Jezsuita állam Paraguayban

(1610-1768) - a jezsuita rend misszionáriusai (lásd jezsuiták) alkották, akik Európából érkeztek Paraguayba con. 16. század azzal a céllal, hogy a kereszténységre való áttérés ürügyén kizsákmányolják az indiánokat. A spanyol tudással A koronánál a jezsuiták nemcsak erőszakkal leigázták az indiánokat, mint a világi hódítók, hanem csalással, a törzsi elit megvesztegetésével, a földi paradicsom megteremtéséről szóló álszent prédikációkkal is. Az indiánok első települései a jezsuiták vezetésével - redukciók (lat. reduco-ból - visszahozom (a kereszténységbe az állítólagos hitüket vesztett indiánokat)) - 1609-10-ben jöttek létre délkeleten. Paraguay Guair területei, de a portugálok visszaszorították őket. hódítók délnyugaton, ahol a folyó középső szakaszán. Parany a folyóval való összefolyásánál. Paraguay ser. 17. század 30 csökkentést hoztak létre. A leépítés egy hatalmas viszály ága volt. a jezsuita rend org-ciója a rabszolgaság elemeivel és a patriarchális-törzsi viszonyok elemeivel. A redukciókban az indiánok szegényes kunyhóin kívül sok épült. műhelyek, bőr-, fűrészmalmok, téglagyárak, voltak arzenálok, raktárak, hajógyárak is. Miután a jezsuiták minden vagyontól megfosztották az indiánokat, kemény munkára kényszerítették őket a földeken és a műhelyekben, hogy hatalmas vagyont teremtsenek a rendnek, az elvégzett munkáért és az engedelmességért pedig csak csekély élelmet és ruhát adtak ki. Az indiánok által előállított árukat - teát, bőrt, dohányt, gyapjút, gyapotot, gyümölcsöket, kézműves termékeket - a jezsuiták Paraguayon kívül átlagosan évi 3 millió dollárért értékesítették, ami a rend pénztárába került. Az indiánok kihaltak a túlterheltségtől, éhségtől, betegségektől, túlzsúfoltságtól, meghaltak a jezsuiták háborúiban a meg nem hódított indiánok, a portugálok ellen. és spanyol világi gyarmatosítók. A redukált indiánok legnagyobb száma a 17. században 150 000 volt, számuk 1739 fővel 74 000-re csökkent. harc a kegyetlen kizsákmányolás ellen. A jezsuita misszionáriusok szinte már nem engedelmeskedtek a spanyoloknak. hatóságok és tulajdonképpen külön államot alkottak, amely a világi spanyol rovására bővült. javak. A jezsuiták gazdagságának és hatalmának növekedése Paraguayban és más spanyolokban. a gyarmatok riasztották a spanyolokat. hatóságok, melynek parancsára a jezsuitákat 1768-ban kiűzték az Amerből. Spanyolország uralmait.

Szól.: Lavretsky I., A Vatikán árnyéka Lat. Amerika, M., 1961; Fassbinder M., Der "Jesuitenstaat" in Paraguay, Halle, 1926; Charles P., Les Reductions du Paraguay, Louvain, 1926.

N. R. Matvejeva. Kalinin.

Szovjet történelmi enciklopédia. - M.: Szovjet Enciklopédia. Szerk. E. M. Zsukova. 1973-1982 .

Nézze meg, mi az a "JEZUÍTA ÁLLAM PARAGUAY-BEN" más szótárakban:

- (1610 1768) a 16. század végén Paraguayba érkezett jezsuiták (lásd: jezsuiták) alkották. hogy kizsákmányolják az indiánokat a keresztény hitre térítés ürügyén. Az indiánok első települései a redukciós jezsuiták vezetésével 1609-ben keletkeztek 10. Ők ... ...

PARAGUAY, Paraguayi Köztársaság (Republica del Paraguay), déli állam. Amerika. Területe 406,8 ezer km2. Lakossága 6191,4 ezer fő (2004), többségében paraguayiak. Városi lakosság 50,5% (1992). A hívők többnyire katolikusok. enciklopédikus szótár

A zenei albumhoz lásd: Totalitarism (album) ... Wikipedia

JEZSUITÁK- [hivatal. cím Societas Jesu (SJ), Jézusról], katolikus. az 1534-ben a katolikusok által alapított szerzetesi rendes (törvényes) klerikusok rendje. Utca. Ignatius Loyola és szeptember 27-én hagyták jóvá. Pál pápa 1540-ben a „Regimini ......” bullával. Ortodox Enciklopédia

I. Paraguay (Paraguay) folyó Brazíliában és Paraguay, a folyó jobb oldali mellékfolyója. Parana; egyes területeken államhatárként szolgál Paraguay, Brazília és Argentína között. A hossza 2200 km (más források szerint 2500 km), a medence területe 1150 ezer ... Nagy szovjet enciklopédia

A Paraguayi Köztársaság (República del Paraguay), egy állam a dél középső részén. Amerika. Terület 406,7 km?. Minket. 2 millió ember (ész. 1965), szül. h) paraguayiak (guarani indiánok és spanyolok leszármazottai). Állapot. lang. spanyol, de 54%-unk. beszél spanyolul. jaj…

I (Paraguay), folyó Brazíliában és Paraguayban, a Parana jobb oldali mellékfolyója. Körülbelül 2500 km, a medence területe körülbelül 1,2 millió km2. Az átlagos vízfogyasztás 4000 m3/s. Hajózható Concepción városába. II. Paraguayi Köztársaság (República del Paraguay), egy állam Délen ... ... enciklopédikus szótár

Csökkentés, leépítés Paraguayban, indiai településeken, amelyek a jezsuita rend közvetlen irányítása alatt álltak; században létezett. Lásd a jezsuita államot Paraguayban... Nagy szovjet enciklopédia

I Redukció (latin reductio-ból visszatérés, visszahozás) a korábbi állapot visszaállítása, a komplexum egyszerűbbre redukálása. A tudomány és a technológia különböző ágaiban a csökkenés a méretcsökkenéshez vezető folyamatok neve ... ... Nagy szovjet enciklopédia

Paraguayban az indiánok települései, amelyek a jezsuita rend közvetlen irányítása alatt álltak; században létezett. Lásd a jezsuita államot Paraguayban... Szovjet történelmi enciklopédia

Zueva Maria Valerievna

::: :::

Paraguay

A guarani indiánokat túlzás nélkül monoteistának nevezhetjük. Nyanderuguasý (Ñanderuguasú) - "nagyapánk", Nyamandý (Ñamandú) - "első, forrás és kezdet", Nyandejára (Ñandejára) - "mesterünk" - ez egy istenség neve, aki a guarani hiedelem szerint láthatatlan volt. , örökkévaló, mindenütt jelenlévő és mindenható. Lelki esszenciája, hogy az ember hozzá fordulhasson, a Tupa (Tupa) egy sajátos formájához ereszkedett, ami guarani nyelven „mennydörgést” jelent. Tupa sok volt, és sokféle természeti és kozmikus jelenségben nyilvánult meg, de soha nem öltött látható formát. Nyamandý nem kizárólag a guarani nép istene volt, hanem minden ember istenének és atyjának tartották.

A fentiekből arra következtethetünk, hogy a jezsuiták sikere a guarani keresztényesítésében nagyrészt e nép vallási sajátosságainak és életének sajátosságainak volt köszönhető. A félig ülő életmódhoz és a mezőgazdasághoz szokva, bár kezdetleges formában, a guarani könnyen belenyugodott a redukciókba, és a mindenek egy Atyjába vetett hitük előre felkészítette őket arra, hogy viszonylag könnyen elfogadják Kereszténység.

A Conquista jelentette az egész latin-amerikai indiánok keresztényesítésének kezdetét, mivel a konkvisztádorokkal együtt jöttek a papok is, akiket az az őszinte vágy vezet, hogy elhozzák az evangélium fényét a pogány népekhez. Paraguay sem volt kivétel. Az első misszionáriusok a vidék indiánjai között, beleértve a guaranikat is, a ferences rend szerzetesei voltak. A Guaraní szisztematikus evangelizálása 1550-re tehető, amikor is Asuncionban püspökség alakult, amelynek joghatósága kiterjedt La Plata teljes régiójára.

Az Asuncion környékén élő indiánok közül sokan áttért a keresztény hitre, de keresztényesítésük nagyon felületes volt, mivel maga a missziós stratégia kezdetben rossz volt. A papok egyedül dolgoztak; vándor életet élve egyik ideiglenes indián településről a másikra költöztek, prédikáltak és felnőtteket kereszteltek. Így a megtért indiánok pásztor nélkül maradtak, isteni szolgálatok és nyilvános imák nélkül, nem volt, aki tovább oktassa őket a hitre. Néha egészen vicces események történtek. Például látva, hogy ahhoz, hogy valakit kereszténynek nevezzenek, meg kell keresztelkedni (az indiánok számára ez a szentség egyszerű vízöntésnek tűnt), sok indián kereszténynek vallotta magát azon az alapon, hogy a locsolás közben ment be a templomba. néhány csepp víz hullott rájuk. Nem meglepő, hogy ilyen helyzetben Isten az indiánok fejében inkább az őshonos, ismerős mítoszokhoz és hiedelmeikhez kapcsolódott, mint a keresztény tanításhoz.

Az indiánok sikeres keresztényesítéséhez állandó településekre kellett őket összegyűjteni. Ezt mind az egyházi, mind a világi hatóságok felismerték, különösen Asuncion kormányzója, Alvar Nunez Cabeza de Vaca. Nemcsak a helyi lakosság evangelizálásának ügyét akarta segíteni, hanem meg akarta védeni a guarániakat, különösen a nőket a spanyolok által folyamatosan tapasztalt elnyomástól. A guarani nőket a szemtanúk szerint rendkívüli szépségük különböztette meg, a gazdag spanyolok pedig nem szégyellték magukat indiai nők egész háremeivel körülvenni, ami nemcsak alapvetően ellentmondott a keresztény tannak, de aláásta az indiánok világi hatóságokba vetett bizalmát is. Cabez de Vaca indiánokkal szembeni humánus hozzáállása volt az, ami nem tetszett a gyarmatosítóknak, és később lemondását okozta, ami viszont a guarani keresztényesítésének hosszú szünetéhez vezetett.

A guarániak teljes körű és komoly szisztematikus evangelizálása Asuncionon és a szomszédos területeken kívül csak 1575-ben indult újra, amikor Luis de Bolaños ferences szerzetes megérkezett Paraguayba. Ő volt az, aki állandó településeken kezdte gyűjteni a guaranit, létrehozva az első redukciókat, amelyek aztán a jezsuiták ellenőrzése alatt alakultak ki. Guaira tartományban (amely ma Brazília része) 1580 és 1593 között. 18 guarani falut alapított. Bolaños volt az első, aki folyékonyan beszélte a guarani nyelvet, megértve az evangélium hirdetésének és a hit igazságainak magyarázatának fontosságát anyanyelv emberek. Nemcsak kiváló misszionárius, hanem briliáns tudós is lévén Bolaños megalkotta a guarani nyelv forgatókönyvét (a latin ábécé alapján), összeállította az első tankönyvet és szótárat, valamint lefordította a katekizmus egyes részeit guarani nyelvre és összeállított egy imakönyvet. . A nyelvészeti munkák megírásában a misszionáriust két kreol pap segítette. Luis de Bolanos eredményei a jezsuiták minden munkájának kiindulópontjává váltak, amelyet később a guarani nyelv területén végeztek. Külön kiemelendő, hogy Bolaños feladata nem csupán az indiánok nyelvének egyszerű tanulmányozását, hanem részben egy új nyelv létrehozását is magában foglalta. Hiszen azok a szavak és fogalmak, amelyekre a legnagyobb szükség volt a katekizmus fordításához, az indiánok tudatában erősen összekapcsolódtak a boszorkánysággal és a babonákkal. Az ilyen szavakat abba kellett volna hagyni a prédikációban, és másokkal kellett volna helyettesíteni. Bolanos is ezt tette. Összesen 54 évig prédikált a guarániak között; A 16. század végén Paraguayba érkezett jezsuiták. és akik folytatták a munkáját, nagyon sokat köszönhetnek neki.

jezsuiták be latin Amerika

Ahhoz, hogy közvetlenül a jezsuiták paraguayi tevékenységének áttekintésére térjünk, célszerű röviden kiemelni a jezsuiták latin-amerikai misszióinak történetét és missziós tevékenységük alapelveit.

Az első jezsuiták 1549-ben jelentek meg Dél-Amerikában. Hat papból álló csoport volt, akik a brazíliai Bahia partján szálltak ki, ahová Portugália kormánya hívta őket. Fő feladatának Amerikában, akárcsak más országokban, a rend természetesen a helyi lakosság keresztény hitre térítését tekintette. A jezsuitáknak megoldandó probléma azonban nemcsak tisztán missziós, hanem komoly kulturológiai probléma is volt, amely G. Bemer szerint több generáción keresztül aggasztotta Latin-Amerika egyházi és világi tekintélyét. Az indiánok keresztényesítése szorosan összefüggött az úgynevezett "indiai kérdéssel", amely az volt, hogy az indiánokat rabszolgává lehet-e tenni. Annak ellenére, hogy még 1537-ben III. Pál pápa bullát adott ki, amelyben bűncselekménynek nyilvánította az indiánok rabszolgasorba vonását – mind a keresztény hitre térőket, mind a pogányokat –, Portugália világi hatóságai valójában figyelmen kívül hagyták ezt a dokumentumot. A jezsuiták az indiánkérdés megoldása során szigorúan követték azokat az elveket, amelyeket egykor Bartolome de Las Casas domonkos szerzetes, az indiai lakosság ismert védelmezője vezérelt, aki határozottan ellenezte a bennszülöttek rabszolgasorba juttatását. Hozzá hasonlóan a jezsuiták is azonnal elutasították annak lehetőségét, hogy az indiánok bármilyen kényszermunkát végezzenek a fehér gyarmatosítókkal, beleértve az encomienda (spanyolul - encomienda) viszonylag enyhe formáját is, amelyben az indiánokat úgymond a konkvisztádorra „bízták”. adók beszedése és a keresztény hitre oktatandó.

Az indiai kérdés megoldása során a jezsuiták a konkvisztának csak egy típusát ismerték el - a spirituális conquistát, ahogy ők nevezték, a conquista spirituálisnak. Egyetlen fegyvere a prédikáció és Isten igéje volt, a cél pedig az indiánok keresztény hitre térítése. El kell mondanunk, hogy ez a gondolat is eredetileg Las Casas-é volt, de a jezsuiták voltak az elsők, akik szisztematikus (és nagyon sikeres) kísérleteket tettek a szellemi hódításra. Ők voltak az elsők, akik minden erejüket beleadták, hogy végrehajtsák ezt a hódítást a paraguayi és uruguayi guaraniak, a perui chiquitók és mojok, a chilei araucanok és számos más törzs között, nemcsak Dél-, hanem Észak-Amerikában is.

Amerika bennszülött lakosságának keresztényesítésében az első lépéseket a jezsuiták tették meg Brazíliában. Itt találkoztak az indiai kérdés problémájával, és találtak módot a megoldására. A jezsuiták Brazíliába érkezése idején e terület gyarmatosítása még csak most kezdődött: a portugáloknak csak néhány pontot sikerült elfoglalniuk a tengerparton. Vagyis ezen a területen gyakorlatilag még világi hatalom sem létezett, nem is beszélve az egyházszervezetről, amely egyáltalán nem létezett.

Bevándorlás ide új kolónia nagyon kicsi volt, és főleg a lisszaboni kikötők és kocsmák látogatóiból állt. Az ilyen bevándorlás egyetlen jelentős eredménye a nagyszámú mesztic megjelenése volt - a szabad szakszervezetekből született gyermekek (sajnos a migránsok erkölcsi szintje sok kívánnivalót hagyott maga után) fehér európaiak és indiai nők, főleg guarani származásúak. Hétköznapi tengerészek, kalandorok, száműzött bűnözők - egyszóval a portugál társadalom alsóbb rétegeinek képviselői, az első migránsok társadalmi hovatartozásuk miatt nem lehettek művelt, emberséges emberek. Ezért az indiánkérdést, amely a kolónián az európaiak ott-tartózkodásának kezdetétől felmerült, a legdurvábban és egyszerűen megoldották: a fehér gyarmatosító azt csinálhat az indiánnal, amit akar. A dolgok rendje szerint egy európai ember megölhet egy bennszülöttet vagy rabszolgává tehet annyi vörösbőrt, amennyit csak akar.

A jezsuiták másként gondolkodtak. Azonnal harcolni kezdtek az indiánok szabadságáért, és késedelem nélkül hirdetni kezdték az evangéliumot a guarani és tupi között a saját nyelvükön. A jezsuiták nemcsak a tengerparton térítettek és kereszteltek meg indiánokat, hanem merész expedíciókat is szerveztek a szárazföld belsejében. Az első misszionáriusok szokatlanul bátor, bátor emberek voltak, tele mély őszinte hittel és önmegtagadással. Készek voltak leküzdeni minden nehézséget, és elfogadni a legfájdalmasabb halált, a papok Brazília áthatolhatatlan erdei között mozogtak, gyakran találkozva a helyi lakosság nagyon ellenséges hozzáállásával. Sok törzset azonban sikerült, ha nem is keresztényivé tenni, de legalább megbékíteni (ez később a paraguayi chacóban fog megtörténni). A világi hatalom a kolónián nagyrészt a misszionáriusok erőfeszítéseinek köszönhetően megerősödött.

A jezsuiták nagyon aggódtak amiatt, hogy az élőhelyek állandó változása miatt sok keresztény hitre tért indián törzs elhagyja szellemi tekintélyét és visszatér hitükhöz. A misszionáriusok rájöttek, hogy minden munkájuk eredménytelen lesz, ha az újonnan megtértek nem telepednek le. 1558-tól Brazília tartomány első apátja, Manuel de Nobrega elkezdte összegyűjteni a megkeresztelt indiánokat, és állandó településekre telepítette őket, ahol állandóan misszionáriusok felügyelete alatt kellett állniuk. A jezsuiták azonban jól tudták, hogy teljesen hiábavaló ezt megtenni, ha ugyanakkor a helyi lakosságot nem szigetelik el a fehér gyarmatosítók befolyása alól. Ezért az elkövetkező években minden befolyásukat, amellyel a portugál udvarban rendelkeztek, felhasználták az indiánok rabszolgasorba vitelének tilalmára. De sajnos a misszionáriusok nem találtak valódi támogatást Lisszabonban. A komoly törvények elfogadásához Portugália kormányának nem volt elég pénze vagy jóakarata; A kolóniában élő alanyaikra gyakorolt ​​befolyás nagyon gyenge volt. Annak ellenére, hogy 1574-ben Sebastian király rendeletet adott ki, amely különösen kimondta, hogy az állandó misszionáriustelepüléseken élő minden indián szabad embernek minősül, és a korona kötelezettséget vállalt védelmükre, a kolónia fehér és mesztic lakossága kevéssé törődött királyuk akarata. Ez hosszan tartó konfrontációhoz vezetett a jezsuiták és a gyarmatosítók között, ami később még fegyveres konfliktusokhoz is vezetett. A missziókban élő indiánokra különös veszélyt jelentettek a rabszolgavadászok, az úgynevezett "paulisták" (a brazil Szent Pál állam nevéből), más néven "bandeirantok" (a kikötőből). bandeira - "zászló") és "mamelukos", mert kegyetlenségükben nem voltak alacsonyabbak az európai oszmán hódítóknál. Ezek az egységek meszticekből és kreolokból álltak. Később, amikor a spanyol gyarmatnak számító Paraguayban megalapították a redukciókat, a misszionárius telepek nagyon gyakran szenvedtek a "pálosok" rajtaütéseitől, és a konfliktus már politikai színezetet kapott.

Megjegyzendő, hogy a spanyol kormány nagy figyelemmel és tisztelettel kezelte az indiai kérdést a helyi lakosság felé. Ezért a jezsuiták a spanyol gyarmatok területén tudták teljes mértékben felvállalni a conquista spirituális gyakorlását, nemcsak hogy nem találkoztak a világi hatóságok ellenállásával, hanem támogatást is kaptak tőlük. Az első spanyol gyarmat, ahol a jezsuiták elkezdtek missziós tevékenységet folytatni, Peru volt. Nem mondható, hogy Peru lakosságának keresztényesítése nagyon sikeres volt, hiszen kezdetben a jezsuiták megelégedtek az indiánok elsietett megtérésével és a tömeges keresztelkedésekkel. Ez a módszer teljesen reménytelen volt, és a Jézus Társaságának elöljárója, Claudio Acquaviva ezt követően keményen bírálta. A keresztelkedések nagy száma azonban felkeltette az egyházi hatóságok figyelmét, így a jezsuitákat meghívták Paraguayba, hogy tovább terjesszék a keresztény tant az indiánok körében.

Jezsuiták Paraguayban

Az a hatalmas terület, amelyet Luis de Bolaños a prédikációjával lefedett, két püspök joghatósága alá tartozott, akiknek székhelye az egyik Tucumanban, a másik pedig Asuncionban volt. Francis de Victoria tucumani püspök volt az első, aki meghívta egyházmegyéjébe a jezsuitákat, akik ekkor már Brazíliában és Peruban tartózkodtak. Innen nyolc papot küldtek ki, de közülük csak három, a tupi nyelvek valamelyikét tudó volt a sors, hogy a guarániak között kezdjen dolgozni. Ők a portugál Manuel de Ortega, az ír Thomas Fields és a katalán Juan Saloni voltak. Valóban bátor, bátor emberek voltak, tele vallásos buzgalommal és eltökéltséggel, hogy elvigyék a hitigazságokat olyan népekhez, akik korábban nem ismerték őket. A következő tizenkét évben ezek a papok kemény misszionáriusi munkát végeztek, amely valódi hősiességet igényelt, ami akkoriban kilátástalannak tűnt. 1599-ben Ortegát és Fildest visszahívták Asuncionba (csak tizenegy évvel később a guarániak között dolgoztak tovább). Azonban ezen első misszionáriusok érdemeinek köszönhetően világossá vált, hogy először is a guarani nagyon sok, Másodszor, nyitottak a keresztény tanítás felfogására, harmadrészt pedig sokkal többre van szükségük, mint egy vándorprédikátorra, aki egyszerűen megkeresztelte az indiánokat az egyik településen, és azonnal átköltözött a másikra.

1602-ben hirtelen a guarani missziók sorsa függött a mérlegen: Claudio Acquaviva elrendelte a misszionáriusok számának csökkentését. Peru jezsuita tartományában, amely akkoriban a Paraguayban prédikáló papok tulajdona volt, konferenciát hívtak össze, amely a misszionáriusokat Paraguay elhagyására utasította. A papok azonban hevesen tiltakoztak, a megbeszélést folytatták, végül már az Asunciónban összehívott zsinaton a missziók javára dőlt el. Ezen a zsinaton, a ferences misszionáriusok és a guarani keresztényesítésében az első jezsuiták tapasztalatait figyelembe véve, egyfajta további cselekvési program született. Először is egyértelműen megállapították, hogy minden utasítást az indiánoknak anyanyelvükön kell adni, ezért a misszionáriusnak készülő papoknak szigorúan elő kellett írniuk, hogy legalább Guaraní-t ismerjék. A zsinat arról is döntött, hogy Luis de Bolaños katekizmusát kell használni, hogy az általa fordított szavak és fogalmak egyetemessé váljanak. A szinóduson elhatározták, hogy az indiánokat állandó településekre gyűjtik a sikeresebb keresztényesítés érdekében, és megvédik őket a spanyol gyarmatosítóktól.

Ugyanakkor az Acquaviva által küldött látogató, Paetz azt javasolta, hogy az Uruguay-folyótól keletre fekvő és a guaraniak által lakott területet egyesítsék a brazil guarani területével egy missziós körzetbe. Ez egy ésszerű terv volt, amelynek megvalósítása nagyban megkönnyítené a misszionáriusok munkáját, és segít elkerülni a további ellentmondásokat (ez a régió később heves területi viták tárgyává vált Portugália és Spanyolország között, amely véres háborúvá fajult a helyiekkel. népesség). De Asuncion kormányzója határozottan ellenezte ezt a tervet, aki megértette, hogy a két terület ilyen egyesítése elkerülhetetlenül Spanyolország birtokainak egy részének elvesztéséhez vezetne Portugália javára. Ezért Acquaviva másként oldotta meg a problémát: 1607-ben új Paraguay tartományt hozott létre a spanyol gyarmatok területén, a parttól elnyúlva. Csendes-óceán nyugaton az Atlanti-óceán partjáig keleten és a Paranapanema folyótól északon a Horn-fokig délen. Diego de Torrest nevezték ki a tartomány apátjának, aki azonnal az indiánok határozott védelmezőjévé vált. Így 1608-ban eltörölte az encomiendát a jezsuita rendhez tartozó területeken; az indiánok, akik ezeken a földeken dolgozni maradtak, fizetést kaptak a munkájukért. Eközben Madridban a jezsuiták rámutattak a spanyol trónra La Plata és Parana nagy encomenderosainak az indiánokkal szembeni törvénytelen magatartására, és követelték az igazságszolgáltatás helyreállítását. A spanyol kormány nagyon váratlan módon reagált: nemcsak D. de Torresnek biztosított széles körű felhatalmazást az indiánok helyzetének vizsgálatára irányuló nyomozóbizottság felállítására, hanem 1608-1609-ben is. úgy döntött, hogy a La Plata-i indiánok feletti szellemi és világi hatalmat átadja a Jézus Társaságnak, felkérve a jezsuitákat, hogy a helyi lakosságot missziós körzetekbe csoportosítsák. Ugyanakkor szigorú büntetés fenyegetésével szigorúan megtiltották a spanyoloknak, hogy önkényesen belépjenek a missziók területére.

Annak elkerülése érdekében azonban, hogy egy ilyen döntés sértse a gyarmatosítók javait, ezeket a missziókat nem az úgynevezett tierra di paz-ban (spanyolul - „békés földek”) engedélyezték, amelyek már a gyarmatosítók tulajdonában voltak, hanem a még meg nem hódított és nem gyarmatosított tierra di guerra ( spanyolul - "háborús földek"). Ettől a pillanattól kezdve a conquista spirituális valójában az indiánok meghódításának egyetlen legális eszköze, és ez a feladat teljes mértékben a szellemi rendekre van bízva. Most a jezsuitákat, valamint más szerzetesi gyülekezeteket a spanyol kormány dél-amerikai birtokaik minden oldalára küldi a keresztény hit és civilizáció első hordozójaként, hogy kitágítsák az alattvalói területek határait.

Ha megnézzük Spanyolország akkori gyarmati birtokainak térképét, láthatjuk, hogyan jelent meg a spanyol koronához tartozó területek határain a küldetések egész sora, amelyek nemcsak az ellenséges törzsek portyáját verik vissza, hanem fokozatosan megkezdődik az indiánok kulturális asszimilációja.

A jezsuiták "állama" Paraguayban

Azonnal meg kell jegyezni, hogy az „állam” vagy „köztársaság” kifejezés, amelyet a kutatási irodalom a jezsuiták által Paraguayban alapított 30 redukció kapcsán használ, nagyon önkényes. A latin-amerikai spanyol gyarmatok területén a missziós települések nem voltak önálló államalakulat, de még csak autonóm közigazgatási egység sem. A leépítések a perui alkirályság világi hatóságainak, nevezetesen Asuncion kormányzójának voltak alárendelve. A missziók számos kiváltságot élveztek és meglehetősen széles belső autonómiával rendelkeztek, és nagyrészt szinte áthatolhatatlan trópusi erdők mélyén helyezkedtek el, és olyan távol voltak a főbb településektől, hogy a világi hatóságok képviselői egyelőre egyszerűen. nem tudott odajutni. Erre azonban nem volt szükség, mert a küldetésekből a királyi kincstár rendszeresen kapott adókat, amelyeket a gyarmatok őslakosainak kellett fizetniük, magukat az indiánokat a spanyol korona hűséges alattvalóinak tekintették, a gyarmati kormány pedig nem törődött minden mással. . Így mind a szellemi, mind a világi hatalom a redukciókban a jezsuita atyák kezében összpontosult.

A Nuestra Señora de Loreto redukcióját, amely az indiai települések egész láncolatának kezdetét jelentette, 1610 márciusában José Cataldino és Simon Maceta jezsuiták alapították. Az első indiánok, akik ott telepedtek le, azok voltak, akik között a 16. század legvégén. Ortega és Fildes prédikált, és aki tíz évig lelki vezetők nélkül volt. Több mint 200 guarani család fejezte ki vágyát, hogy redukcióban éljenek: az indiánok szívesen kerültek a missziók védelme alá, menekülve az őket kizsákmányoló spanyolok és az őket rabszolgává tevő portugálok elől. Annyi indián volt, aki Loretóban akart letelepedni, hogy a redukció már nem tudta befogadni őket; ezért 1611-ben egy másik települést alapítottak - San Ignacio-t, amely valamivel magasabban volt, mint Loreto a Paranapanema folyó mentén. 1620-ban már 13 csökkenés történt, és a kizárólag indiánokból álló lakosságuk körülbelül 100 ezer fő volt. 1630-ban a jezsuiták már négy missziós körzetet birtokoltak (Guaira, a Parana folyó középső folyásának jobb partja, a „két víz között” lévő ország és az Uruguay-folyó bal partja), amelyekben 27 kisebbség található.

A misszionáriusok sikeres tevékenységét nem egyszer beárnyékolták tragikus események. Így 1618-ban pestisjárvány tört ki Guairában - ez a betegség, amelyet az európaiak hoztak az amerikai kontinensre, és amely sok indián életét követelte. Ijedten menekültek vissza a redukciók elől az erdőkbe, abban a reményben, hogy ott megúszhatják a fertőzést. Sokan visszatértek törzseikhez, és a rokonok sürgették az újoncokat, hogy mondják le az új hitet. A varázslók és sámánok csak olajat öntöttek a tűzre, és a misszionáriusokat és tanításaikat hibáztatták minden bajért, ami a guaranit ért. A pestisjárvány elmúltával a jezsuiták azokkal az indiánokkal kísérve, akik bátran a redukciókban maradtak, szellemi nyájuk elveszett bárányait keresték. Sokakat megtaláltak és visszavittek állandó településekre.

Meg kell mondani, hogy a redukciók fennállásának kezdeti éveiben a megkeresztelt indiánok gyakran fordultak régi hitükhöz és boszorkánysághoz. Ez a sámánok befolyása alatt történt, akiknek hagyományosan nagy tekintélyük volt az indiánok körében, ezért a jezsuiták mindent megtettek, hogy megakadályozzák leépülésüket. A varázslók azonban, akik nem akarták elveszíteni lelki befolyásukat, mégis behatoltak oda. Például egyszer az egyik településen megjelent egy varázsló két asszisztenssel, és három köntösben istennek vallotta magát. A "hiposztázok" szerepét az őt kísérő emberek játszották. Nagyon érdekes megfigyelni, hogy a keresztény Isten elképzelései milyen szokatlanul tükröződtek ennek az embernek az elméjében, amelyet a nagyobb befolyás elérése érdekében a hagyományos hiedelmekkel kombinált. Nem tudni, hogy a guarani megértette-e ezt a csökkentést, de a sarlatánt maguk az indiánok gyalázatos módon kiűzték a településről.

1620-ban új csapás érte a redukciót, amellyel a jezsuita atyák több évtizede nem tudtak megbirkózni: a „pálosok”, a brazil Szentpétervár állam rabszolgavadászai. Paul megtette első betörését Guaira legvirágzóbb kerületének missziós településein. Megtámadták az Inkarnación redukcióját, szinte a földig elpusztították, és több száz indiánt rabszolgaságba vittek. 1635 óta a "paulisták" évente megtámadták az Uruguay-folyó bal partján található redukciókat (amint már említettük, Brazília igényelte ezt a területet). Településeket romboltak, kiraboltak (bár az igazat megvallva nem volt ott mit kirabolni; pénz és luxuscikkek nem léteztek a redukciókban, így a „pálosok” cinikusan kirabolták a templomokat különösebb szégyen nélkül, arany egyházi edényeket vittek magukkal) és egész családokat kergetett fogságba guarani. Ezek a valóban barbár portyák óriási károkat okoztak mind a helyi lakosságnak, mind maguknak a jezsuitáknak, hiszen nemcsak fizikailag veszítették el nyájukat, hanem szellemi befolyásukat is. Az indiánok egyre inkább lemondtak a kereszténységről, visszatérve a pogánysághoz. A sámánok és varázslók a papok ellen fordították az indiánokat: a misszionáriusok – mondták – csalók, akik a barátságosság és a jámborság leple alatt az indiánokban bíznak, és kezük érintésével terjesztenek betegségeket; Az indiánoknak el kell menekülniük templomaikból, és le kell mondaniuk új vallás, különben a rabszolgavadászok megtámadják településeiket és egyetlen élő lélek sem menekül meg. Ez a mentalitás egy új pogány kultuszt eredményezett, amely magába szívta a kereszténység vonásait, de indiai természetű volt. Ennek alapja a halott varázslók maradványainak imádása volt. Ezeket a maradványokat különleges szentélyekben őrizték, papok (férfiak és nők egyaránt) megrendülten vigyáztak rájuk, akik transzállapotba kerülve "üzeneteket kaptak" a halott sámánoktól. Még a jezsuitáknak is volt helye az istenségek hierarchiájában! A kis szellemek szerepét osztották rájuk, szinte minden hatalom nélkül. A varázslókat éppen ellenkezőleg, a legerősebbnek tartották, és a föld és az ég alkotóiként tisztelték.

Úgy tűnt, hogy a visszatérés a pogánysághoz (és a guarani számára nem hagyományos formában) végleges. Egy ideig az indiánok egyszerűen irányíthatatlanokká váltak. Az új kultusz azonban nem mentette meg a guaranit a rabszolgavadászoktól. A jezsuiták gyorsan visszanyerték szellemi hatalmukat az indiánok felett. Az 1630-as évek elején Antonio Ruiz de Montoya misszionárius kísérletet tett a guarani kivonására a "pálosok" által behatolt területekről. Úgy döntöttek, hogy a csökkentéseket a Parana folyó folyásirányába helyezik át. A legkeményebb hadjárat körülbelül egy évig tartott: Montoyát 12 ezer indián követte, de csak 4 ezren értek el a Parana folyó középső folyásánál, az erdőkben elhelyezkedő redukciókat, vagy haltak meg kimerültségben és éhen.

Egy ilyen siralmas élmény után a misszionáriusok világosan felismerték, hogy a „pálosok” támadása elől csak katonai akcióval lehet megmenekülni. 1638-1639-ben. parancs kapott engedélyt a királyi kormánytól, hogy kiadja az indiánoknak lőfegyverekés hozzon létre egy katonai szervezetet. A jezsuita missziók hadserege főleg lovasságból állt. Annak ellenére, hogy az indiánok, amikor meglátták az első hódítókat, féltek a lovaktól, a guarani gyorsan megtanult jól lovagolni, és ebben a készségben nem voltak rosszabbak a spanyoloknál. A csatatereken azonban a guarani annyira tehetetlen volt európai tisztek nélkül, hogy még támadni sem tudtak az alakulat feltörése nélkül. Végül is a taktika, amelyhez az indiánok generációi megszokták, egyszerűbb volt: harcias kibocsátás háborús kiáltások, együtt estek el, nem törődve a csatavonal fenntartásával. Ez jól működött, amikor a guarani más indiánokkal küzdött, de a "paulistákkal" a helyzet sokkal bonyolultabb volt. A rabszolgavadászok jól képzett katonák voltak, így nem tudták megzavarni őket a véletlenszerűen előrenyomuló, bár túlerőben lévő, de lándzsákkal, hevederekkel és íjakkal felfegyverzett indiánok, miközben maguknak a „pálosoknak” lőfegyver volt a kezében.

Szóval a 30-as évek végén. 17. század Az indiánoknak lőfegyverük volt. Az indiánokat megtanították használni, speciális kiképző tanfolyamot dolgoztak ki: minden vasárnap közös vesperás után tartottak órákat a szárazföldi és tengeri csaták lebonyolításáról. Mindez nagyon aggasztotta a spanyol gyarmatosítókat: attól tartottak, hogy a közelmúltban vadon élő indiánok kiszabadulnak a jezsuiták iránti engedelmességből, és fegyvereket vezényelnek ellenük, vagy akár megpróbálják visszafoglalni országukat. A spanyolok folyamatosan tiltakoztak Madridba, de a redukciós indiánok királya által adott lőfegyvertartási engedélyt többször megújították.

A hosszú kiképzés eredménye, amely mind az indiánoktól, mind a tanáraiktól nagy erőfeszítést igényelt, az 1641 márciusában lezajlott mbororai csata volt, amelyben 4 ezer guarani 4 ezer „pálost” és további 2700 indián szövetségest győzött le. Guarani oldaláról a csatát Romero apja, a cacique Ignacio Abiaru (ők mindössze 60 kenuból álló flottát irányítottak, míg a pálosoknak 300 csónakjuk volt) és Domingo de Torres, aki a szárazföldi erőket vezette. A mbororai győzelem után az indiánok hosszú időre megvédhették magukat (és egyben a spanyol gyarmatok belső területeit) a pálosok nagyobb támadásaitól. A határokon lezajlott kisebb összetűzések mindig a guarani javára végződtek. Így, mint fentebb említettük, a redukciók, akiknek indiánjai lőfegyvereket tartottak a kezükben, egyfajta pajzs lett a latin-amerikai spanyol birtokok számára, megvédve őket a portugálok inváziójától.

A kutatók figyelmét mindig is a csökkentés életének gazdasági oldala vonta fel. A 19. században A tudósok körében széles körben elterjedt az a vélemény, hogy Paraguay redukciói ideális keresztény kommunista közösségek voltak, ahol mindent közösnek tekintettek, és a közösség minden tagjának egyenlő jólétét szolgálta. Valójában minden majdnem az ellenkezője volt.

A helyzet az, hogy a guarániak, akik a társadalmi fejlődés korai szakaszában voltak, nem rendelkeztek a magántulajdon fogalmával. Erre egyszerűen nem volt szükség, mert a guarániak félnomád életmódot folytattak, és az őket körülvevő erdők és folyók kellő mennyiségben mindent megadtak a közösség minden tagjának. Nem volt értelme "felosztani" egy erdőt vagy folyót "enyémre" és "idegenre".

A betelepült gazdaság viszont így vagy úgy, legalábbis a legprimitívebb formájában, a föld tulajdonjogát jelentette. Ebből arra következtethetünk, hogy a magántulajdon fogalmát az indiánok életében a jezsuiták vezették be. Így 1618-ban Pedro Oñate, Paraguay második tartományi apátja azt írta, hogy az indiánoknak, "lévén abszolút barbárok, sem házuk, sem szántóföldük nem áll rendelkezésükre". Megparancsolta a misszionáriusoknak, hogy gondoskodjanak arról, hogy mindketten megjelenjenek a guaraniban.

Az indiánok földterületeit a redukciókban "abambaè"-nak nevezték, ami azt jelentette (bár a fordítás csak nehezen sikerült) "személyes birtokot". A termés, amelyet az indián a telkéről gyűjtött, teljesen az övé volt, és tetszés szerint rendelkezhetett vele. De az indián nem tudta eladni ezt a telket vagy házat (mellesleg a gyarmati törvények szerint az indiánoknak egyáltalán nem volt földtulajdonjoguk). A köztulajdonban lévő földet „tupambae”-nak nevezték, ami azt jelenti: „Isten birtoka”, és kollektíven művelték. A marxista kutatóirodalomban gyakran találkozhatunk azzal a véleménnyel, hogy az ebből a földből származó bevétel a jezsuiták zsebébe került, akik a „szerencsétlen” indiánokat „kegyetlen kizsákmányolásnak” vetették alá. Nem olyan volt. A guaranit valóban munkára kellett kényszeríteni, mert ez a nép a hagyományos életmód sajátosságai miatt nem volt hozzászokva a gazda nehéz, egyhangú, és ami a legfontosabb: folyamatos munkájához. Ezért minden dolgozni tudott indiánnak, beleértve a kisfiúkat is (természetesen erejükhöz mérten kaptak munkát), heti két napot kellett közterületen dolgozni. A tupambáéból betakarított termést speciális tárolóhelyekbe helyezték el. Segítségével azoknak az életét biztosították, akik valamilyen oknál fogva nem tudták élelmezni magukat: munkaképességüket vesztett férfiak, özvegyek, árvák. Ennek a termésnek egy részét a következő év vetőmagjaira használták fel, egy részét tartaléknak hagyták éhínség esetére és európai áruk cseréjére. A termés egy részét eladták, hogy adót fizethessenek a spanyol koronának. Maguk a jezsuiták sem kaptak többet a tupambáktól, mint bármelyik indián.

A szarvasmarha, a ló, a juh, a legelő és az erdő is köztulajdonnak számított. Sajnos teljesen hiábavaló volt az indiánoknak magántulajdonba adni a dolgozó vagy tejelő szarvasmarhákat: a guaraniak, akik korábban soha nem használtak állatokat a föld művelésére, szívesebben ettek bikákat ahelyett, hogy szántották volna, vagy teheneket a fejés és a tejszolgáltatás helyett. a családjukért..

Ilyen földhasználati rendszer azonban csak akkor létezhetne, ha a csökkenő indiánok száma többé-kevésbé stabil lenne. Amikor a redukció túlnépesedett, az indiánok egy része két pap vezetésével egy másik helyre költözött, általában nem messze a korábbi helytől. Általában 3500-8000 indián élt redukciókban, méretüktől függően.

Az európaiaknak, akik időnként leépítésbe estek (lehet látogatók vagy világi hatóságok képviselői), az volt a benyomása, hogy a redukciók nagyon gazdagok voltak: fenséges templomok, indiánok kőházai, macskaköves utcák - mindez nagyszerűen nézett ki az 1998-as évekhez képest. főváros Asuncion. A szűkítések szigorú görög-római terv szerint épültek: az utcák derékszögben metszették egymást, a település központjában volt a főtér, amelyen a székesegyház állt. A temető egyrészt a székesegyházhoz, másrészt a papok házához és a városi tanács épületéhez csatlakozott. A temető mögött volt egy özvegyek és árvák háza, amely minden redukcióban megvolt; A Tanács épülete mögött iskolaépület és raktár található. A székesegyház mögött a papok kertje volt. Az indiánok házait, mint már említettük, szigorú elrendezés szerint rendezték be.

A nyirkos téglából épült, sima falakkal és nádtetővel, ablakok nélkül, és az egyetlen fényforrásként szolgáló nagyon keskeny ajtóval ezek a házak nem voltak sem szépek, sem kényelmesek. De ne felejtsük el, hogy a leépítések szinte mindig ostromállapotban voltak a bandirantok állandó portyázásai miatt, így az ilyen létfeltételek bizonyos mértékig indokoltak voltak. Csak benne eleje XVII 1. század a téglát kő, a nádtetőt tetőcserepek váltották fel. Az indiánok házaihoz képest a papok házai palotáknak tűntek; de valójában a misszionáriusok szerényebben éltek, mint a hétköznapi parasztok Európában. Ezt bizonyítják a San Ignacio Mini redukciós jezsuiták vagyonának a kitelepítésük után készült leltárai: nyolc matrac, kilenc ágy és párna, 12 gyertyatartó, hét asztal, hét könyvespolc, 20 szék és három óra - ez hogy miből állt a jezsuiták „elmondhatatlan gazdagsága”, amiből oly hevesen kritizálták őket.

Kis gyárak voltak a redukciókban, és ez egy olyan országban történt, ahol akkor még egyáltalán nem volt ipar. A szűkítéssel érkezők jól képzett és ügyes asztalosok, kőművesek, szobrászok, takácsok, hangszerkészítő iparosok, metszők, másolók, fegyverkovácsok és még sok más iparos és iparos munkáját nézték meg. Minden indián gyermekkora óta tanult valamilyen mesterséget, amelyhez hajlamos volt, és mesterré válva átadta készségeit és képességeit másoknak. Mindezzel a látszólagos gazdagsággal azonban a redukciók egyáltalán nem voltak gazdagok, inkább virágzók voltak. A csökkentések bevételei csak kismértékben haladták meg a kiadásaikat; pénz csak arra létezett, hogy adót fizessenek a kincstárnak. Maguknak az indiánoknak nem volt szükségük pénzre: mindent, amire szükség volt, a közösség biztosította. A jezsuiták Latin-Amerikából való kiűzése (1767-1768) után, amikor a redukciók a világi hatóságok ellenőrzése alá kerültek, ott sem pénzt, sem értékes holmikat nem találtak. Sőt, az is kiderült, hogy Asuncionnak is tartozott bizonyos kedvezményekkel.

A jezsuiták szorosan követték az indiánok oktatását. A guarani gyerekek kiskoruktól kezdve megtanultak anyanyelvükön írni és olvasni; a fiúk fokozatosan a férfi, a lányok a női mesterségeket tanulták meg, főleg a fonást és a szövést. Természetesen különös figyelmet fordítottak Isten törvényére. Megjegyzendő, hogy a források szinte nem írják le a redukciók életének vallási oldalát. Az tény, hogy a redukciókban élő indiánok egész életét annyira áthatotta a vallásosság, hogy ez a vallásosság szinte „feloldódott” a mindennapi életben: délelőtt szentmisét szolgáltak fel, amelyen minden indiánnak kötelező volt részt vennie (aki lemaradt az istentiszteletről). alapos ok nélkül megbüntették). Majd oszlopokba felsorakozva a himnuszokat éneklő guarani közmunkára ment, szintén zene kíséretében; munka után mindenki visszatért a templomba egy közös esti imára. Vasárnap és ünnepek természetesen nem működtek. Általában külön figyelmet érdemel a leépítés napi rutinja, különösen a papok beosztása. Antonio Sepp, aki a Japey redukciójában szolgált, azt írta, hogy ahhoz a munkához, amelyet egyedül végez, hét-nyolc papra lenne szükség Európában. A. Sepp volt az, aki tájékoztatást adott nekünk a papok napi rutinjáról, ami nagy valószínűséggel minden szűkítésben szinte azonos volt. A pap egy órával hajnal előtt felkelt, a templomban imádkozott, majd meghallgatta nyája gyóntatásait. Ezt követően katekizmust tanított a gyerekeknek, és látogatta a betegeket. Mivel a redukció lakói közül szinte minden nap meghalt, a papnak temetési szertartást kellett végeznie. A betegek látogatása után a misszionárius iskolákba, gyárakba és más intézményekbe ment, ahol beszélt az indiánokkal és megfigyelte oktatási folyamat. A. Sepp személyesen felügyelte kiszenekarát és énekeseit. Délelőtt 10 óra felé enni küldött a betegeknek, és csak ezután étkezhetett végre maga is. A nap közepén egy közös ima után a papnak két óra szabadideje volt, amit a kertjében tölthetett, vagy könyvet olvasott. A misszionárius pihenője azonban gyakran megszakadt: végül is bármelyik pillanatban szüksége lehet rá valamelyik nyájának. Kettőtől négyig a pap ismét meglátogatta a betegeket és eltemette a halottakat. Hétkor - vacsora és közös ima után - ismét szabad volt kora reggelig. következő nap. Ritkán volt kettőnél több pap egy redukcióban, így reggeltől estig elfoglaltak voltak, szinte pihenés nélkül dolgoztak a rájuk bízott indiánok érdekében.

A redukciókban a világi hatalmat formálisan maguk az indiánok gyakorolták (természetesen a papok engedélye nélkül semmit sem tettek). A redukció élén a corregidor (corregidor) állt helyettesével (teniente); három felügyelő (alcaldes), négy tanácsos (regidores), a rendőrprefektus, a házvezetőnő, a titkár és a király zászlóvivője volt a segítségükre. Mindannyian Cabildo (Cabildo) - városi tanács volt.

A guarani missziós települések ismertetését befejezve ejtsünk néhány szót a redukció művészetéről. Még Ortega, Fields és Saloni misszionáriusok is észrevették, hogy a guarani indiánok szokatlanul muzikálisak, és hangérzékük fejlettebb, mint a többi latin-amerikai indiáné. „Adj nekem egy zenekart” – mondta az egyik misszionárius –, és azonnal megnyerem ezeknek az indiánoknak a lelkét Krisztusnak. A papok gyakran nem tudták gyalogosan átjutni a vad esőerdőkön: nagyon kevés volt a misszionárius, az indiánok pedig nagyon bizalmatlanok voltak velük szemben. Ám a papok észrevették, hogy amikor csónakjaikkal elhajóztak a guarani ideiglenes települései mellett, dúdolva vagy dallamokat játszottak, az indiánok odamentek a partokhoz, és hallgatták őket. Ez meghatározta a misszionáriusok további hozzáállását: amikor prédikálni mentek, mindig vittek magukkal hangszereket, és ahogy tudtak, játszottak.

Ami a redukciókat illeti, az indiai zenekarok és kórusok voltak a jezsuita atyák igazi büszkeségei. A zenekarokban az európai hegedűk, nagybőgők, furulyák és oboák nagyszerűen szóltak együtt indiai nád- és agyagsípokkal, síppal és dobbal. Minden templomban volt egy orgona, egy legösszetettebb hangszer, amelyen a tehetséges guarani szépen megtanult játszani. A 20-as évek végére. 17. század Az indiánok olyan képzett zenészek és énekesek voltak, hogy még Buenos Airesben is adtak koncertet Francisco de Cespedes kormányzói kinevezésének szentelve. A spanyol hallgatók nagyon örültek. Általában 30-40 zenész volt minden redukcióban. A zene, mint már említettük, végigkísérte az indiánokat a munkanapon keresztül. A hagyományos guaráni táncokat a jezsuiták ügyesen alakították át vallási előadásokká, misztériumokká és körmenetekké, amelyek különösen a nagyhéten és Corpus Christi ünnepén voltak pompásak.

A Jézus Társaság hanyatlása Latin-Amerikában

1750-ben Spanyolország és Portugália megállapodást kötött, amelynek értelmében Brazília portugál az Uruguay-folyó bal partja mentén kapott földeket hét csökkentéssel. E megállapodás alapján a spanyol kormány megparancsolta a jezsuitáknak, hogy hagyják el ezeket a redukciókat, valamint 30 ezer indiánt, akik ott laktak, és új településeket találtak Uruguay jobb partján. Egy ilyen sorrend egyértelmű bizonyítéka lett annak, hogy a jezsuiták fokozatosan elvesztették befolyásukat a spanyol és portugál udvarban. Ennek a parancsnak az eredménye meglehetősen kiszámítható volt: Parana és Uruguay papjai védelmezték az indiai lakosság jogait, és ellenálltak a határkérdés rendezése érdekében érkezett bizottságnak. Ám a papok engedelmességi fogadalomhoz kötve hamarosan kénytelenek voltak elhagyni nyájukat. Amikor 1756-ban Spanyolország és Portugália csapatait bevezették a vitatott területre, a guarániak fegyverrel a kezükben szembeszálltak velük, és megpróbálták megvédeni a hazájuknak tekintett földet. Csata zajlott, amelyben természetesen az európaiak nyertek. Az indiánok azonban nem adták fel, és olyan brutális gerillaháborúba kezdtek, hogy 1760-ra a portugál hadsereg kimerült, demoralizálódott, vértelenné vált, és kénytelen volt visszavonulni. Mivel mindkét hatalom számos egyéb okból is elégedetlen volt a határkérdésben hozott döntéssel, a megállapodás érvénytelenítése mellett döntöttek, és az uruguayi missziók Spanyolországnál maradtak.

Eközben Portugáliában Sebastian José de Carvallo miniszter, ismertebb nevén Pombal márki kiadta a „ Rövid üzenet a Jezsuiták Köztársaságáról” című mű, amely nem tényeken alapul, hanem időben egybeesik az európai jezsuita-ellenes érzelmekkel. A jezsuiták elleni hadjáratát az európai uralkodóknak és a pápának küldött könyvek és röpiratok lavina támogatta. A jezsuitákat azzal vádolták, hogy lázadásokat szítottak, háborúkat indítottak, sőt egész Európát meg akarták hódítani. Maga Pombal a gyarmati hatóságok által az indiánok lőfegyver viselésére vonatkozó kellemetlenség miatt azt írta, hogy ahelyett, hogy a kereszténységre oktatnák az indiánokat, a jezsuiták megtanítják őket katonai építmények építésére és fegyverrel lőni. „Szerencsétlen családjaik – tette hozzá – a legszigorúbb engedelmességben és zordabb körülmények között élnek, mint a bányákban dolgozó négerek. Pombal régóta nehezményezte a jezsuiták befolyását a portugál udvarra és kormányra, és úgy döntött, hogy megszabadul tőlük. Ez az emu sikerült: még 1756-ban elrendelte az udvaron lévő összes jezsuita kiutasítását, 1759-ben pedig az ő parancsára a jezsuitákat kiutasították minden portugál birtokról, beleértve a latin-amerikai gyarmatokat is. Hamarosan Pombal példáját követte III. Károly spanyol király, aki 1767-ben leverte a jezsuiták üldözését Spanyolországban, és 1768-ban elrendelte a Jézus Társaság képviselőinek, hogy hagyják el a spanyol monarchiához tartozó összes területet. A világ, amelyet bátor és önzetlen misszionáriusok építettek 150 éven át, egyik napról a másikra összeomlott.

A csökkentés a világi hatóságok ellenőrzése alá került. De a betelepítések nem tartottak sokáig: a jezsuiták létrehoztak egy új szép és virágzó civilizációt, de az mesterséges volt, ezért rövid életű. Az indiánok hajlamosak elhagyni a küldetést és nagyobb városokba költözni, mint Asuncion vagy Buenos Aires. A csökkentések gyorsan kiürültek és tönkrementek. A későbbi háborúk teljesen elpusztították az építészeti emlékeket, és mára már csak romok emlékeztetnek a paraguayi jezsuiták "államának" egykori nagyságára.

Ne feledjük azonban, hogy a jezsuiták missziós politikájának, vagyis a redukciók hosszú távú elszigetelődésének köszönhetően a guarániak megőrizték etnikai identitásukat, nyelvüket és kultúrájukat. Az indiánok megértik ezt, és még mindig melegséggel és hálával beszélnek arról, hogy 30 jezsuita misszió létezik Latin-Amerika szívében.

Bibliográfiai lista

Bemer G. Jezsuiták. Szentpétervár: Sokszög, 1999.

Caraman P. Az elveszett paradicsom. A Jezsuita Köztársaság Dél-Amerikában. New York, 1973.

Zueva M.V.

A jezsuita „állam” Paraguayban

Zueva Maria Valerievna – A Moszkvai Állami Egyetem hallgatója. [e-mail védett]

A cikk az úgynevezett jezsuita „állam” jelenségével foglalkozik Paraguayban (1610–1678), amely terület a jezsuita misszionáriusok által létrehozott indián települések alkotta perui alkirályság alá tartozott.

A cikk szerzője kiemelt figyelmet fordít a guarani indiánok kultúrájára, hagyományaira, és kiemeli a missziós telepek keletkezésének történetét. A jezsuitákról is van egy rövid vázlat, hogy az olvasó többet megtudjon e szokatlan vallási rend történetéről és ideológiájáról.

Kulcsszavak: jezsuita „állam”, jezsuita „köztársaság”, Paraguay, Guaraní, Krisztus Társasága, katolikus missziók Latin-Amerikában.

Forrás - Zueva M.V. A jezsuiták „állama” Paraguayban // „ANTRO” tudományos folyóirat. Permi. 2012. 2. szám (11). 123-151.

Cit. Idézi: Caraman P. Az elveszett paradicsom. A Jezsuita Köztársaság Dél-Amerikában. New York, 1973.

A "redukció" kifejezés, amelyet gyakran használunk ebben a munkában, átírás spanyol szó"csökkentés" és talán legjobban oroszra fordítható: "közösség", "település". A "redukció" viszont a "reducir" igéből származik, amely a vizsgált időszakban azt jelentette, hogy "gyűjteni a küldetések elszámolásában".

McNaspy C. J., Blanch J. M. Paraguay elveszett városai. Chicago: Loyola University Press, 1982.

Caraman P. Op cit. 22. o.

Cit. szerző: Caraman P. Op. cit. 22. o.

Caraman P. Op. cit. 40. o.

Ferencesek (lat. Ordo Fratrum Minorum) - katolikus koldus szerzetesrend, amelyet Szentpétervár alapított. Assisi Ferenc 1208-ban azzal a céllal, hogy az apostoli szegénységet, az aszkézist és a felebaráti szeretetet hirdesse az emberek között. A modern időszakban a ferencesek aktívan részt vettek a missziós és kutatási tevékenységek, a spanyol birtokokban az Újvilágban és a keleti országokban dolgozik.

A permetezés (lat. asperges) a katolikus szentmise kezdeti bűnbánó szertartása, melynek során a pap meglocsolja a plébánosokat szenteltvízzel és a „Könyörülj, Istenem” bűnbánó zsoltárral. (lat. „Miserere mei Deus...”).

Caraman P. Op. cit. 26. o.

Bemer G. Jezsuiták. St. Petersburg: Polygon, 1999, 314. o.

Az egyházmegye (lat. diocesis) egy egyházi-közigazgatási egység a katolikus egyházban, amelynek élén püspök (püspök vagy érsek) áll. Az orosz olvasó számára ismerősebb az egyházmegye hasonló fogalma.

Cit. szerző: Caraman P. Op. cit. 274. o.

A jezsuiták által létrehozott állam a guarani indián törzs körében nem hagyott közömbösen sok gondolkodót. Mostanáig a katolikusok nem tudják, hogyan értékeljék a "paraguayi kísérletet" - hogyan nagy győzelem Katolicizmus, vagy mint eretnek kísérlet a Mennyek Országának felépítésére a földön, amiről jobb hallgatni.

Természetesen az állam rendjét leíró források nyilvánvalóan nem elegendőek: a jezsuiták nem terjesztették különösebben a rendet ebben az állapotban, a vendégeket pedig nagy átvilágítással engedték be. És mégis, a „kísérlet” kellő hírnevet kapott.

Ugyanakkor érdekes, hogy az egyház olyan gyűlölői, mint pl Voltaireés Montesquieu kezelte őt pozitívan. Voltaire az államnak nevezte bizonyos tekintetben az emberiség diadalaés Montessier írta:

„Paraguayban példát látunk azokra a ritka intézményekre, amelyek azért jöttek létre, hogy a népeket az erény és a jámborság szellemében neveljék. A jezsuitákat hibáztatták kormányrendszerükért, de ők váltak híressé arról, hogy ők voltak az elsők, akik inspirálták a lakosságot. távoli országok vallási és emberi fogalmak.

A kommunista mozgalom képviselői negatívan viszonyulnak hozzá. Paul Lafargue, a „Jesuita Republics” című könyvet lezárva azt írja, hogy a Jezsuiták köztársasága „semmiképpen sem volt kommunista társadalom, ahol minden tag egyenlő mértékben vesz részt a mezőgazdasági és ipari termékek előállításában, és egyenlő jogokkal rendelkezik a megtermelt vagyonhoz. Inkább kapitalista állam volt, ahol a férfiak, nők és gyerekek, kényszermunkára és testi fenyítésre ítélve, minden joguktól megfosztva, egyenlő szegénységben és egyenlő tudatlanságban vegetáltak, bármilyen fényesen virágzott is a mezőgazdaság és az ipar az országban, bármennyire is. hatalmas volt az általuk termelt gazdagság."

Így vagy úgy, de nem lehetett teljesen elhallgattatni a jezsuita állam jelenségét: ez egy szokatlan eset volt. Képzeld el: miközben Oroszország történelmének hatalmas és nehéz időszakát éli át - a bajok idejétől a császárnéig Erzsébet- a világ másik felén, Dél-Amerikában "élő utópia" van, Keresztény állam, társadalmi rendjében szigorúan kommunista.

Guarani - az indiánok nagy törzse, amely primitív mezőgazdasággal, vadászattal, halászattal, baromfi- és sertéstenyésztéssel foglalkozik. A guarani egyik jellemzője a kannibalizmus, és szinte nyersen ették az emberi húst. És ugyanakkor minden szemtanú felfigyelt ennek a népnek a csodálatos jóindulatára, szelídségére, sőt "gyerekességére".

Pargavai Spanyolországnak alárendelt gyarmati tartomány. Valójában azonban ez a terület a spanyol és a portugál birtokok határán volt (Brazília portugál gyarmat volt), és a portugálok is igényelték ezt a területet. A spanyolok és a portugálok is rendkívül kegyetlenül bántak a helyi lakossággal.. Nagy lépés volt a "pálosok" - rabszolgavadászok - rajtaütései. Ennek eredményeként a XVI. század végére. Guarani népesség millióról 5000-re csökkent.

Az "állam" kialakulása

Minden megváltozott, amikor a jezsuiták megérkeztek Paraguayba (1585). Aktívan küzdöttek a helyi lakosság rabszolgaságba állítása ellen. mint aktívan megszerettetni önmagával. Megjegyzendő, hogy a bennszülötteket nem erőszak, hanem csak rábeszélés és jó hozzáállás győzte le. A guarani készségesen megkeresztelkedett, és elfogadták a keresztény hit alapjait.
A spanyolok és a portugálok között mesterien egyensúlyozó jezsuitáknak sikerült annyira megerősíteniük pozíciójukat, hogy 1611-ben a spanyol koronától monopóliumot kaptak paraguayi misszió alapítására, az indiánok pedig 10 évre mentesültek az adófizetés alól. Így lefektették a jezsuiták "államának" kezdetét, amely a jelenlegi Asuncion, Buenos Aires, Sao Paulo városok háromszögében található - összesen 200 ezer négyzetméter. km. Érdekes módon Brazília, Argentína és Paraguay megfelelő régióit, ahol az "állam" volt, még mindig Misiones - missziós területnek hívják.

A keresztény-kommunista állam létrehozásának ötlete Paraguayban a jezsuitáknak tulajdonítható. Simon Macetaés Cataldino. Egyes jelentések szerint a "Nap városa" segítségével projektet dolgoztak ki egy ilyen állapotra. T. Campanella(a könyv 1623-ban jelent meg). Az alapítók szerint az állam azért jött létre, hogy a hívők helyes vallási életét az első keresztények szellemében szervezze meg. Célja a lélek megmentése volt. Az állam a kommunista gazdaságon, a tulajdoni egyenlőségen és a világ többi részétől való elszigeteltségen alapult. Az ideológiai atyák is az erdőkben éltek a guaranikkal. Ennek ellenére a fő közvetlen „terepen” munkát a civil szervezetek végezték. jezsuiták Diego de Torresés Montohi. Az első közülük 1607-ben a paraguayi jezsuiták újonnan alakult "tartományának" a rektora lett.

Élet az "államban"

1645-ben a jezsuiták III. Fülöp királytól azt a kiváltságot kapták, hogy a világi hatóságok ne avatkozhassanak be gyarmati tevékenységeikbe. Azóta a jezsuiták állama virágkorát éli. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az „állam” szó, ahogyan erre a jelenségre alkalmazzák, feltételes. Ha ez igaz a jezsuiták missziójának korai szakaszára vonatkozóan, akkor a későbbiekben látható az állam összes főbb jellemzője: a központi ill. önkormányzat, hadsereg, rendőrség, börtönök stb.
Már 1610-ben felmerült az ötlet, hogy mind a megkeresztelt, mind a keresztségre váró indiánokat különleges településekre - "redukciókra" (spanyol reducir szóból - megtér, megtér, hitre vezess) telepítsék, amelyeket a rend papjai vezettek. A jezsuiták végül 31 redukciót alkottak, 250-8 ezer fős lélekszámmal. A tartományfőnök vezetése alatt működő egyesületüket "jezsuiták államának" nevezték.

A leépítések erődített települések voltak, amelyek mindegyikében csak két jezsuita atya volt - egy adminisztrátor és egy gyóntató. Ezen kívül volt egy bennszülöttek - "korrekhidek" adminisztrációja, amelynek élén egy cacique állt, azaz. idősebb. Minden állami tisztségre évente egy alkalommal választást tűztek ki, amelyen a csökkentés teljes lakossága részt vett. A spanyol „pálosok” gyakori portyái arra kényszerítették a jezsuitákat, hogy 1639-re saját, jól képzett, fegyverrel felfegyverzett és indiai tisztek által vezetett hadsereget hozzanak létre az indiánokból.

Apa Antonio Sepp, aki meglátogatta az egyik legnagyobb redukciót - Japeat -, ott pompás kőből és fából készült épületeket, gyárakat, üzleteket, arzenált, börtönt, öregasszonyok fonóművét, gyógyszertárat, kórházat, szállodát, téglagyárakat talált, mészkemencék, malmok, festőházak, öntödék (harangok számára).. A guarani kunyhók körül sok kert és rizs-, dohány-, búza-, bab- és borsómező volt. A bennszülöttek lakása azonban egyszerű volt - egyszobás nádból (később - kőből) készült kunyhók csuklós ajtók, ablakok és kémények nélkül.

Elképesztő a csökkentések társadalmi szervezettsége. Nem volt magántulajdon (ez összhangban volt a guarani hagyományokkal, akik nem ismerték a tulajdont). Igaz, minden család kapott egy kis személyes telket, amelyen azonban legfeljebb heti három napot lehetett dolgozni. A fennmaradó időben - munka az állami gazdaságban. Minden kidolgozott közraktárba került, ahonnan mindenki egyformán kapott. Pénzt csak az esküvői szertartáson használtak fel: a vőlegény "adott" a menyasszonynak egy érmét, de a korona után az érmét visszaadták.

A csökkentésen belül ugyan nem volt kereskedelem, de volt állami külkereskedelem: termékek Mezőgazdaság a gyári termékeket pedig a Parana mentén lebegtették az óceánig és ott kicserélték az állam számára szükséges dolgokra. Az indiánokat az ilyen utakra mindig egy pap kísérte. Az állam fennállása alatt a jezsuiták progresszív mezőgazdasági technológiákat vezettek be, ennek eredményeként a guaraniknak sikerült teljes mértékben ellátniuk magukat termékekkel. virágozni kezdett különböző fajták kézművesség, beleértve az ékszereket, óragyártás, varrás, hajóépítés: a guarani nagyobb hajókat épített, mint a londoni hajógyárakban. Virágzott a kézművesség - szövés, fa- és kőfaragás, fazekasság.

A redukciók teljes élettartama az egyházi intézményeknek volt alárendelve. Fenséges, gazdagon díszített templomokat emeltek. Az istentiszteleten való részvétel kötelező volt. Mindenki meghatározott számú alkalommal vett úrvacsorát. Vagyis a redukció összes lakója egy plébániát alkotott, és elképesztő engedelmesség volt megfigyelhető a lelkiatyák iránt. Még Lafargue is felhívja a figyelmet arra, hogy reggel és este – munka előtt és után – mindenki templomba ment. A tanúvallomás szerint Charlevoix- a jezsuita, aki megírta "Paraguay történetét" - " A templomok soha nem üresek. Mindig nagyszámú ember van bennük, mindenkit elköltenek Szabadidő az imákban”- a papok szemszögéből csak paradicsom.

Az indiánok meglepően tehetségesnek bizonyultak, főleg zeneileg, és hamarosan csodálatos zenészek, zeneszerzők és énekesek nőttek fel e nép körében. A művészet azonban kizárólag egyházi jellegű volt. A bennszülöttek nem ismerték a spanyol irodalmat: anyanyelvüket tanulták (a jezsuiták alkották meg a guarani nyelv ábécéjét). Cordova redukciójában nyomda működött. A megjelent irodalom teljes egészében egyházi jellegű, többnyire hagiográfiák.

A teljes egyházi kultúráról alkotott vélemények azonban megkérdőjelezhetők, hiszen ismert, hogy a guarani által készített hangszerek az egész kontinensen híresek voltak. Vannak információk a zenekarokról és táncegyüttesekről, amelyeket, mint tudod, nem használtak az istentiszteleten.

A bûnözési ráta rendkívül alacsony volt. Az esetek túlnyomó többségében a büntetés vezeklésre (imádság és böjt), fenyítésre vagy nyilvános feddésre korlátozódott. Igaz, néha komolyabb intézkedések alkalmazására is szükség volt: bottal való büntetés (legfeljebb 25 ütés) vagy szabadságvesztés, amelynek időtartama nem haladta meg a 10 évet. Nem volt halálbüntetés, bár voltak gyilkosságok. Erkölcsileg a guarániak óriási ugrást tettek. A kannibalizmust teljesen felszámolták. Az atyák főként a növényi táplálékra való átállást érték el. De adtak húst is bőven, igaz, csak főzve. Megjegyzendő, hogy éjszaka tilos volt kimenni, a redukció határain túllépni pedig csak a jezsuita atya áldásával lehetett.

Házasság az államban - apák választása szerint, lányok 14 évesen, fiúk - 16 évesen. A demográfiai adatok eredetiek voltak. Az egyik utazó ezt írja:

„A jezsuiták ösztönözték a korai házasságkötést, nem engedték, hogy a felnőtt férfiak hajadon maradjanak, és minden özvegyet, a nagyon nagyon idős kor kivételével, rábeszéltek az új házasságra... Az ébresztő jelet általában fél órán keresztül adták. a pillanat előtt, amikor tényleg fel kellett kelned."

Hogy ezek az intézkedések, vagy a magas társadalombiztosítás eredményezték-e a népesség meglepő növekedését: in jobb idők az „állam” létszáma legalább 150 ezer fő volt. (még 300 ezer emberről is beszélnek). Azonban nem minden ment simán. Ismert eset, amikor a házassági renddel elégedetlen fiatal férfiak és nők a redukció elől a hegyekbe menekültek. Az apáknak sok erőfeszítésébe került visszaküldésük, és házassági kapcsolataikat legalizálták.

Napnyugta

A „boldogság és jólét birodalmának” azonban nem volt élete örökkévalósága. A világi hatalom nem egyszer írt feljelentéseket és rágalmakat a jezsuita állam vezetői ellen; egyszer még pápai megkeresésre is eljutott. Általában véve a jezsuiták mindenütt rendkívül elégedetlenek voltak. Még a 17. században. a jezsuitákat eltávolították minden dél-amerikai portugál birtokról. 1743-ban pedig hivatalosan is hűtlenséggel és a spanyol koronával vádolták őket. Igen, és Róma nem kedvezett nekik - ugyanabban az évben megtiltotta a jezsuitáknak a kereskedést.

1750-ben egyezményt írtak alá Spanyolország és Portugália között, mely szerint A jezsuiták "államát" spanyol és portugál zónára osztották a portugál redukciók ezt követő kiürítésével a spanyol birtokokba. Ez 30 ezer ember és 1 millió állatállomány, tehát az áttelepítés valójában irreális volt. Valójában ezeket a kedvezményeket a portugáloknak adták, akik gyorsan megsemmisítik őket. A jezsuiták elkezdték ellenezni ezt a szerződést és a spanyol hatóságok parancsait. Spanyolországból egy jezsuitát küldtek a szerződés teljesítésére Altamirano akik széles jogköröket kaptak.

1753-ban a négy portugál redukció lakossága, ahonnan a jezsuiták elhagyták, felfegyverkezték magukat, és nem voltak hajlandóak evakuálni. Altamirano azt írja, hogy helyi jezsuiták uszították őket, akik nem engedelmeskedtek a parancsoknak. A spanyolok csapatokat küldtek de az indiánok visszavágtak. 1756-ban az egyesített spanyol és portugál csapatok második hadjárata során az indiánok vereséget szenvedtek. Igaz, 1761-ben a Spanyolország és Portugália közötti megállapodást érvénytelenítették, és az indiánok elkezdtek visszatérni korábbi lakóhelyükre. De az „állam” összeomlását nem lehetett megakadályozni – Madrid és Lisszabon is a jezsuiták ellen volt.

Volt jezsuita Bernardo Ibanez(kizárták a Buenos Aires-i hatóságok oldalára állított rendből) megírta a "The Jesuit Kingdom in Paraguay" című könyvet, amelyben leleplezte a jezsuiták felforgató tevékenységét. Ezeket az anyagokat átadták a kormánynak. Ennek eredményeként 1767-ben a jezsuitákat kitiltották Spanyolországból és birtokaiból. Lázadást szítottak, melynek leverésére 5 ezer katonát küldtek. 85 embert felakasztottak, 664 embert kényszermunkára ítéltek (ezek a jezsuiták és támogatóik). 2260 jezsuitát űztek ki, beleértve 437 Paraguayból származik. Paraguayban addigra 113 000 indián volt a gondozásuk alatt.

Egy ideig a bennszülöttek ellenálltak és megpróbálták megvédeni apjukat, de aztán szétszóródtak. Az "állam" megsemmisült, a redukciók üresek. Papa mérte az utolsó csapást. Kelemen XIV, aki 1773-ban betiltotta a jezsuita rendet.

1835-re 5 ezer guarani élt az „állam” földjein. Ez a nép azonban Isten gondviselése folytán még mindig létezik. És a hatalmas templomok romjai nagyszerűen kivitelezett domborművekkel még mindig állnak.

Következtetés

lengyel újságíró Jan Fiyor A jezsuiták "államának" hanyatlását azzal magyarázza, hogy a bennszülöttek elsorvadtak az anyagi javak iránti érdeklődéstől, a birtoklási ösztönöktől és a vállalkozói szellemtől. A következtetés semmin alapul. Ennek a következtetésnek az ideologikus volta szembeötlik, de ne legyünk túl szigorúak – elvégre a valódi katolikus halálokokat a katolikus társadalmi doktrínából kell levezetni, amelyben a magántulajdont „természettörvénynek” tekintik, és az egész áldott az új világrend, amely a haszonszerzésre törekszik.

Úgy tűnik, máshol kell keresni a halálokokat. Túlságosan is világos, hogy bukott világunkban egy olyan dolog, mint a „jóléti állam”, nem tehet mást, mint vad dühöt és gyűlöletet. Nem, nem belső okok, hanem "e világ" agressziója vezetett a halálához. És ebben nincs semmi meglepő. Ellenkezőleg, valóban csoda, hogy egy ilyen „megvalósult utópia” több mint 150 évig élt és fejlődött.

____________________
Irodalom:

1. Szvjatlovszkij - Szvjatlovszkij V.V. A jezsuiták kommunista állama Paraguayban a 17. és 18. században. - Petrograd, Út a tudáshoz, 1924. - 85. o.
2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Kereszt és kard. Katolikus egyház Spanyol-Amerikában, XVI-XVIII. század. M .: Tudomány, - 295. o.
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utópia vagy földi paradicsom? A világ első kommunista társadalma.// Igazság és élet. 4. szám, 2001. - 32-39 p.
4. Bemer - Heinrich Bemer. A jezsuita rend története. - Szmolenszk: Rusich, 2002. - 464 p.
5. Andreev - Andreev A.R. A jezsuita rend története. jezsuiták be Orosz Birodalom. XVI- eleje XIX század. - M .: Orosz panoráma, 1998, - 256 p.
6. Lafargue - Lafargue Paul. jezsuita köztársaságok. - Szentpétervár. 1904, - 41 p.

Megjegyzések:

Cit. írta Bemer. S. 353.
cit. Andreev A.R. szerint. A jezsuita rend története. S. 78.
Lafargue.
Ott. S. 41.
Szvjatlovszkij. S. 41.
Grigulevich. S. 168.
Szvjatlovszkij. S. 30.
Fiyor. S. 34.
Szvjatlovszkij. 26-27.
Fiyor. S. 36.
Ott. S. 38.
idézi Lafargue. S. 31.
Szvjatlovszkij. S. 35.
Fiyor. S. 38.
Ott. S. 36.
Ott.
Szvjatlovszkij. S. 45.
Grigulevich. 170-175.
Fiyor. S. 39.

Ma az előadást a paraguayi jezsuiták állapotának szentelik. Ez az egyik legcsodálatosabb epizód. emberi történelem. A helyzet az, hogy miközben Oroszországunk a bajok idejétől kezdve egészen II. Katalin anya uralkodásának kezdetéig nagyon nehéz történelmi időszakát élte, a bál másik oldalán egy csodálatos kommunista állam állt, amely a jezsuiták szervezték meg. De minden rendben van.

jezsuiták. Persze sokat hallottál a jezsuita erkölcsről, hogy ez egyfajta erkölcs, hogy "a cél szentesíti az eszközt". A jezsuiták általában különböző módszereket alkalmaztak, sőt gyakran helytelenek. De ebben az esetben, ebben az epizódban a jezsuiták teljesen másképp néznek ki. Csodálatos módon, mondhatnám. A jezsuiták egy rend, amely a 16. század első felében alakult. Céljuk pedig a reformáció elleni harc volt, a második cél pedig a misszió, a missziós munka.

Dél-Amerikát a 15. század végén hódították meg, és valahol 1538-ban a pápa egy nagyon reprezentatív találkozót szervezett, amelyen eldőlt a kérdés: „e szárazföld lakói - az indiánok - népek, vagy ez egy különleges fajta? a majmoktól?” Nagyon hosszas viták voltak, különböző vélemények hangzottak el. De végül apa úgy döntött, hogy ők emberek. És mivel emberek, ez azt jelenti, hogy Krisztus világosságától kell megvilágosodniuk. És most a misszionáriusok Dél-Amerikába mennek. A jezsuiták kissé késve indultak, és az első misszionáriusok a ferencesek voltak. A jezsuiták valahol a 16. század közepén jelentek meg. A küldetés általában az egész szárazföldre kiterjedt: egy ilyen erőteljes program. De a leghíresebb, legfigyelemreméltóbb eredmények Paraguayban voltak.

Megpróbálom felrajzolni Dél-Amerika térképét, hogy egyértelmű legyen. Itt van egy nagyon nagy öböl – ez a La Plata. Buenos Aires ma Argentína fővárosa. Nos, akkor ez volt a spanyol birodalomnak alárendelt gyarmat fő városa, amelyet Argentínának is hívtak. Folyók ömlenek La Platába. A Parana egy nagy folyó, a második legnagyobb folyó az Amazonas után Dél-Amerikában. Mellékfolyói Paraguay és Uruguay. A nagy város Sao Paulo. A jezsuiták alapították, ekkora fennsíkra épült, 800 méterrel a tengerszint felett. Most ez az egyik legtöbb nagy városok a világon: az összes külvárossal együtt valami 20 millió Rio de Janeiro. Paraguay területe pedig a missziós terület.

A jezsuiták, amikor megjelentek Dél-Amerikában, azonnal úgy döntöttek, hogy nem lépnek fel erőszakkal. És kialakult a koncepció - "conquista e spiritual", azaz spirituális hódítás. Csak békés küldetés, jó kapcsolatok kialakítása az indiánokkal: semmi esetre se törje át őket a térdén, inkább tartsa tiszteletben hagyományaikat. És ez a stratégia meghozta gyümölcsét.

Dél-Amerikában számos indián törzs élt. A legnagyobb a gár törzs volt. a se. Valójában helyesebb a guran kiejtése és. De nálunk és Európában valamiért a guar kiejtése elfogadott a nem, és én is ezt mondom.

Ezek a törzsek számos klánból állnak, amelyek valahol ezen a területen éltek (pirossal bekarikázva). Ez a terület egy selva, vagyis van itt dzsungel, ilyen trópusi erdők, de amelyeket időszakonként valamilyen rét tarkít.

A guarani fejlődésük alacsony fokán állott: főleg vadászattal foglalkoztak, fokozatosan áttértek a primitív mezőgazdaságra. De a vadászat volt a fő foglalkozásuk. Voltak dartsok, voltak íjak, hatalmasak – ahogy a történészek írják – hat láb méretűek. Így az egyik végét a földbe dugták.

A törzs nagyon alacsony – két fejjel az európaiak alatt –, de nagyon mozgékony. Kiváló vadászok voltak. Olyan rosszfiúik voltak. Kis agyaggolyók voltak, amiket lőttek, és amelyeket gyönyörűen dobtak. Így hát menet közben lelőtték a madarakat ezekkel a badogokkal. Itt próbáljon meg egy kővel leütni egy madarat - nem valószínű, hogy sikerül.

A törzs közepesen harcias volt. De volt egy olyan "csodálatos" tulajdonságuk: kannibálok voltak. És nagyon szerették a húst. A hús volt a fő táplálékuk. A kannibalizmussal pedig nemcsak a hús kedvéért foglalkoztak, hanem többnyire rituális céllal. Nos, azt hitték, ha megölsz egy bátor harcost és megeszed, akkor te is olyan bátor leszel, mint ő. És hogy ezek a bátorság vitaminjai ne romljanak el, szinte nyersen ették a húst: így egy kicsit a tűz fölé vezették és megették. Mindazonáltal mind a misszionáriusok, mind sokan mások észreveszik ennek a népnek elképesztő jóindulatát, vidámságát, sőt gyerekességét. Állandóan mosolyognak, szórakoznak, mindig táncolnak.

A jezsuiták egy kicsit késtek: a déli kontinens első misszionáriusai a ferencesek voltak. De miután a jezsuiták összeállították a magukét, és elkezdtek első hegedűn játszani. Nagyon sok indián megkeresztelkedett, de hamar észrevették, hogy a megkeresztelkedés nem hatékony. Bolyongtak, gyorsan egyik helyről a másikra költöztek. A törzs megkeresztelkedett - minden rendben van, és miután egyszer - elmentek valahonnan, és ez a katekizálás gyorsan eltűnt. Ezért úgy döntöttek, hogy valahogyan meg kell szervezni ezeket az indiánokat, össze kell gyűjteni őket a településeken, amit csökkentésnek kezdtek. A "reduktor" szóból, vagyis a "fordulok".

A redukciók olyan települések, amelyeket fehér emberek, misszionáriusok szerveztek az indiánok keresztényesítése érdekében. Az első redukciót a ferencesek szervezték, de a nagyszámú redukció után a jezsuiták kezdtek szervezkedni. Sőt, a küldetés különösen sikeres volt két területen – mint mondtam, Paraguayban és egy közeli területen, amit Guairnak hívtak (pirossal jelölve). Elég sok, tucatnyi csökkentést szerveztek itt.

De megjelent egy nagyon kegyetlen ellenség, amely nagyon jellegzetes nevet viselt - bandeirosnak hívták őket. Bandeiros vagy Paulista. A fehérek vadásztak a rabszolgákra. De tény, hogy saját fehér civilizációja a tengerparton alakult ki. Kávéültetvények és mindenféle más. Rabszolgákra volt szükség. És itt kérem – ahány embert akar. Szóval volt ilyen mesterség vagy ilyesmi. Egyrészt nagyon jövedelmező üzlet volt: nagyon tisztességes pénzt fizettek a rabszolgákért. Másodszor pedig érdekes, mondhatni extrém. Nem túl biztonságos, de látja, ezek a bandériumok muskétákkal voltak felfegyverkezve. És azok az indiánok a dartsokkal és az íjakkal. Általában az erők egyenlőtlenek voltak, és az indiánokat nagy számban fogták el.

Amikor a redukciók megjelentek, a bandeiros általában kiterjedtté vált. Nem is kellett átfutni az erdőkön, de elég volt betörni a redukcióba, és csak ott elkapni az összes indiánt, mint a csirkét. Egy ostor volt. Bandeiros elkezdte megsemmisíteni a redukciókat. Főleg Guair tartományban, mivel a bandeirok São Paulo tartományban összpontosultak, ezért nevezték őket paulistának.

Mit kell tenni? A jezsuiták úgy döntöttek, hogy az erdők mélyére mennek. És volt egy kivándorlás Guairából Paraguayba, Parana völgyébe. És a Parana völgyében az itt lévő redukciók elvándoroltak.

Oda azonban bandeiránsok is felmásztak, és az ügy nagyon komoly fordulatot vett. Aztán a jezsuiták, készségeiket felhasználva elérni, amit akarnak. Először is megkapták a pápa parancsát: a pápa megtiltotta a keresztény indiánok rabszolgasorba juttatását. Másodszor pedig Spanyolországban, Madridban engedélyezték az indiánok számára a lőfegyver viselését. A jezsuitáknak sikerült hadsereget szervezniük az indiánokból: muskétákkal fegyverezték fel az indiánokat, tapasztalt katonai vezetőket - egykori katonai jezsuitákat - állították az élére. És egy napon, amikor egy nagy bandeira, vagyis egy Paraguayba mélyedő expedíció tutajozni kezdett a folyók mentén, és már Parana régióban volt, les várta őket. Az ütés olyan váratlan és erős volt, hogy a bandeiránsok súlyos veszteségeket szenvedtek, visszavonultak, és beásták magukat a táborba. Az indiai csapatok körülvették őket. Nem próbálták bevenni a tábort, mert tudták, hogy ott nincs élelmiszerkészlet: nem ülnek ott sokáig. És valóban, másnap a bandeirantok ismét hatalmas veszteségekkel áttörték a bekerítést és visszavonultak Sao Paulóba. Azóta ezeknek a bandeirantoknak a rajtaütései folytatódtak, de még mindig sokkal kisebb léptékben.

Egy másik finomság, amit elfelejtettem megemlíteni. Volt egy harmadik is színész a jezsuitákon és indiánokon kívül ez egy fehér közigazgatás. A tény az, hogy Dél-Amerikát abban az időben két birodalom - Spanyolország és Portugália - osztották fel. Argentína spanyol, Brazília pedig portugál gyarmat volt. A határ pedig valahogy így ment (pirossal jelölve). Sőt, a portugálok követelték Paraguayt is, amely még Spanyolországhoz tartozott. Portugáliában engedélyezték a rabszolgaságot, így a bandirantok egészen legálisan jártak el. Alapvetően vicc. Az a tény, hogy ezeket a bandeirókat Brazíliában tekintik nemzeti hősök. Szinte ők alkották Brazíliát, és mindenesetre ők hódították meg Brazília akkora területét. Ott Brazíliában ezeknek a bandeirantoknak vannak emlékművei, ugyanabban a São Paulóban pedig több emlékmű is van. És amikor a jezsuiták rábukkantak a bandeirantokra, elmagyarázták nekik, hogy általában furcsán viselkedtek. Mert mi vagyunk a jezsuiták és az indiánok, ti ​​pedig valójában egy király alattvalói vagytok – Spanyolország királyának. És abban az időben Portugália egy ideig Spanyolország alá tartozott. Erre a bandeiros azt válaszolta: "Ez a mi földünk, és egyáltalán nem Spanyolország királya." És azóta ez a válasz bekerült a brazil történelem tankönyvekbe. És általában, az ő nevüket ott tisztelik, mint nekünk Jermakot vagy Szemjon Dezsnyevnek - felfedezőinket.

A jezsuitáknak sikerült biztosítaniuk, hogy Paraguay felhagyjon a világi gyarmati adminisztrációval, amely Buenos Airesben volt. Ott a jezsuiták kezdtek mindent teljesen irányítani. Ez 1611 körül volt, és azóta a jezsuita állam virágzik. Az indiánok száma folyamatosan nő: valahol 150-200 ezret számoltak belőlük a legjobbkor. És egyes történészek 300 ezer embert említenek. És itt jön létre a kommunista állam. Az „állam” szót itt természetesen idézőjelbe kell tenni. Az tény, hogy valójában nem volt erős központi közigazgatás. Voltak csökkentések. Erős kerítéssel körülvett települések voltak ezek, ahol az indiánok együtt éltek a jezsuitákkal. Kevés volt a jezsuita. Elképesztő dolog: ebben az állapotban 120-150 ember volt. Teljes. És mindegyik redukcióban (és körülbelül 30-31 redukció volt - volt-e olyan klasszikus szám, amelyet hosszú ideig, szó szerint évszázadokig a jezsuiták államában tartottak) csak két jezsuita volt. Az egyik a redukció szellemi, a másik az adminisztratív vezetője volt. Természetesen a jezsuiták mellett helyi közigazgatás is működött: volt corregidor -. egy helyi indián, aki mintegy átviteli kapcsolat volt a jezsuiták és az indiánok között.

Itt a pillanat. Általában elég sok van történelmi források a jezsuiták állam életéről. A helyzet az, hogy ez a terület nehezen megközelíthető volt. A Parana középső pályáján nagyon nehezen lehetett áthaladni a zuhatagokon, így itt nehéz volt felkapaszkodni. Volt az Iguazu folyó, és volt egy hatalmas Iguazu-vízesés, a világ legnagyobb vízesése - ez egy csodálatos természeti jelenség, de ez is megakadályozta, hogy idejuss.

Egyébként film is készült. Biztosan megnézted. A film a Mission nevet viseli. Angolnak tűnik. A film a jezsuiták paraguayi küldetéséről szól. Cannes-ban megnyerte a fődíjat, néhány sztár játszik ott (Robert de Niro). A film kicsit primitív, de nem rossz. Ott a küldetés másfél évszázados teljes története egy évbe van tömörítve. És ott a főszereplő- a rabszolgavadász volt az, aki elkapta az indiánokat, majd újrahamisította - jezsuitává vált, és éppen ellenkezőleg, védeni kezdte őket.

Szóval elég sok emlék van arról, hogy mi történt ebben az állapotban. A jezsuiták teljes urak voltak ott, és egyáltalán nem érdekelte, hogy ezeket a helyeket különféle fehér utazók és a fehér kormányzat felkeresse. Ezért a jezsuiták tevékenységéről több emlékirat, több beszámoló is olvasható. Most az egyikről mesélek. De szeretnék egy kicsit mesélni a kommunizmusról, amit ott kezdtek el szervezni.

Egyes történészek azt hitték és hiszik, hogy a jezsuiták olvasták More „Utópiáját” és Campanella „Nap városát”, és úgy döntöttek, hogy úgy teszik, mint a könyvekben. Ráadásul a 17. század elején jelent meg Campanella „Nap városa” című könyve. De ez a verzió kétséges, mert pusztán spekulatív, nem alapul semmilyen tényen. És sok történész úgy véli, hogy a jezsuiták nem is olvasták ezeket a könyveket.

Valószínűleg megérti, hogy csak kiváló emberek szervezhetnek ilyen vállalkozást - az indiánok egész keresztény államát. A történelem hozta nekünk ezeknek az embereknek a nevét: Simon Maceta és Cataldino jezsuiták. Ez az első házaspár, amely eljegyezte magát a jezsuiták államában. Úgy tűnik, Diego de Torres és Ruiz de Montohi (Montoya) váltották őket. Montohi általában csodálatos ember. Ő maga helyi bennszülött, kreol Limából, jezsuita lett, és 25 évet töltött az indiánok között. Ő volt a feje ennek a nagy vándorlásnak Guairából Paraguayba, amikor mintegy 15 ezer indián költözött át a dzsungelen minden holmijával, minden jószágával új élőhelyekre. Amúgy Limában egy egyetem is a Montoja nevéhez fűződik. Ott tisztelik, de itt senki sem ismeri. Tehát Montohi volt az, aki kitalálta a jezsuita állam kommunizmusát. Ezt gondolta: a fehér ember szörnyen romlott, romlott és aranyborjú, romlott éppen erkölcsileg; rabszolgaságuk van. Ha az indiánok fehér emberekkel kommunikálnak, ők is nagyon hamar megromlanak. És látta: bár kannibálok, másrészt meglepően tiszta emberek. Ezért bevezette a maximális elszigeteltség politikáját, amely minden indiánt távol tartott a fehér emberektől. Ez pedig azt jelentette, hogy az indiánoknak gazdasági értelemben ki kellett szolgálniuk magukat, meg kellett termelniük mindazt, ami a normális élethez szükségesek. Ez az első. Másodszor pedig azt mondta, hogy ezekben az indiánokban van valamiféle természetes lustaság. Nem volt magántulajdonuk: minden törzsi használatban volt. És csak valami magasabb réteg kezdett kialakulni közöttük, a tekintélyek, kacikák. És pontosan ezeket a tulajdonságokat döntötte el.

A 17. század legvégén - valahol 1695-ben az egyik jezsuita, Antonio Sepp ellátogatott a jezsuita államba. És nagyon érdekes emléket hagyott hátra, a jezsuiták egész életének szemléletes leírását.

A standard redukció egy nagyon jó magas kerítéssel körülvett téglalap volt. Középen volt nagy tér, hatalmas terület fákkal körülvéve. Úgyszólván a redukció társadalmi központja volt, ahol minden társadalmi élet zajlott. A téren volt egy nagy templom - egy hatalmas templom - egy katedrális - egy nagyon jó téglából épült templom. A szemközti oldalon indiánházak álltak, hol fából, hol nádtetővel, hol kőből. A másik oldalon műhelyek voltak. A helyzet az, hogy a jezsuiták különféle mesterségeket tanítottak az indiánoknak. Általánosságban elmondható, hogy a jezsuiták mindegyike kiváló oktatásban részesült – teológiai és valamilyen szakma elsajátításának értelmében vett oktatásban. Ráadásul a jezsuiták nem vettek fel senkit a rendbe, de gondos szelekció volt, ezért minden jezsuita személy volt: szakterületének szakértője és teológusa, olyan ember, aki lelkesen hisz Krisztusban. A jezsuiták pedig anélkül, hogy – ahogy most mondják – külső szakembereket vonzottak volna, számos mesterséget sikerült megtanítaniuk az indiánoknak: fazekasságra, öntödésre, asztalosmesterségre és másokra. Még a vas ércből történő olvasztására is sor került. Igaz, nem jártak sikerrel. Beleértve az oktatási és építőipari vállalkozásokat. Az összes épületet maguk az indiánok építették. Volt a közelben egy másik nagy ház, amit cotiguazunak hívtak. Ez egy ház volt, ahol özvegyasszonyok éltek, és közben valami fonással, mesterséggel foglalkoztak. Néhány nő és lány élt ott, akikre vezeklést róttak ki. Volt még egy kert és egy nagyon jó ház, ahol két jezsuita főnök lakott. Ott volt a corregidor, vagyis az adminisztráció vezetőjének háza. És ez a struktúra redukcióról redukcióra ismétlődött.

Most a jezsuiták államának társadalmi szervezetéről. A legfontosabb dolog. Szinte az egész gazdaság közös tulajdonban volt, minden szerszám, minden épület, még a lakóépületek is, minden műhely. Minden redukció körül kertek helyezkedtek el: ezek többnyire narancsligetek voltak. A kerteken túl mezők voltak. A mezőknek két típusa volt: abamba és tupamba. Abamba az indiánok magánterületei. A tupamba pedig Isten szántóföldjei, vagyis közterületei. Antonio Sepp meglepődve veszi tudomásul, hogy az abambákat nagyon rosszul dolgozták fel, és általában semmi sem nőtt rajtuk. De a tupambát példás rendben tartották. Nagyon meglepődött ezen, és nem is értette, hogy lehet ez egyáltalán. Az indiánoknak az idő egy részében (két napot) a tupambán kellett dolgozniuk. A hátralévő időben pedig a földjén dolgozhatott.

Minden csökkentésnél szigorúan hétórás munkanap volt. A napi rutin a következő volt: felkelés, fél óra készülődés, majd az összes indián, kicsik és idősek - és a redukciókban több száz indián volt, nagyban több ezer - mindenki a katedrálisba ment reggeli ima, szó szerint mindent. Ezért ezek a katedrálisok hatalmasak voltak – hogy több ezren elfértek ott. És mostanáig, meg kell mondani, ezeknek a katedrálisoknak a romjai vannak a dzsungelben. Több hely van ott - egykori redukciók, van dzsungel, dzsungel, minden benőtt. És hirtelen egy kolosszális vörös téglarom, nagyon lenyűgöző. Mára ezek a helyek a turisták zarándokhelyeivé váltak, pénzt fizetnek a belépésért, még múzeumokat is alakítottak. Bár ezeket a romokat szinte nem restaurálják. De mindenesetre látható a redukció szerkezete.

A mezőkön túl rétek voltak, ahol nyájak legelésztek. A csordák is teljesen nyilvánosak voltak: tehén- és bikacsordák. Általában szarvasmarha. Úgy tűnik, voltak falvak is, és általában véve mindegyik szűkítés egyfajta járás, miniállam volt.

De ismétlem, csak két jezsuita uralta ezt az államot. És úgy tűnik, ezt a száz embert megölni nem nehéz, csak szó szerint, tízperces dolog. Azonban egyszerűen nem volt olyan eset, hogy egy indián megölt volna egy jezsuitát. Az indiánok elképesztő bizalommal voltak ezekben a misszionáriusokban, és parancsaikat mindig megkérdőjelezhetetlenül teljesítették, nos, természetesen a corregidor és a helyi adminisztráció révén teljesítették. Hiszen amikor a csökkentéseket utak kötötték össze, elég jó utak, akkor volt posta. Nem voltak lovak. Tudniillik Dél-Amerikában gyalog ment a posta, de hatékony volt, működött. Valamennyi indián állami pénzből részesült ellátásban. Hát persze, a jezsuiták szerint az indiánoknak abambán kellett növényi táplálékot termeszteniük maguknak, és mindig közpénzből adták ki a húsételeket, amelyeket az indiánok még mindig nagyon szerettek. A ruhákat, szöveteket, amelyeket maguk az indiánok gyártottak, szintén központilag adták ki.

Igen, nem mondtam el a napi rutint. Az ima, a reggeli után, miután mindenki összegyűlt a téren, előkerült az Istenszülő hordozható ikonja. És énekkel, zsoltárokkal ment a nép a mezőre dolgozni. Nos, a kézművesek a műhelyekbe mentek dolgozni. A gyerekek iskolába jártak. Mindegyik redukcióban volt egy iskola, ahol indiai gyerekek tanultak. Igaz, nem minden, de elég nagy szám gyerekeket tanították. A jezsuiták egyébként elkészítették a guarani nyelv szótárát, ábécéjét és nyelvtanát, és minden tanítás guarani nyelven folyt, valamint a jezsuiták és az indiánok közötti kommunikáció is. Utána valahol a földeken volt az ebéd. És akkor este négy óra tájban az indiánok ismét énekszóval visszatértek a redukcióhoz, a kapukat bezárták. És az emberek visszamentek a katedrálisba, már az esti imára. Nos, és valahol este kilenckor – kioltják a lámpákat.

Ünnepnapokon és vasárnap természetesen nem volt munka, de volt A kulturális program. Ez egy elég érdekes pont. A tény az, hogy a guarániak nagyon művészi népnek bizonyultak, különösen zenész népnek. A zene, az európai zene valóban elbűvölő, varázslatos hatással volt rájuk. Ezért minden redukcióban volt egy kórus, egy felnőtt kórus és egy fiúkórus, amely a templomban énekelt. Sok csökkentésben megszervezték a termelést hangszerek, európai hegedűk, csellók, egész zenekarok alakultak. Az egyik redukcióban zenei konzervatóriumot szerveztek, ahol az indiánokat zenei műveltségre oktatták. Érdekes módon Guaraninak különleges egyházi zenét írtak, és híres zenészek írták. Így hát a híres zeneszerző, Domenico Zippoli, a zeneiskoláinkban játszott darabok szerzője élete végén jezsuita lett, Paraguayba ment az indiánokhoz, és ott írt zenét.

A guarani erők színházi előadásokat rendeztek. A könyveket guarán nyelven nyomtatták. Az indiánok fehér kultúrával szembeni védelmének ezen koncepciója értelmében a spanyol nyelvet egyáltalán nem tanították a redukciókban és az iskolákban. A könyvek pedig főleg spirituális tartalommal jelentek meg. Lefordították a katekizmust, az Újszövetséget, a szentek életét. Ez volt az indiánok olvasata. Általában nagyon jámbor emberek lettek. Különféle keresztény aszkéta mutatványokat hajtottak végre. Sok közülük imakönyv lett. Általában véve, ebben az értelemben, papjaink szemszögéből nézve ez egy ilyen paradicsom.

Az indiánok egy bizonyos kor elérésekor egy kicsi, azt kell mondanom, 16 éves fiúk és 14 éves lányok házasodtak össze. Nos, úgy tartják, hogy a párokat valahogy a szerelem miatt választották ki, de szigorúan, ott senki nem maradt a lányokban, hogy elkerüljék a különféle tékozló bűnöket. Az indiánok, bár továbbra is szerették a húsételeket, természetesen megszűntek kannibálok lenni, és csak főtt húsételeket ettek, bár elegendő mennyiségben. Nagy mennyiségű, megfigyelve azonban a böjtöt. A bûncselekmények száma igen csekély volt, a büntetések többnyire erkölcsi természetûek voltak. Ezek többnyire egyházi vezeklések voltak. Bár volt börtön. Ugyanis mindig vannak ilyen megrögzött emberek, akiket semmivel nem lehet helyrehozni, de a maximális szabadságvesztés csak 10 év. Népszerű volt a botokkal való büntetés, 24 ütés. Az indiánok tökéletesen megértették ezt a fajta büntetést, és sértődés nélkül elfogadták az ilyen büntetéseket. De a legszörnyűbb büntetés a csökkentésből való kizárás volt: „Ez az, menj el” – ez volt a legrosszabb. Bár úgy tűnik, az indiánok olyan szabad népek, az erdők lakói, a dzsungel lakói - ettől féltek a legjobban.

Gazdaságilag a csökkenések a külkereskedelemből éltek. A csökkentésen belül nem volt belső kereskedelem. Látod, nincs piac (a csökkentési rendszerben). És általában nem volt pénz ebben az állapotban. Az indiánok csak egy esküvőn láttak pénzt. Egy régi spanyol szokás szerint a vőlegény pénzérmét adott a menyasszonynak. Nos, ezt az érmét korábban a pap adta a vőlegénynek, majd a házasságkötés után ezt az érmét, mint feleslegeset, elvették a menyasszonytól. A külkereskedelem azonban központosított volt. Mezőgazdasági termékek kereskedelme, különféle kézműves termékek kereskedelme, ez volt a fehér lakossággal, szervezett rafting a Parana mentén Buenos Airesig. És megjelent az indiánok ilyen delegációja számos kenuban, mindig egy jezsuita kíséretében. Olyan egyforma ruhákban érkezett Buenos Airesbe. És ahogy mondani szokták, a jezsuiták mindig felhívták az indiánok figyelmét, hogy milyen undorítóan, milyen rosszul élnek a fehérek, annyira ki vannak téve a pénzkivágásnak és az aranyborjúnak.

Egy ilyen mese, egy ilyen idill százötven évig tartott. De minden mese véget ér. A helyzet az, hogy mind a spanyol, mind a portugál kormányban sok legenda halmozódott fel a kimondhatatlan gazdagságról, amelyek állítólag csökkenőben vannak. Ezért mondják, hogy a jezsuiták nem engednek be oda senkit, és nem részesítik előnyben a turistákat. Nos, egy napon, 1750-ben a spanyol és a portugál király ismét megállapodott Brazília és Argentína határán. És ez úgy történt, hogy a redukció, az úgynevezett keleti misszió az Uruguay folyótól keletre - és a jezsuiták idővel ismét visszatértek oda - a portugálokhoz, Brazíliához szállt. És mivel spanyol alattvalókról volt szó, parancsot kaptak, hogy evakuálják a redukciót argentin területre, és ezt szó szerint hat hónapon belül meg kellett tenni. A jezsuiták kifogásolták, hogy azt mondják, ilyen időben ezt technikailag egyszerűen lehetetlen megtenni. Másodszor pedig egyszerűen igazságtalan, mert az indiánok a magukénak tartják ezt a földet, és nem akarnak elmenni onnan. A csökkentéseket a magukénak tekintik, a földet pedig az övék, mindez az övék. Az adminisztráció ragaszkodni kezdett. Összegyűjtötték a csapatokat, az egyesített spanyol-portugálokat. Mivel a jezsuitáknak és a guaraniknak saját hadseregük volt, és végül gyalogság is volt muskétákkal és lovassággal, az indiánok leverték az egyesített spanyol-portugál hadsereg első csapását. De ezután egy második, sokkal erősebb hadsereget állítottak össze, és az indiánok vereséget szenvedtek. Aztán jöttek a jezsuiták egy vallomással, azt mondták: igen, ezt a kiürítést meg fogjuk csinálni, de a kapcsolatok már teljesen tönkrementek, szóval jött az ellenségeskedés. Másodszor pedig mindkét európai fővárosban, Lisszabonban és Madridban a jezsuitákat rendkívül negatívan kezdték kezelni. És valahol 1757-ben betiltották a jezsuitákat Portugáliában, tehát a portugál gyarmatban, vagyis Brazíliában. Mivel a rendben vasfegyelem volt, az összes jezsuitát egyszerűen kitelepítették onnan. A rendtábornok parancsa, a jezsuiták között nem került szóba, ott minden parancsot hibátlanul teljesítettek, még a hatóságoknak sem lehetett fellebbezést benyújtani, ez teljesen kizárt.

Aztán ugyanez történt Dél-Amerika spanyol részén. A jezsuiták Spanyolországban voltak, és ennek megfelelően betiltották őket Argentínában. Az összes jezsuitát is, nos, a legtöbbjüket csak evakuálták. Igaz, azt mondják, hogy a jezsuiták egy része nem engedelmeskedett, ők a védőnőikkel maradtak. De sorsuk természetesen irigylésre méltó volt. Így nagyon gyorsan csökkent az új adminisztráció. A jezsuitákat rendes papok váltották fel. A köztulajdonnak ezt az egész rendszerét felszámolták. Pontosabban minden indián, minden indián család kapott valamilyen mezőt, és minden család közvetlenül adózott. Előtte pedig az egész csökkentés, az egész közösség teljes egészében befizette az adót. Néhány indián redukcióban maradt, sokan elmentek az erdőkbe, és ismét olyan vad nép lett, aki vadakra vadászik. A kézművesek nagyrészt a dél-amerikai partvidék városaiba költöztek Buenos Airesbe, és ott alapították meg műhelyeiket. A jezsuiták nélkül pedig az egész közigazgatás gyorsan összeomlott, maguk az indiánok sem tudták megszervezni magukat.

Magáról az életről, mint mondtam, a bizonyíték nem elég. Az európai irodalomban azonban meglehetősen sokféle értelmezés és vélemény született erről a jelenségről. És most maguk a katolikusok egyszerűen nem értik, hogyan viszonyuljanak ehhez. A katolicizmus ragyogó győzelmeként kezelni, a küldetés csodálatos tényeként, vagy fordítva, elhallgatni az egész történetet, mert valamiféle kommunizmus szerveződött ott, amit a katolikusok egyáltalán nem tisztelnek, és nem lépett be a kommunizmus. a katolikus tan, ne adj Isten? Teljesen mások a vélemények.

A francia felvilágosítók, annak ellenére, hogy ők katolikus templom elég hűvösen kezelték, ennek ellenére szívesen fogadták ezt az állapotot, valahol meg is csodálták. A szocialista irodalomban például Paul Lafargue éppen ellenkezőleg, a jezsuiták állapotát élesen bírálták. Azt mondták, hogy ott nem kommunizmus jött létre, még inkább, hanem egy totalitárius állam jött létre az indiánok erőteljes kizsákmányolásával. Mindenféle modern liberális történész és szociológus hangsúlyozza, hogy ez az állam annyira teokratikus, tehát totalitárius volt. Az indiánokat megfosztották szabadságuktól, majd szabad emberek voltak, az erdőkön keresztül futottak, de aztán redukcióba zárták őket, kerítéssel körülvéve, és úgymond elkülönítve éltek. A legkülönfélébb vélemények.

Ebből a csodálatos jelenségből még le kell vonnunk néhány következtetést. Véleményem szerint két következtetést lehet levonni.

Először is. Ne feledje, rajzoltam egy diagramot a társadalmi formációkról, és ott volt egy nyíl a Szoteriológiai Társaságtól a Keresztényszocializmus felé. Természetesen a jezsuiták állapota a keresztényszocializmus, a maga teljességében, vagy valamiben. De tény, hogy a jezsuiták egyáltalán nem alkalmazták ezt a nyilat. Mert eredetileg a jezsuitáknak nem volt magántulajdonuk. A szocializmusba és különösen a keresztényszocializmusba való átmenet pedig szükségszerűen átmenet a köztulajdonba, ami Európában természetesen a magántulajdonból való átmenetet jelentette. A jezsuitáknak ezt könnyű volt megtenniük, mert ez volt a guarani hagyománya. És most értékelhetjük, milyen nagyszerű volt az esemény Októberi forradalom. Ezért megtette ezt az egyedülálló gazdasági forradalmat, a magántulajdonból a köztulajdonba való átmenetet. Az októberi forradalom egyedülálló esemény a világtörténelemben, ami, attól tartok, nem fog megismétlődni.

És a második következtetés. A következtetés az – ismétlem –, hogy csak a vallási szocializmus, a keresztényszocializmus stabil. A jezsuiták másfél évszázada fennálló állama pedig eleven példa erre. És nem belső bajok miatt pusztult el. Egyszerűen, ami a legmeglepőbb, nem voltak ott. És megsemmisült külső erők. Egyáltalán miért csak a vallási szocializmus stabil? A lényeg az, hogy a szocializmus az emberi természet legjobb tulajdonságaira támaszkodik, az ember legfigyelemreméltóbb tulajdonságaira: a szolidaritásra, a kölcsönös segítségnyújtásra, az igazságérzetre, végül az igazságéhségre. És mellesleg a kapitalizmus - éppen ellenkezőleg, az ember legaljasabb tulajdonságain alapult: a kapzsiságon, a kegyetlenségen - általában teljesen ellentétes dolgokon. A szocializmus a szeretetet, míg a kapitalizmus az ellenkezőjét, az önzést használja ki.

Ez az igazságéhség, ez egy nagyon fontos dolog. A mi szovjet szocializmusunk, mondhatok egy kicsit váratlan dolgot, bár szerintem sokak számára teljesen érthető: az is vallási szocializmus volt, ha a vallást tágabb értelemben értjük. Vagyis a vallás az, ami megmozgatja az emberek lelkét, és azért, hogy az emberek a lelküket, az életüket adhatják. Életedet adhatod az igazságért. És éppen ezért szerezte meg szovjet ideológiánk a vallás e tulajdonságait. Az emberek hitték, tényleg elhitte. És nem csak a mi népünk, hanem az egész világ hitt. De ez az igazság maga a kommunizmus valamiféle meglehetősen homályos képeibe öltözött. És mi a kommunizmus - általában nem volt túl világos, és valahol ködben volt. Mindent összevetve szép jövő. Ezért egy ilyen vallás - gyorsan lefújták. Megszűnt hatékony lenni. De a vallás, az Istenbe vetett hit értelmében, más kérdés. Itt van az igazság és az igazság, nagyon konkrét, Istenben megszemélyesítve. Világos, hogy mi az igazság. Az igazság Isten, és minden igazság Tőle van, minden szeretet Tőle van. Isten abszolút, Isten örökkévaló. Ezért az igazság ilyen vallása folyamatosan megújul. Ezért a kereszténységen vagy általában a valláson alapuló szocializmus folyamatosan megújul, és ezáltal belső stabilitása lesz.

És mit kaptunk? Íme a mi szovjet tündérmesénk, amely általában véve Sztálin halálával ért véget. Hruscsov megjelenésével más célok, más eszmék jelentek meg: utolérni és megelőzni Amerikát az egy főre jutó termelésben, húsban, tejben: pusztán anyagi célok, nem szellemi célok. Tudod, az ember életét adhatja az igazságért, de nem adhatja életét a luxuskolbászért. Pénzt lehet adni, de életet nem. És így kezdett szétesni az egész. Az egész Brezsnyev-korszak a tényleges halál időszaka, a szocializmus hanyatlása, bár a gazdaság haladt előre, és sok volt a győzelem. De látod, minek, milyen logikus véget ért ez az időszak.

Nikolai Somin

A Szovjetunió története mindössze 69 évet ölelt fel. A paraguayi jezsuiták kommunista állama majdnem kétszer annyi ideig tartott - a XVII. század elejétől a másodikig. fele XVIII században, amikor a társadalom kommunista szerkezete iránti érdeklődés az óvilágot is felkarolta.

1516-ban Don Juan Diaz de Solis spanyol hódító felfedezte a nagy Parana folyó torkolatát La Plata északi részén, és meghódította a körülötte fekvő termékeny területeket, Paraguayt. A helyi indiánok azonban hamarosan megették a hódítót. De az európai gyarmatosítás kezdete megtörtént. A 16. század folyamán Paraguayt fokozatosan a spanyolok telepítették be. 1536-ban épült Assunsion - az új tartomány fővárosa.

Paraguay lakosságát guarani indiánok alkották, többségük kannibál. Nemcsak megették a csatában elesett ellenségeiket, de még gasztronómiai céllal is hizlalták asszonyaikat. E törzsek civilizálásának képessége abban a korszakban általában erősen kétséges volt. Az egyik püspök a spanyol bíróság előtt azzal érvelt, hogy az indiánok "buta teremtmények, képtelenek megérteni a keresztény tant és követni annak előírásait".

De a 17. század elején a jezsuita atyák lendületesen hozzáláttak a dél-amerikai bennszülöttek katolikus hitre térítéséhez. Annak érdekében, hogy elnyerjék az indiánok iránti bizalmat, védelmezőiként léptek fel a pálosok – São Paulo állam rabszolgavadászai – ellen, amely akkoriban a rabszolga-kereskedelem központja volt. A jezsuiták és a spanyol gyarmatosítók harca a 17. század folyamán nagy keserűséggel folyt.

A jezsuitáknak sikerült megszerezniük a királytól a jogot, hogy fegyverrel felfegyverkezzék a vörös bőrű keresztényeket, és saját hadsereget hoztak létre belőlük.

A jezsuita hadsereg több győztes háborút vívott. 1653-ban felszabadította Assunciont, 1667-ben és 1671-ben pedig a britek által blokád alá vett Buenos Airest. Amikor Paraguay kormányzója, Don José Antequerra belépett velük a háborúba, vereséget szenvedett a jezsuiták és európai tisztek vezette bennszülöttek 12 000 fős hadseregétől.

Végül a jezsuiták meg tudták védeni hatalmukat a Parana és Uruguay folyók középső folyásának síkságain. Ebben az országban, amely körülbelül 200 ezer négyzetmétert foglalt el. kilométerre, és létrejött a világ első és egyetlen jezsuita állama, amelynek lakossága 150-200 ezer fő volt, akik redukciónak nevezett nagy falvakban éltek. Eddig a modern Brazília, Argentína és Paraguay ezen területeit Misiones - missziós területnek nevezték.

A 17. század 40-es éveiben Simon Masheta és Cataldino jezsuiták kidolgozták és megvalósították a Jézus Rend paraguayi misszióiban a kommunista elveken alapuló teokratikus állam projektjét. Névlegesen a spanyol korona fennhatósága alatt állt, 1645-től azonban a világi hatalomtól függetlenül uralkodott, amiért III. Fülöp királytól kapott külön kiváltság.

A jezsuiták állama természetesen utópia volt. De alapító atyái nem Platón, Thomas More vagy Campanella tisztelői voltak. A minta számukra az ókeresztény közösségek és szerzetesrendek élete volt az egalitárius kommunizmusról alkotott elképzeléseikkel.

A jezsuita állam fennállásának fő feltétele, mint minden utópiának lennie kell, a teljes külső elszigeteltség volt. Ezt elősegítette földrajzi elszigeteltsége. Körülbelül négy hétig kellett hajózni a Parana torkolatától, hogy elérjük az első lakóhelyet. A jezsuiták megszerezték a spanyol kormánytól azt a törvényt, amely szerint egyetlen európai sem léphetett be a redukciók területére az engedélyük nélkül, és ott tartózkodásának idejét három napra korlátozták. Az indiánok csak az apák kíséretében hagyhatták el a redukciót. V. Fülöp (1743) rendelete ellenére, amely előírta a bennszülöttek kötelező oktatását spanyol, a jezsuiták megtagadták ezt, makacsságukat azzal magyarázták, hogy meg akarták menteni nyájukat spanyol szomszédaik korrupciójától. A spanyolokat a Pateri az ördög eszközeiként ábrázolta. Az atyák ígérete szerint a fehér gyarmatosítók mindegyikében egy gonosz szellem ült, aki csak egy aranyborjúra törekedett - ezt az allegóriát a naiv bennszülöttek gyakran a szó szó szerinti értelmében értik. Egyébként maguk a jezsuiták, akik a redukciókat vezették, többnyire németek, olaszok és skótok voltak.

1691-ben a tiroli Fr. Antonio Sepp meglátogatta ezt az államot, és leírást adott róla, amely 1757-ben franciául, majd valamivel később (1768-ban) németül is megjelent Pierre Charlevoix Paraguay történetéről szóló háromkötetes könyvének mellékleteként.

A jezsuita állam élén a cordobai provinciális és négy tanácsadója állt. A Paraguayban alkalmazott rend tagjainak száma nem volt nagy, nem haladta meg a 100-120-at mind a harminc körzetre, vagy „doktrínákra”, amelyekre az állam megoszlott.

Trinidad az egyik legnagyobb jezsuita redukció Paraguayban.

A szokásos csökkentésben két-hétezer indián fér el. Voltak 500 lakosú kistelepülések is; Szentpétervár legnagyobb missziójában. Xavier, 30 ezer ember volt. Minden redukciót jól megerősítettek. A jezsuita államban nem voltak falvak. Antonio Sepp atya, aki meglátogatta az egyik legnagyobb redukciót - Japeat, csodálatos kőből és fából készült épületeket, gyárakat, üzleteket, arzenált, börtönt, fonót, gyógyszertárat, kórházat, szállodát, téglagyárakat talált ott, malmok, festőházak, öntödék. A közelben sok gyümölcsös és rizzsel, dohánnyal, búzával, babbal és borsóval beültetett szántó volt. A tavak és folyók hemzsegtek a halaktól, az erdők szarvasoktól, kecskéktől, vaddisznóktól, vadlovaktól és szarvasmarháktól. Fürj- és mogyorófajdfajtát olyan nagy mennyiségben találtak, hogy botokkal leölték őket.

Mindegyik redukciót két jezsuita pap vezette. Közülük a legidősebb, a „gyóntató” a kultusznak szentelte magát, a legkisebbet asszisztensének tekintették, és a gazdasági ügyeket intézte. Mindketten megpróbálták élni a földi félistenek titokzatos életét, távol tartva magukat nyájuktól. A papokat általában csak istentisztelet alkalmával mutatták meg az indiánoknak. Máskor a helyi lakosság tisztviselői - corregidores (katsik) és alcades - útján kommunikáltak velük. Minden állami tisztségre évente egy alkalommal választást tűztek ki, amelyen a csökkentés teljes lakossága részt vett.

A bennszülöttek teljes életét a redukciókban szigorúan szabályozták. Az istentiszteleten való részvétel mindenki számára kötelező volt. Tilos volt a pénz, a pénzforgalom és minden kereskedés. Az elszámolások során a feltételes pénzeszközök készpénzfizetés nélkül kerültek számláról számlára. Az országban minden vagyont Isten tulajdonának nyilvánítottak – semmit nem lehetett elidegeníteni, megszerezni, elcserélni vagy örökségül hagyni. Mindegyik saját magának dolgozott a terepen három napnál tovább – a fennmaradó időben az államnak szentelt folyamatos szubbotnik volt. A személyes földosztás szintén nem a munkás, hanem a misszióé volt.

A jezsuiták államában a vidéki munkaerő mellett fejlett kézműves termelés jött létre. Általánosságban elmondható, hogy a vadonban elveszett jezsuiták állam volt az egyetlen ipari állam Dél-Amerikában. Különféle kézműves mesterségek virágoztak benne - ékszer, óragyártás, varrás, szövés, fa- és kőfaragás, fazekasság, hajóépítés. A jezsuiták vezetése alatt a guaraniak nagyobb hajókat építettek, mint a londoni hajógyárakban. A lakosság ingyen vette igénybe a kovácsok, asztalosok, szabók, takácsok szolgáltatásait.

Az indiánok többletmunka „egy közös medencébe” került, az államhatalom birtokába, amely egyedül bonyolította a külföld exportkereskedelmét. A fő exportpontok Buenos Aires és Santa Fe kikötővárosok voltak. Ez a kereskedelem évente akár 2 millió frankot is adott a jezsuita atyáknak, ami akkoriban tekintélyes járadék volt.

A jezsuiták alattvalóinak anyagi jóléte igen szerény volt. A bennszülöttek lakóhelyei agyaggal borított nádból épültek, ablak és kémény nélkül. A ruha szegényes és szűkös volt. Még a cipőboltokban dolgozóknak sem volt szabad cipőt hordaniuk.

A családi kapcsolatok is a jezsuita atyák ellenőrzése alatt álltak. Évente két ciklus volt a házasságkötésre. Az egyedülálló élet minden bennszülött számára 14 és 16 év között megállt. Ekkor tartottak az indiánok életükben egyetlen alkalommal valódi pénzt a kezükben. A szokás azt követelte, hogy a vőlegény adjon kemény pénzérmét a menyasszonynak. Az esküvő előtt a bennszülött pénzérméket kapott; átadta jegyesének, majd a korona után a pénzt ismét visszaadták a jezsuita lelkésznek. Sokáig nem volt szükség a fiatalok kölcsönös beleegyezésére - tömegesen koronázták meg az éretteket, véletlenszerű párokra bontva őket. Éjszaka harangszó hallatszott, aminek a házastársakat házastársi kötelességükre kellett emlékeztetnie.

Egy bizonyos esti óra elteltével senki sem sétálhatott az utcán - ennek a szabálynak a végrehajtását szigorúan ellenőrizték a "bizalomra érdemes személyek" éjszakai járőrei.

A jezsuiták államában nem voltak írott törvények. Az esetek túlnyomó többségében a büntetés vezeklésre (imádság és böjt), fenyítésre vagy nyilvános feddésre korlátozódott. Súlyosabb bűncselekmények esetén botozáshoz (legfeljebb 25 ütés) vagy börtönbüntetéshez folyamodtak, melynek időtartama nem haladta meg a 10 évet, bár kezdetben életfogytiglani börtönbüntetést is kaptak a gyilkosok. A halálbüntetés nem létezett.

Az oktatás a vallás beolvadására, az anyanyelvükön való olvasás és írás képességére redukálódott, amelyben volt egy katekizmus és történetek a szentek életéből (a guarani írást a jezsuiták készítették). A rátermettebbek részesültek az első gyümölcsből latin. A bennszülöttek nem ismerték az európai nyelveket, irodalmat és történelmet, szokásokat és törvényeket.

pozitív és negatív oldalai Az ilyen tömegbefolyás és nevelés nyilvánvaló volt: az erkölcs kétségtelenül lágyabb lett, a viselkedés szerényebbé vált, de a képmutatás és a képmutatás itt természetesen erős fészket vert magának. A redukciókban nem volt szegénység, gazdagság, szegénység, luxus, katasztrófa és igazságtalanság. De a helyükön az élet egyhangúsága és barakk-monóniája volt.

Az egyik Paraguayba küldött madridi revizor biztosította a királyt, hogy "a méltó atyák települései egy keresztény köztársaság, ahol a legmagasztosabb ártatlanság uralkodik, és talán egyetlen halálos bűnt sem követnek el egy teljes éven keresztül".

A „legkeresztényebb köztársaság” történelmi órája az 1860-as és 70-es években ütött éjfélt, amikor a Jézus Rendjét pápai tilalom alá helyezték, a jezsuitákat pedig kiűzték Spanyolországból és Portugáliából. Az indiánok fellázadtak, megpróbálták megvédeni atyáikat, de miután elfojtották, szétszóródtak. A felvilágosodás század végére a redukciók üresek voltak.

1835-ben a földeken volt állam A jezsuiták 5 ezer guaranit éltek. Most már csak hatalmas templomok romjai láthatók, nagyszerűen kivitelezett domborművekkel.

A paraguayi tapasztalatok nagy szerepet játszottak a közintézmények történetében Nyugat-Európa, amely abban a korszakban már szorongva kereste az új társadalmi-politikai utakat.

Így a mindig szarkasztikus Voltaire rendkívül engedékeny volt a paraguayi jezsuitákkal szemben. Egyik írásában („Essai sur les moeurs”) a páterek rabszolgaság és a társadalmi igazságtalanság elleni küzdelmére utalva ezt írta: „A kereszténység terjesztése Paraguayban egyedül a jezsuiták erői által bizonyos szempontból diadal. az emberiségé.”

Montesquieu A törvények szellemében (4. könyv, 6. fejezet) ezt mondja: „Jézus társadalmát abban a megtiszteltetésben részesítette, hogy ebben az országban először hirdethette meg a vallás gondolatát az emberiség eszméjével összefüggésben. ... vonzotta az erdőkben szétszórt törzseket, biztos megélhetést adott nekik és ruhába öltöztette őket. Mindig nagyszerű lesz irányítani az embereket, hogy boldoggá tegyük őket.”

Abbé Reynal, Buffon, Lessing, Wieland és más romantikus írók ugyanebben a szellemben beszéltek, a természetes erény elméletéből és a természethez való közeledés szükségességéből kiindulva. Csak Denis Diderot nem csatlakozott ehhez a dicsérő kórushoz. A híres enciklopédista a jezsuita rendszert "hibásnak és demoralizálónak" tartotta. A XIX-XX. századi szocializmus és kommunizmus teoretikusai általában osztják véleményét.

Irodalom:
N.V. Somin. A jezsuiták állapota Paraguayban.
I. R. Shafarevich. A szocializmus mint világtörténelmi jelenség
Szvjatlovszkij V.V. A jezsuiták kommunista állama Paraguayban a 17. és 18. században. — Pg.: Út a tudáshoz, 1924.