod “diktaturom” mnogi su podrazumijevali ličnu vlast, nevezanu nikakvim zakonima i apsolutno isključujući bilo kakvu demokratiju. Prema Maratu, svrha diktature je „uništenje izdajnika i zaverenika“. ko su oni? Zapravo, svi van partije, koju čine „samo siromašni slojevi, plebs, bez znanja, sredstava, vođa“. Diktatura ispunjava svoju svrhu koristeći metode revolucionarnog terora. Moguće je, međutim, da ćemo u borbi protiv neprijatelja revolucije prvo morati razotkriti i osuditi njihove mahinacije i koristiti legalna sredstva protiv njih. Međutim, poslednja reč

u ovoj borbi moraju pripadati giljotina i omča. Opravdavajući svoje pozive na “krvavu odmazdu”, Marat je objasnio: “Niko nema veću averziju prema prolivanju krvi od mene, ali da bih spriječio prolijevanje potoka, insistiram da prolijem nekoliko kapi krvi.” Uvjeren je da će „despotizam slobode“ koji vlada na trenutak (naravno, istorijski trenutak) nasilno stati na kraj despotizmu kraljeva, a „nekoliko pravovremeno odsječenih glava će zadržati neprijatelje društva za dugo vremena i vekovima će spasiti veliki narod od pošasti siromaštva i užasa rata.” Maratovi stavovi paradoksalno kombinuju koncept narodnog suvereniteta, odbranu principa podele vlasti, ideju stvaranja sistema provera i ravnoteže u mehanizmima vlasti, izvinjenje ljudskih prava i kritiku arbitrarnosti sa ideje autokratskog diktatora i nemilosrdnog terora, ignorisanje zakonskih garancija individualne sigurnosti u revoluciji itd.

Pojava otvoreno autoritarne komponente u Maratovoj političkoj teoriji nakon jula 1789. odražava, naravno, prvenstveno potragu za pouzdanim izvanrednim mjerama koje bi mogle spasiti započetu revoluciju. Međutim, vjerovatno nije bilo samo to. Došli su do izražaja i neki negativni emocionalni faktori, a određeni ideološki stavovi su se dali na sebe. Maratov povijesni pesimizam utjecao je na njega: njegovo mišljenje o izvornoj izopačenosti („požudi za moći“) ljudi, nevjerica u pozitivne i kreativne potencijale društva, uvjerenje da je pojava despotskih oblika društvenog života gotovo neizbježna. Prema Maratu, učinak ovih negativnih pojava i trendova koji ispunjavaju historiju u konačnici se može prevazići samo nasiljem. Naročito u kontekstu revolucije, Marat je, kao i mnogi njegovi savremenici, polagao veliku vjeru u represiju, zastrašivanje i kažnjavanje. Nadao se da će revolucionari nasiljem i kaznenim mjerama moći neutralizirati narodne neprijatelje, eliminirati sve poroke društva, radikalno reorganizirati zemlju i postići trijumf pravde. Simbioza liberalno-demokratskih i autoritarnih ideja, slična Maratovljevoj, inherentna je brojnim političkim doktrinama iz doba Velike Francuske revolucije. Skoro

među njima dominira (posebno na vrhuncu revolucije) sistem državno-pravnih pogleda M. Robespierrea. U književnoj baštini Maximilian Robespierre(1758 - 1794) Ne postoje posebna velika djela kao što su, na primjer, Maratova djela “Lanci ropstva” i “Plan za krivično zakonodavstvo”. Ali njegova aktivnost kao političkog vođe i ideologa jakobinskog pokreta bila je neobično intenzivna. U periodu od 1789. do 1794. održao je samo preko 600 govora Robespierreovo stvarno teorijsko i analitičko razmatranje problema politike, prava, države i zakonodavstva. S tim u vezi, najznačajniji su njegovi čuveni govori „O ustavu” (10. maja 1793.), „O principima revolucionarne vlasti” (25. decembra 1793.), „O načelima političkog morala” (5. februara 1794.). ), itd. Robespierreov društveni projekat nije originalan. On je takvo društvo malih proizvođača, gde svako ima zemlju, malu radionicu, radnju koja može da prehrani porodicu i gde čovek direktno razmenjuje proizvode koje proizvodi sa sebi jednakim ljudima. Stoga, njegovani Robespierreov cilj je uzoran malograđanski sistem. On nema nameru da ide dalje od sveta privatnog vlasništva.

Sadržaj odgovarajućeg proburžoaskog državno-pravnog ideala Robespierrea ostao je gotovo nepromijenjen tokom čitavog njegovog revolucionarnog djelovanja. Robespierreov koncept idealne republike nije proizvod direktnog iskustva, on je plod intelektualne doktrine koja potiče uglavnom iz spisa Rousseaua i Montesquieua. Uticaj Rusoovog političkog učenja na ovaj koncept je posebno veliki. Robespierre je otkrio, razvio i obogatio niz ključnih odredbi svog ideološkog prethodnika: o prirodnim ljudskim pravima, obliku vladavine, reprezentativnom sistemu, granicama privatne svojine itd. Semantičko jezgro totaliteta Robespierreovih političkih i pravnih pogleda su odredbe o državnoj vlasti, o državnom aparatu, o principima njene izgradnje i funkcionisanja. Prema Robespierreu, tri principa trebaju ležati u temelju političke unije. Prvi od njih je zaštita i obezbjeđivanje prirodnih prava građanina, razvoj svih njegovih sposobnosti. Drugi je pravo svakog građanina da učestvuje u zakonodavstvu i vlasti, zbog prirodne jednakosti i urođene slobode ljudi. Treći je prevlast moći naroda u državi. Ljudi u svakoj situaciji imaju pravo da sami odlučuju o svojoj sudbini. „Ako jedan od članova

društvo je potlačeno, onda postoji ugnjetavanje čitavog društva. Ako je društvo potlačeno, onda je svaki član društva potlačen. Pravo na otpor ugnjetavanju je posljedica drugih ljudskih prava.” Teze o suverenitetu naroda i da društvo ne može biti slobodno ako nije oslobođeno ugnjetavanja i samovolje bukvalno svakog njegovog člana, postale su vrijedna stečevina progresivne političke misli. U početku je Robespierre vjerovao da sposobnost ljudi, svih građana, da uživaju slobodu i poštovanje nije direktno određena jednom ili drugom kombinacijom vladinih agencija i zakona. Ali kako se revolucija razvija i produbljuje, on sve snažnije osjeća različitost društveno-političkog sadržaja različitih oblika vlasti. Sada on karakteriše monarhijski princip organizovanja državne vlasti jasno negativno, kao pokvaren, i brani potrebu za doslednim republičkim ustrojstvom zemlje. U stvari, sve do kraja 1793. Robespierre se oštro protivio diktatorskim sredstvima i metodama vršenja javne vlasti. Njegovo uvjerenje glasi: “izreći smrtnu kaznu svakome ko predlaže diktaturu, trijumvirat ili bilo koji drugi oblik moći koji šteti režimu slobode koji je uspostavila Francuska Republika”. U to vrijeme Robespierre je garanciju režima slobode vidio ne toliko u pooštravanju represije protiv svojih neprijatelja, koliko u pouzdanom funkcioniranju samih republičkih državnopravnih mehanizama za osiguranje javne i individualne slobode. U svom govoru “O Ustavu” poziva Konvenciju da provede podjelu vlasti, da jasno razdvoji

zakonodavne institucije iz administrativnog aparata, da se predvidi smanjenje mandata svih službenika (posebno onih koji imaju široka prerogativa), da se te osobe istinski zavise od suverena, odnosno naroda (a ne od pojedinaca) . Robespierreova odlučna kritika feudalno-monarhijskih institucija i militantni demokratizam republikanskih pogleda koje je razvio čine vođu jakobinaca značajnom figurom u historiji učenja o politici i moći, pravu i državi New Agea. Ali nezavisnost i originalnost Robespierrea kao političkog mislioca zasniva se u velikoj mjeri na koncepte ustavne i revolucionarne vlasti.

Napretkom ovog koncepta, čitav kompleks Robespierreovih političkih i pravnih ideja značajno se transformiše. Njihova sklonost autoritarnim oblicima vlasti postaje očiglednija. Sada se jasno osjeća pristrasnost prema pravnom nihilizmu, itd. U govoru je data razlika između ova dva tipa vlasti

"Na principima revolucionarne vlasti." Robespierre u njemu iznosi stajalište da se „ustavni brod“ gradi s očekivanjem da plovi isključivo u „mirnom moru“, u atmosferi u kojoj ne mora ići „prema suprotnom vjetru“. Svrha ustavne vlade je da očuva već uspostavljenu republiku, da se prvenstveno brine o građanskoj slobodi, da sačuva pojedince od zloupotrebe javne vlasti, itd. „Ustav je režim pobjedničke i mirne slobode.“ Revolucionarna vlada izgleda potpuno drugačije od Robespierrea. Predviđeno je da radi u turbulentnim okolnostima: kada more nije mirno, već oluja, kada u zemlji bjesni revolucija. Strogo govoreći, takva vlada je direktan proizvod i istovremeno direktan instrument revolucije koja se izvodi. Ovdje je vrlo važno bilježiti i stalno imati na umu Robespierreovo razumijevanje same suštine revolucije. Prema Robespierreu, to prije svega znači ratno stanje u društvu. "Revolucija je rat slobode protiv svojih neprijatelja." Identifikacija revolucije sa ratom uvelike utjecao na prirodu Robespierreove vizije logora „neprijatelja slobode“, kao i na Robespierreovo tumačenje zadataka i metoda borbe protiv onih za koje se smatralo da su u ovom logoru. ko su oni? Jasno je da su sve vrste zavjerenika koji napadaju slobodu i pokušavaju da je unište osobe koje se protive mjerama revolucije. Ali oni nisu jedini. Svi nosioci “nemoralnog”, “nerazumnog” i “korumpiranog” proglašavaju se kontrarevolucionarima. „Neprijateljima slobode“, kontrarevolucionarima, treba da snosi samo revolucionarna vlast

smrt. Izvinjenje za teror posebno, njegova jakobinska praksa preokreće ustavni republikanski ideal koji je propovijedao Robespierre. Motivi koji su Robespierrea naveli da brani tezu o obaveznom pribjegavanju mjerama nasilja, upotrebi terora u borbi protiv starog poretka zarad uspostavljanja republikansko-demokratskog sistema, bili su mu „podstaknuti“ određenim svjetonazorom i ideološke ideje. Među njima je i uporno uvjerenje da je rat neophodan ne samo da bi se uništili kontrarevolucionari (otvoreni i tajni), već i da bi se iskorijenile slabosti ljudske prirode, poroci, predrasude, jer oni utiru i put kraljevskoj vlasti. Robespierre upoređuje teror sa pravdom,

koju on smatra emanacijom vrline. Dok on teror smatra vrlinskim sredstvom, on u njemu vidi i „posledicu opšteg principa demokratije“. Robespierre, međutim, pojašnjava da se teror mora koristiti “za najhitnije potrebe otadžbine”. Ali ko će i po kojim kriterijima odrediti kada i u kojoj mjeri?

Kada nastaju ove „najhitnije potrebe“? Ne postoji jasan odgovor na takva pitanja. U glavama Robespierrea i njegovih pristalica, spasilaca otadžbine, latentna je misao o mogućnosti upotrebe nasilnih mjera kako bi se nacija prisilila da izgradi slobodno, pravedno društvo, kao i misao o podobnosti nekih od njih. pomenute mere u uslovima života buduće republičko-ustavne države. Dominacija sile nad zakonom i pravni nihilizam uništavaju slobodu, čine je bespomoćnom pred tiranijom i vode narodnu revoluciju u ćorsokak. Tragedija Robespierrea, tragedija jakobinske diktature prirodna je posljedica stjecaja mnogih okolnosti. Nije posljednja od njih “najveće zanemarivanje” pravnih principa društvenog života koje su jakobinci demonstrirali u teoriji i praksi.

“Jedina legitimna svrha svakog političkog

druženje je opšta sreća. Kako god

bile su tvrdnje onih na vlasti, bez obzira

mora popustiti ovom višem zakonu."

Jean Paul Marat

„Prava pravda je jedina stvar koju ja

Obožavam na zemlji."

Iz lista "Drugnarod" 1789

Jean Paul Marat rođen je 24. maja 1743. godine u gradiću Boudry, u kneževini Neuchâtel u Švicarskoj. Dobro obrazovanje stekao je u kući svog oca, prilično poznatog doktora. Sa 16 godina napustio je očevu kuću, živio u Francuskoj, Holandiji, Irskoj i Engleskoj, studirao medicinu, fiziku i filozofiju. Godine 1773. objavio je dvotomno djelo o fiziologiji, “Filozofsko iskustvo o čovjeku”, nakon kojeg je uslijedio niz drugih naučnih radova. Godine 1775. objavljen je (u Engleskoj) Maratov pamflet "Lanci ropstva" - izvanredno političko djelo usmjereno protiv apsolutizma i engleskog parlamentarnog sistema i koje je iznijelo ideje oružanog ustanka i oružane diktature. Godine 1776. Marat se preselio u Pariz i nastanio se u ulici Stara golubarnika, gdje je stekao slavu svojom medicinskom praksom i naučnim istraživanjima u fizici. Na početku revolucije Marat je napustio naučne studije, posvetivši se služenju pobunjenog naroda.

Marat je 1789. objavio brošure „Dar domovini“ i „Dodaci“, u kojima je razvio ideju o potrebi ujedinjenja svih društvenih progresivnih snaga u borbi protiv apsolutizma.

Od septembra 1789. Marat je izdavao novine „Prijatelj naroda“, koje su stekle popularnost kao militantni organ revolucionarne demokratije i bile su veoma čitane. U novinama piše: „Osjećam gađenje prema neredu, nasilju, neobuzdanosti; ali kad razmislim

da u kraljevstvu trenutno ima petnaest miliona ljudi koji su spremni da umru

glad; kad pomislim da ih vlast, dovodeći ih do ove strašne sudbine, bez žaljenja baca na milost i nemilost sudbini... - srce mi se steže od bola i drhti od ogorčenja. Svjestan sam svih opasnosti kojima se izlažem gorljivo braneći stvar ovih nesretnika; ali strah neće zaustaviti moje pero; Već sam više puta odustajao od brige za svoju egzistenciju zarad služenja svojoj otadžbini, radi osvete neprijateljima čovječanstva i, ako bude potrebno, daću za njih svoju posljednju kap krvi.”

Marat je prvi predvidio približavanje revolucije. Smatra da je njegova dužnost kao Prijatelja naroda da probudi svijest ljudi, udahne u njih vjeru u njihovu snagu i podigne ih na borbu: „Nesrećni narode!.. Tugujte, oplakujte svoju nesrećnu sudbinu: zaslužićete u potpunosti sav njegov užas "Ako se pokažeš toliko kukavica da ne možeš pribjeći sredstvima spasa koja su ti dostupna, to je u tvojim rukama!" Taj spas je u revolucionarnim akcijama, u masovnim protestima naroda. Volja naroda, podržana silom oružja, vodeća je snaga u revolucionarnom procesu. “Prijatelj naroda” iznosi čitav program praktičnih revolucionarnih mjera: “čišćenje” Ustavotvorne skupštine, “čišćenje” pariskih i pokrajinskih opština od ljudi neprijateljski raspoloženih prema revoluciji, sazivanje narodnih skupština i imenovanje novih od strane naroda. , dostojni predstavnici u obnovljenoj Narodnoj skupštini ili u novom zakonodavnom telu koje treba da dođe na smenu prve i nedostojne Narodne skupštine.

Na stranicama novina dosljedno brani zadatke razvoja revolucije, skidajući maske sa onih koji su, pod okriljem lažnih i licemjernih fraza, nastojali da uspore njen dalji napredak. Marat je predvidio izdaju revolucije od strane J. Neckera, O. Mirabeaua, zatim M. J. Lafayettea i protiv njih je vodio nepomirljivu borbu u vrijeme kada su još bili u zenitu svoje slave. S istom odlučnošću kasnije je osudio dvoumlje i polovičnost politike Žirondinaca, što ih je na kraju dovelo do pozicija neprijateljskih prema revoluciji.

Progon od strane vlasti i progon političkih protivnika prisilio je Marata da u januaru 1799. ode u Veliku Britaniju; Vrativši se iste godine, sakrio se i izdavao novine u podzemlju.

Poklanjajući primarnu pažnju političkim pitanjima, Marat je razvio i društvene probleme revolucije, čvrsto i

dosljedno štiteći interese naroda i njihovih najsiromašnijih slojeva. Time je stekao ogromnu popularnost među masama.

Godine 1792. Marat je izabran za Konvenciju. Zauzeo je svoje mjesto na čelu Montanjara i postao glavna meta govornika Žirondina. U nastojanju da konsoliduje sve revolucionarne snage za pobjedu nad intervencionistima, preimenovao je list "Prijatelj naroda" u "Novine Francuske Republike", proglašavajući novi kurs u njemu - zaborav partijskih razlika i ujedinjenje svih snage u ime spasavanja republike. Međutim, Žirondinci nisu prihvatili njegov prijedlog. U aprilu 1793. godine, Marat je, protivno svom zakonskom imunitetu kao poslanika, prema rezoluciji Konvencije, koju su žirondisti postigli, uhapšen i suđen od strane Revolucionarnog suda; ali ga je narod oslobodio i trijumfalno vratio na Konvenciju.

Svi poslanici, cijela Konvencija su ustali i aplaudirali Maratu. Jean-Paul Marat se popeo na govornicu i rekao: „Zastupnici, svjedočanstva patriotizma i radosti koja su izbila u ovoj dvorani odaju počast jednom od vaše braće, čija su sveta prava povrijeđena u mojoj ličnosti. Izdajnički sam optužen, svečana presuda je donijela trijumf moje nevinosti, nudim vam svoje iskreno srce, a ja ću nastaviti da branim prava čovjeka, građanina i naroda svom energijom koju mi je dalo nebo.” Prvi Maratov biograf, Alfred Bujar, napisao je: „Ishod Maratovog suđenja pokazao se potpuno suprotnim od onoga čemu su se nadali njegovi tužitelji; hteli su da ubiju Marata; a sada - on je još veći nego ikad. Jučer je bio pisac, poslanik - danas je postao barjak.”

Marat i M. Robespierre, koji su predvodili jakobince, vodili su pripremu narodnog ustanka od 31. maja do 2. juna 1793. godine, koji je zbacio vladu Žironde. Postoji verzija da se u noći s 1. na 2. jun on sam popeo na toranj kako bi prvi zazvonio na uzbunu pozivajući na ustanak. Tokom odlučujuća tri dana, Marat je bio u gustini stvari. U Konventu, u Komuni, u Komitetu javne bezbednosti - svuda je intervenisao u borbi, davao savete učesnicima ustanka, usmeravao njihove aktivnosti, zahtevajući da se ustanak dovede do potpune pobede. Pobjeda narodnog ustanka od 31. maja do 2. juna bila je velika pobjeda za Planinu. Bila je to i velika pobjeda Marata. U protekle dvije godine, zajedno sa svojom braćom po oružju - Jakobincima - Marat je vodio okrutnu, nemilosrdnu borbu protiv Žironde, koja se pretvorila u stranku kontrarevolucije i nacionalne izdaje. Francuski narod je svojim velikim revolucionarnim akcijama ponovo potvrdio da ga slijedi

neustrašiva jakobinska stranka i njen najomiljeniji vođa, koga su zvali s poštovanjem i nježnim imenom - Prijatelj naroda.

Naslijeđe Velike Francuske revolucije je veličanstveno i grandiozno! Ona je svijetu dala kompleks ideja društvenog i ljudskog napretka, demokratije.

Maratov životni put postao je primjer za mnoge generacije revolucionarnih boraca.

Marat mi se dopao jer je bio human, nije se bojao nikoga i ničega, uporno je išao svojim putem, hrabro govoreći ono što mu je savjest govorila.

Kornejev Andrej

Reference:

1. Enciklopedijski rečnik, tom XVIIIa

Štamparija Efron I.A. i Brockhaus F.A.

2. A. Manfred “Marat”. Moskva, Izdavačka kuća "Mlada garda" 1962

3. Serija “Život izuzetnih ljudi”

Nick. Molchanov "Montagnards"

Moskva, Izdavačka kuća "Mlada garda" 1989