Imam Shamil a kaukázusi hegyvidékiek híres vezetője, aki a 19. század második negyedében tevékenykedett. 1834-ben hivatalosan is elismerték a teokratikus államnak tekintett észak-kaukázusi imám imámjaként. A modern Csecsenföld és Dagesztán nyugati részén található. Az észak-kaukázusi népek nemzeti hősének tartják.

Shamil származása

Imam Shamil származása szerint avar származású. Apja kovács volt, anyja egy avar bek lánya. 1797-ben született egy kis faluban, Gimryben, a modern nyugati Dagesztán területén. A nagyapja tiszteletére Alinak nevezték el.

Fiatal korában a leendő imám, Shamil nagyon beteg gyermek volt. Ezért, hogy megvédjék őt a szerencsétlenségektől, szülei úgy döntöttek, hogy egy másik nevet adnak neki - Shamil, ami szó szerint azt jelenti: „Isten hallotta”. Így hívták az anyja testvérét.

A hős gyerekkora

Akár véletlenül történt, akár nem, új nevet kapott, Shamil hamarosan felépült, és mindenkit lenyűgözött körülötte egészségével, erejével és energiájával.

Gyerekkorában nagyon eleven és játékos gyerek volt, gyakran csínytevésekbe fogott, de ezek közül ritkán volt az, hogy valakit ártson. Shamilról gyakran mondták, hogy külsőleg nagyon komor megjelenés, erős akarat, példátlan kíváncsiság, hatalomvágy és nagyon büszke hajlam jellemezte.

Nagyon sportos gyerek volt, szerette például a tornát, futás közben kevesen tudták utolérni. Sokan megjegyezték erejét és bátorságát. Ezért érthető a vívás iránti szenvedélye és az éles fegyverek, különösen a dáma és a tőrök iránti szenvedélye, amely népszerű a Kaukázusban. IN serdülőkor annyira megkeményítette a testét, hogy minden időben, még télen is, nyitott mellkassal, mezítláb jelent meg. Ez az idézet Imam Shamiltól jól jellemzi őt:

Ha félsz, ne szólj, azt mondta, ne félj.

Első mentorának gyermekkori barátját, Adil-Muhamedet tartják, aki Gimry városában született. Sok éven át elválaszthatatlanok voltak. 20 éves korára Shamil elvégezte a logika, a nyelvtan, az arab, a retorika, a jogtudomány és még magasabb filozófia tanfolyamokat. Képzettségét sok kortársa irigyelte.

A "szent háború" szenvedélye

A prédikációk, amelyeket Ghazi-Muhammad olvasott, végül elbűvölték a leendő imámot, Shamil. Elszakadt a könyvektől, amelyekből ismereteket merített, és érdeklődni kezdett a muridizmus iránt, amely akkoriban rohamosan terjedt. Ennek a tanításnak a neve a "murid" szóból származik, ami szó szerint azt jelenti " úttörő az üdvösségre." Rítusaiban és tanításaiban a muridizmus alig különbözött a klasszikus iszlámtól.

1832-ben Shamil részt vett a kaukázusi háborúban, ami hobbijai miatt várható volt. Ghazi-Muhammaddal együtt az orosz csapatok által ostromlott Gimry faluban találta magát. A műveletet Velyaminov tábornok vezette. Cikkünk hőse súlyosan megsebesült, de így is sikerült áttörnie az ostromlókon. Ugyanakkor Gazi-Muhammad, aki elsőként rohant a támadásba, a csapatok élén, meghalt. Imam Shamil idézeteit még mindig sok rajongója és követője reprodukálja. Például ezt, pályafutása egyik első csatáját így jellemezte:

Kazi-Magomed így szólt Shamilhoz: „Itt mindannyiunkat megölnek, és úgy fogunk meghalni, hogy nem okozunk kárt a hitetleneknek. Ezekkel a szavakkal a kalapját a szemére húzta, és kirohant az ajtón. Éppen kirohant a toronyból, amikor egy katona tarkón ütötte egy kővel. Kazi-Magomed elesett, és szuronyokkal azonnal agyonszúrták. Shamil, látva, hogy két katona áll az ajtóval szemben fegyverrel, egy pillanat alatt kiugrott az ajtókon, és mindkettő mögött találta magát. A katonák azonnal feléje fordultak, de Shamil levágta őket. A harmadik katona elfutott előle, de utolérte és megölte. Ekkor a negyedik katona szuronyt szúrt a mellkasába, úgy, hogy a vége a hátába ért. Shamil jobb kezével megragadta a fegyver csövét, baljával feldarabolt egy katonát (balkezes volt), kihúzta a bajonettet és a sebet fogva mindkét irányba vágni kezdett, de nem ölt meg senkit. , mert a katonák elfutottak előle, elcsodálkoztak bátorságán, és féltek lőni, hogy ne sértsd meg a Shamil körülvevő embereidet.

A meggyilkolt imám holttestét Tarkiba szállították, hogy elkerüljék az újabb zavarokat (ezek a helyek a modern Mahacskala területén). A területet orosz csapatok ellenőrizték. Shamilnak sikerült találkoznia húgával, feltehetően emiatt annyira izgatott lett, hogy friss seb nyílt. A körülötte lévők egy része halálközelinek tartotta, ezért nem őt választották új imámnak. Gamzat-bek Gotsatlinsky nevű munkatársát nevezték ki erre a helyre.

Két évvel később közben Kaukázusi háború A felvidékieknek több jelentős győzelmet is sikerült aratniuk. Például Khunzakh-t elvitték. De már 1839-ben súlyos és megsemmisítő vereséget szenvedtek Akhulgóban. Shamil ezután elhagyta Dagesztánt, és kénytelen volt sürgősen Csecsenföldre költözni, ahol egy ideig Gush-Kort faluban élt.

A csecsen nép kongresszusa

1840-ben Shamil részt vett a csecsen nép kongresszusán. Ehhez megérkezik Urus-Martába, ahová Isa Gendargenoevsky meghívja. Ott zajlik a csecsen katonai vezetők előzetes kongresszusa.

Másnap pedig a csecsen nép kongresszusán Csecsenföld és Dagesztán imámjává választották. IN rövid életrajz Imam Shamil ezt a tényt szükségszerűen megemlítik, mivel ez az egyik legfontosabb tény. A kaukázusi nép jövőbeli hőse a harmadik imám lesz. Fő feladatának a hegymászók összefogását tűzi ki, miközben folytatja a harcot az ellen orosz csapatok, akik rendszerint mennyiségileg felülmúlják a dagesztániakat és a csecseneket, és fegyvereik és egyenruhájuk is jobb minőségű.

Shamil katonai tehetségében, lassúságában és megfontoltságában különbözik az előző dagesztáni imámtól, valamint a kitartásról, a kitartásról és a csapás pillanatának megválasztásáról.

Karizmájával sikerült a felvidékieket harcra nevelnie és lelkesítenie, ugyanakkor engedelmeskedni tekintélyének, amely szinte minden alanyi közösség belügyére kiterjedt. Utolsó pillanat különösen szokatlan volt a dagesztániak és a csecsenek számára, nem volt könnyű felfogni, de Shamil megbirkózott vele.

Shamil ereje

Imam Shamil életrajzának egyik fő eredménye, hogy sikerült egyesítenie Nyugat-Dagesztán és Csecsenföld szinte összes társadalmát uralma alatt. Az iszlám tanításaira támaszkodott, amelyek a hitetlenek elleni „szent háborúról” beszélnek, akiket ghazavatnak hívtak. Ide sorolta a függetlenségi harc követeléseit is, egyesítve a régiókban szétszórtan élő hegymászó közösségeket.

Shamil imám életrajzában többször is megjegyezték, hogy végső céljának elérése érdekében az intézmények és szokások eltörlésére törekedett, amelyek közül sok évszázados szokásokon alapult, amelyeket azokon a helyeken adatnak neveztek.

Shamil imám másik érdeme, a cikkben található rövid életrajzban ez különösen hangsúlyos, ez a hegymászók nyilvános és magánéletének alárendeltsége a saríának. Azaz a Korán szent szövegein alapuló iszlám végzések, valamint a muszlim jogi eljárásokban alkalmazott iszlám végzések bekerültek mindennapjaikba. Shamil nevét a hegymászók közvetlenül a „saría idejével” hozták összefüggésbe, és amikor meghalt, azt kezdték mondani, hogy megtörtént a „saría bukása”.

Highlander vezérlőrendszer

Ha Imam Shamil életrajzáról beszél, arra kell összpontosítania, hogyan szervezte meg az irányítási rendszert. Mindent alárendeltek neki egy katonai-közigazgatási rendszeren keresztül, amely a körzetekre osztott országra épült. Sőt, mindegyiket közvetlenül a naib irányította, akinek jogában állt meghozni a kulcsfontosságú döntéseket.

Az igazságszolgáltatásra minden körzetben volt egy qadi, akit a mufti nevezett ki. Ugyanakkor maguknak a naiboknak szigorúan megtiltották, hogy a saría szerint bármilyen ügyben döntsenek.

Minden negyedik naibst muridokká egyesült. Igaz, uralkodásának utolsó évtizedében Shamil kénytelen volt feladni egy ilyen rendszert. Ennek oka a jamaat amir és a naibok közötti viszály kitörése volt. A naibok segítőire sokszor a legfontosabb és legfelelősebb feladatokat bízták, mert a „szent háború” iránti elkötelezettségüknek és nagyon bátor embereknek tartották őket.

Teljes számukat nem állapították meg véglegesen, ugyanakkor 120-an szükségszerűen engedelmeskedtek az úgynevezett századosnak, és beletartoztak Shamil megtisztelő szenvedésébe. Vele voltak éjjel-nappal, minden útra és minden találkozóra elkísérték.

Kivétel nélkül minden tisztviselő megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedett az imámnak. Akár letartóztatással, lefokozással és korbáccsal való testi fenyítéssel is végződhetnek. Csak a naibok és a muridok szabadultak meg ettől.

Ezt írja le az imám Shamil által felépített adminisztráció, a kaukázusi nép hősének életrajza, katonai szolgálat minden fegyvert viselő férfinak el kellett vinnie. Ugyanakkor legfeljebb 10 és 100 fős csoportokra osztották őket. Ennek megfelelően tízesek és századosok vezetése alatt álltak, akik viszont közvetlenül a naiboknak voltak alárendelve.

Uralkodásának legvégén Shamil kissé megváltoztatta a hadsereg irányítási rendszerét. Ezer fős ezredek jelentek meg. Már kisebb egységekre osztották őket.

Shamil tüzérsége

Shamil személyi őrei között voltak lengyel lovasok, akik korábban az orosz hadsereg oldalán harcoltak. A hegymászóknak saját tüzérsége volt, amelyet általában egy lengyel tiszt vezetett.

Egyes falvak, amelyek másoknál jobban szenvedtek az orosz csapatok inváziója és ágyúzása miatt, mentesültek a katonai szolgálat alól. Ez kivétel volt. Cserébe kénytelenek voltak ellátni salétromot, ként, sót és egyéb, a sikeres hadműveletek végrehajtásához szükséges alapanyagokat.

Ugyanakkor Shamil csapatainak maximális száma néha elérte a 30 000 embert. 1842-re a hegyvidékiek állandó tüzérséggel rendelkeztek, amelyet elhagyott vagy elfogott ágyúk alkottak, amelyek korábban az orosz csapatokhoz tartoztak. Ennek köszönhetően a kaukázusi háború alatt Shamil imám sikereket, sőt bizonyos előnyöket is elért.

Ezen kívül néhány fegyvert a saját vedenói gyárunkban gyártottak. Legalább 50 fegyvert öntöttek oda. Igaz, legfeljebb 25%-uk bizonyult megfelelőnek. A felvidékiek tüzérségének lőport is gyártottak a Shamil által ellenőrzött területeken. Ugyanaz a Vedeno volt, valamint Gunibe és Uktsukule.

A csapatok anyagi helyzete

Imam Shamil háborúja változó sikerrel zajlott, nagyrészt a finanszírozás megszakítása miatt. Az alkalmi bevétel a trófeákból, az állandó jövedelem pedig az úgynevezett zakatból alakult ki. Ez a saría által létrehozott összes lakos juhból, kenyeréből és pénzéből származó jövedelmének egytizede. Volt egy Kharaja is. Ez egy olyan adó, amelyet a hegyi legelőkről és néhány különösen távoli faluból szedtek be. Egyszer ugyanazt az adót fizették a mongol kánoknak.

Alapvetően az imamátus kincstárát a csecsen földekről pótolták, amelyek nagyon termékenyek voltak. De volt rajtaütési rendszer is, ami szintén jelentősen feltöltötte a költségvetést. A megszerzett trófeák egyötödét Shamilnak kellett adni.

Fogság

A fordulópont Imam Shamil történetében az volt, amikor orosz csapatok fogságba esett. Az 1840-es években több jelentős győzelmet aratott, de mozgalma hanyatlásnak indult a következő évtizedben.

Ekkorra Oroszország belépett a krími háborúba. Türkiye és a nyugati oroszellenes koalíció felszólította, hogy közösen lépjen fel Oroszország ellen, abban a reményben, hogy sikerül eltalálnia az orosz hadsereg hátát. Shamil azonban nem akarta, hogy az imám csatlakozzon Oszmán Birodalom. Ennek eredményeként közben krími háború kiváró magatartást tanúsított.

A párizsi békeszerződés megkötése után az orosz hadsereg a kaukázusi háborúra összpontosította erőit. A csapatokat Baryatinsky és Muravyov vezették, akik aktívan támadták az imát. 1859-ben Shamil vedenói rezidenciáját elfoglalták. Nyárra pedig az ellenállás utolsó zsebei is szinte teljesen összetörtek. Maga Shamil Gunibban bujkált, de augusztus végén ott utolérték, és a felvidékiek vezére megadásra kényszerült. Igaz, a kaukázusi háború ezzel nem ért véget, még körülbelül öt évig tartott.

Shamil Moszkvába került, ahol találkozott Maria Alexandrovna császárnővel és II. Ezt követően Kalugába osztották ki, ahová családja költözött. 1861-ben ismét találkozik a császárral, szabadlábra helyezést kér a haddzson, egy muszlim zarándoklaton, de kategorikus elutasítást kap, mivel felügyelet alatt él.

Ennek eredményeként 1866-ban a hegyvidékiek vezetője fiaival együtt hűséget esküdött Oroszországnak, és hamarosan meghívták Sándor Tsarevics esküvőjére. Ezen az ünnepen látta életében harmadszor a császárt. 1869-ben egy különleges rendelettel még örökös nemessé is adták Shamil életét Oroszországban.

1868-ban, amikor már 71 éves volt, a császár, tudva a hegyvidéki rossz egészségi állapotáról, megengedte neki, hogy Kaluga helyett Kijevben éljen, ahová azonnal elköltözött.

A következő évben végre megkapta a kívánt engedélyt egy mekkai zarándoklatra, ahová családjával együtt ment. Először Isztambulba érkeztek, majd hajón utaztak át a Szuezi-csatornán. Novemberben elértük Mekkát. 1870-ben megérkezett Medinába, ahol néhány nappal később Shamil imám meghalt. Egy kaukázusi hegyvidéki életévek 1797-1871.

Az al-Baqi nevű temetőben temették el, amely Medinában található.

Személyes élet

Shamil imámnak összesen öt felesége volt. A legelső a Patimat nevet viselte. Három fia édesanyja volt. Ezek Gazi-Muhammad, Jamaludin és Muhammad-Shapi. 1845-ben meghalt. Még korábban meghalt Shamil második felesége, Dzhavgarat. Ez 1839-ben történt, amikor az orosz csapatok megpróbálták elfoglalni Akhulgót.

A katonai vezető harmadik felesége 1829-ben született, és 32 évvel volt fiatalabb férjénél. Jamaluddin sejk lánya volt, aki közeli munkatársa volt az imámnak és de facto mentora. Cikkünk hősétől egy fia, Muhammad-Kamil, valamint két lánya született, Bahu-Mesed és Najabat. E korkülönbség ellenére ugyanabban az évben halt meg, mint férje.

Negyedik felesége, Shuainat 5 évvel élte túl, aki örmény volt, és születésétől fogva Anna Ivanovna Ulukhanova nevet viselte. Mozdokon fogságba esett Shamil egyik naibja. Hat évvel fogsága után férjhez ment a felvidékiek vezéréhez, és 5 lányt és 2 fiút szült neki. Igaz, szinte mindegyikük csecsemőkorában meghalt, csak a lány, Sapiyat élt 16 évet.

Végül az ötödik feleség Aminam volt. Házasságuk nem tartott sokáig, és nem született gyerek.

1859-ben történt elfogásáig Shamil imám az Orosz Birodalom határozott ellenfele maradt. Továbbra is a Kaukázus függetlenségének szimbóluma. A történészek vitatkoznak a szerepéről, a rendezők pedig filmeket készítenek.

SHAMIL ÉS A BŰNÜGYI HÁBORÚ

A 19. század 50-es éveinek közepén Shamil imátája már túljutott hatalmának csúcsán, és lassan, de elkerülhetetlenül hanyatlott. Shamil politikája a krími háború alatt számos nagyon érdekes és egymásnak ellentmondó lépést tartalmazott.

A háború kezdete az imám katonai akcióinak felerősödésével függ össze. Egymás után támadások sorozata következett Batash-Yurt, Novaya Atagu, Geldigen és Kakheti ellen. De 1855 óta a kép megváltozott. Shamil álláspontjának megváltoztatásának egyik kulcstényezője az volt, hogy a szövetségesek nem mélyedtek el a Kaukázus bonyodalmaiban, a régiót csak befolyásuk szférájának tekintették.

Ha az imám kezdetben nagy reményeket fűzött az Oszmán Birodalom és Anglia segítségéhez, akkor hamarosan maga Shamil is feladta, aki nem akart báb lenni mások kezében. Egyfajta egyensúly, inkább fegyverszünet alakult ki, amikor az orosz csapatok nem vállaltak hadműveleteket a felvidékiek ellen. Ugyanakkor Shamil felhagyott az orosz erődök elleni razziákkal is. Mindenesetre 1855 őszén a döntő események során Shamil inaktív volt, így a kaukázusi orosz kormányzó, N. N. Muravyov.

Maga Muravjov így jellemezte az imám helyzetét: „ Shamil talán még jobban idegenkedett az újfajta szövetségesektől, mert számíthatott arra, hogy a képzeletbeli jótevők, még ha vele azonos hitű törökök is voltak, engedelmességet követelnek tőle.".

Ezt követően az orosz csapatok nem vállaltak nagyszabású hadműveleteket az imamátus ellen, amíg Baryatinsky meg nem jelent a Kaukázusban. Csak a krími háború befejezése után kerül majd az orosz csúcsra a további háború vagy a békés együttélés kérdése Shamil hatalmának elismerésével az irányítása alatt álló területen.

Végül Barjatyinszkij hívei nyertek, akik a kérdés katonai megoldását szorgalmazták.

Barjatyinszkij a cárra gyakorolt ​​személyes befolyásának köszönhetően nem minden nehézség nélkül elérte a hatalmas erők és erőforrások koncentrációját a Kaukázusban, amelyről sem Ermolov, sem Voroncov nem is álmodhatott. A csapatok létszámát 200 ezer főre emelték, akik ekkor kapták meg a legújabb fegyvereket.

Barjatyinszkij, elkerülve a nagyobb kockázatos műveleteket, lassan, de módszeresen szorosabbra húzta a gyűrűt a Shamil irányítása alatt maradt falvak körül, és egyik erődöt a másik után foglalta el. Shamil utolsó fellegvára a magashegyi Gunib falu volt, amelyet 1859. augusztus 25-én foglaltak el.

SHAMIL ÉS A NEMZETKÖZI REAKCIÓ ELFOGADÁSA

Shamil elfogása és a csecsenföldi és dagesztáni ellenségeskedés tényleges befejezése jelentős nemzetközi visszhangot váltott ki, és közvetlenül érintette a Fekete-tenger partvidékét is, amely nem állt Shamil ellenőrzése alatt. A kaukázusi háború, Oroszország leghosszabb háborúja a 19. században a végéhez közeledett.

Európát aggasztotta az orosz behatolás veszélye a közel-keleti országokba, hihetetlen mértékben eltúlozva. A londoni osztrák nagykövet röviden így válaszolt: „Most az Ázsiába vezető út nyitva áll (Oroszország számára). A brit üzleti körök számos képviselője még Victoria Shamil királynő hazaárulására is rámutatott. Oroszország Ázsiába való bejutásának védelme Figyelemre méltó, hogy 1859 után harcolóÉszakkelet-Kaukázusban hanyatlásnak indultak, és fordítva, a Fekete-tenger partján fellángoltak új erő, ahol a felvidékiek ellenállása mellett Oroszországnak különösen kemény ellenállással kellett szembenéznie Anglia és más európai hatalmak részéről, amelyek aktívan játszottak a „kaukázusi kártyával”.

SHAMIL A CINEMATOGRAFIÁBAN

Shamil képe tükröződik benne fikció, a kaukázusi háború katonadalában, festészet. Őt sem kíméli a mozi. A kaukázusi háborúról viszonylag kevés filmmel rendelkező Shamil három történelmi témának szentelte magát játékfilmek. Az elsőt 1992-ben forgatták a Mosfilmben, és néhány hiányosság ellenére klasszikus történelmi film, amely a kaukázusi háború egyik központi alakjáról szóló trilógia részeként készült. Kazi-Mulla 1834-es halálától Shamil imátusának megalakulásáig terjedő időszakot öleli fel.

17 évvel később forgatták a dagesztáni filmstúdióban, a folytatást " Utolsó állás Az Imam" lényegében nem történelmi film, hanem teljes abszurditás, kezdve a történelmi alakok ábrázolásával és befejezve az elemi csatajelenetekkel. A kisfilm új módon ismétli meg az előző film cselekményét, csak Kazi halálát érintve. -Mulla, és Shamil személyisége egy olyan csík mögé bújik, amely nem kapcsolódik hozzá eseményekhez és jelenségekhez.

Az utolsó kísérlet Shamil képének bemutatására szintén a dagesztáni filmstúdióban történt 2012-ben. Az „Utolsó csata” című film nem néz ki olyan abszurdnak, mint az előző, számítógépes grafikai elemekkel van felruházva, de történelmi szempontból ismét gyengének bizonyult, és Shamil utolsó fellegvárának 1859-ben történt bukásának szentelték. - Gunib falu. Shamil az 1960-ban forgatott "The Cossacks" című olasz-francia film hőse is. Shamil szerepét Edmond Pudom brit színész játssza.

Dagesztán imám és a csecsenföldi Shamil emlékére...

Február 4-én 146 éve, hogy az Untsukul régió, Dagesztán, az egész Kaukázus és a muszlim világ elveszítette kiemelkedő vezetőjét, sejket, teológust, politikust, példaképet és nemzeti hőst, Samil imámot. Azt a tényt, hogy Shamil személyisége legendás és nagyszerű volt, évtizedek óta mondják történészek, politikusok, teológusok és hétköznapi emberek. Ma, ennek a szomorú dátumnak az előestéjén szeretnénk felidézni Shamil imám életrajzának néhány pontját, valamint a 19. század legendás személyiségének bátorságának, hősiességének és teljes odaadásának példáiról, valamint a kapcsolódó érdekes tényekről beszélni. személyiségéhez élete során és halála után.

Ali születési története

Shamil imám 1797. júniusi napon született egy egyszerű munkás Dengava családjában, Gimry faluból, Untsukul régióból. Dengav Magomed atya és Bahu-Mesedu anya hihetetlenül boldogok voltak fiuk megjelenése miatt, és Alinak nevezték el. A gyermek azonban kora gyermekkorától kezdve gyakran kezdett betegeskedni, gyenge volt, törékeny és napról napra elhalványult.

A történetek szerint egy napon Gimry lakói egy nagy, hófehér szárnyú sast láttak a Dengava ház fölött. A sas megkerülte a házat, körözött, mintha keresne valamit, majd hirtelen a földre rohant, és ismét az égbe emelkedett. Aztán mindenki látta, hogy egy nagy kígyó lett a sas prédája. Sokak számára ez az esemény egyfajta jel lett, annak szimbóluma, hogy a család élete jobbra fog változni. Ali szülei úgy döntöttek, megváltoztatják a fiú nevét, ahogy a hegyekben szokás volt a gyermekek gyakori betegségei esetén. A fiú a Shamil nevet kapta.

Shamil...

Attól kezdve, hogy a fiút Shamilnak hívták, erősödni kezdett, és hamarosan megelőzte társait növekedésben, fejlődésben és egészségben. Erős volt a tanulmányokban, a sportban, a birkózásban, a lövészetben és a versenyzésben. Shamil szeretett tanulni, és mindent megtett a tudás megszerzéséért. Shamil nevelése a hegyi szokások szellemében zajlott: a fiúba belenevelték az idősebbek tiszteletét, a kemény munkát, a bátorságot és a visszafogottságot. Shamil 6 éves korától olvasta a Koránt. Aztán más tudományokat tanult. Egy nap iskolai tanár még Shamil apját is felhívta az iskolába, és azt mondta, hogy nincs mit tanítania a fiának. Shamil úgy döntött, hogy a szomszédos falvakba megy, hogy tudást keressen.

A tudás keresésében

Shamil idősebb bajtársával, Gazi-Muhammaddal indult útnak. Szerencséjük volt, hogy tanuljanak és kommunikáljanak az akkori papság legjobb képviselőivel: Magomed Yaragsky, Jamaludin Kazikumukhsky, Said Arakansky, Gazi-Magomed Gimrinsky, Abdurakhman Sogratlinsky.

Shamil komoly tanulmányokat kezdett Untsukulban mentorával, Dzhemal Eddinn-nel, aki híres a tanulásáról. 12 éves korára elvégezte a nyelvtan, logika, retorika és arab nyelvtanfolyamot, és felsőfokú filozófiai és jogi kurzusokra kezdett. Az ilyen oktatás megszerzése segített Shamilnak felfedni szónoki képességeit, széles körű intellektust és nagy erkölcsi erejét kifejleszteni.

Shamil és Gazi-Muhammad, miután hosszas tudáskeresés után visszatértek, már nem akartak úgy élni, mint korábban. Az igazság tüze égett bennük, amely a hegymászók életmódjának megváltoztatására, méltóvá tételére szólított fel. Meg kell jegyezni, hogy a mindennapi életben Shamil nagyon volt szerény ember akik gondosan teljesítették minden vallási kötelességüket.

Ghazi-Muhammad asszisztense

1829-ben a dagesztáni népek képviselőinek kongresszusán Gazi-Muhammad megkapta az imám tiszteletbeli címet. Shamil lesz a jobb keze minden ügyben. Ekkor már javában zajlott a kaukázusi háború, így az elvtársaknak a heves csaták közötti időszakban kellett megoldaniuk a falvak fejlesztésének kérdéseit.

Ghazi-Muhammad mindössze két évet töltött a posztján. Az egyik csatában ő, Shamil és több muri a Gimry-toronyban találják magukat körülvéve. Senki nem akarta feladni, de esély sem volt arra, hogy élve távozzon. Ghazi-Muhammad kinyitotta a torony kapuit, és emelt fővel ment ki a halálba a királyi sereg golyói elől.

Shamil, miután felmászott a torony tetejére, leugrott onnan. Mivel a torony egy kis dombon helyezkedett el, így sikerült átugrania az ellenségeit, mögéjük szállva. Megkezdődött az üldözés. A kemény ellenállás révén azonban sikerült megküzdenie üldözőivel.

A kimerült Shamil a tisztáson feküdt. Nem hitte, hogy sérülései lehetővé teszik a túlélést, egyszerűen kivárta a halál óráját. És akkor újra meglátta az égen ugyanazt a sast, aki gyerekkorában berepült az udvarukra. Ez reményt és erőt adott. Sikerült eljutnia Abdul-Aziz orvoshoz, aki apja barátja volt. És miután talpra állt, hosszú hónapokig tartó kezelés után feleségül veszi Abdul-Aziz lányát.

Az imám nehéz böjtje

Gazi-Muhammad halála után az emberek azt akarták látni, hogy Shamil imám és vezető pozícióban legyen. Shamil azonban visszautasította ezt a megtisztelő címet, mondván, hogy még nem áll készen erre a posztra. Gamzat-Beket imámmá választották, akit Gazi-Muhammadhoz hasonlóan nagyon rövid távú bizottság. Két évvel később Gamzat-Beket áruló módon megölték egy mecsetben, ahová imádkozni jött.

1834-ben Ashilta faluban egyhangú döntéssel Shamil imámnak nevezték ki. Az általa létrehozott imát több körzetre osztották, amelyeket „naibstvos”-nak neveztek. Minden körzetben kineveztek egy naibot, aki szigorúan felügyelte az imám összes utasításának végrehajtását.

Shamil alatt egy Legfelsőbb Tanács, egy kincstár, egyfajta hadsereg és katonai rangok jöttek létre. Shamil betiltotta a vérbosszút, és törvényeket és pénzbírságokat vezetett be, amire korábban itt senki sem gondolhatott. Hat évvel később Shamil imámként ismerték el a csecsenek.

Ahulgo

Akhulgo, amely ma a megbékélés, a népek egységének, a közös emlékezet és a bánat szimbólumává vált, az imamátus fővárosa lett azokban a távoli és nehéz években. Falai mellett zajlott a kaukázusi háború egyik legvéresebb csatája, amely több ezer ember életét követelte. 1836-ban Ahulgo ostroma cári hadsereg, Grabbe tábornok parancsnoksága alatt, több hónapig tartott. A hegymászók nem adták fel. Nemcsak férfiak, hanem nők és gyerekek is meghaltak. A teljes blokád ellenére senki sem vállalta a megadást.

Grabbe felkérte Shamil, hogy adja meg magát nyolcéves fiával, Jamaluddinnal együtt, ezzel garantálva az ostrom végét. Shamil visszautasította. A támadás újult erővel folytatódott. Gyakorlatilag nem maradt olyan ember, aki vissza tudná tartani a támadásokat. Shamil tudva, hogy Jamaluddinnak semmi baja nem lesz, kénytelen volt fiát túszul ejteni, megmentve a megmaradt falusiakat. Neki magának egy kis különítményével sikerült betörnie a szomszédos Csecsenföldre.

Találkozás Jamaluddinnal

Dzsamaluddint Oroszországba vitték és kadétnek osztották be császári hadtestárvák számára. Az imámnak még három fia és két lánya született, de a következő 15 évben a lelke fájt a gyerekért, akit most idegenek neveltek. A lehetőség segített Shamilnek újra látni gyermekét. Különítménye elfoglalta Chavchavadze örmény herceg birtokát, elfogta a hercegnőt és nővérét. Úgy döntöttek, hogy a hercegnőket Shamil fiára cserélik. Amíg I. Miklós cár válaszára vártak, Shamil házában helyezkedtek el. Később Chavchavadze grófnő úgy beszélt Shamilról, mint művelt és elbűvölő emberről.

Dzhemal-Eddin Shamil - így hívták az oroszok Jamaluddint, ekkor már kornet rangot kapott, elégedett volt szolgálatával és szerette Oroszországot. Mielőtt visszatért hazájába, meghívták a palotába, ahol Első Miklós arra kérte, mondja el apjának, hogy békét akar.

A 26 éves Jamaluddin, aki nem szokott hozzá a hegyi klímához és a hegyi élethez, fogyasztástól megbetegedett, és korábban meghalt. utolsó nap kérve apját, hogy béküljön ki Oroszországgal.

Shamil imám feleségei

1840-ben Shamil másodszor is férjhez ment. Választottja egy gazdag mozdoki kereskedő lánya, Anna Ulukhanova, akit egy hegyi különítmény fogságba esett. Mivel azonban teljes lelkéből szerette az imámot, beleegyezett, hogy áttér az iszlám hitre, és Shamil felesége lesz. Shamil élete végéig szerelmes volt Annába, aki mindig is szerető és odaadó feleség maradt, felvette a muszlim Shuainat nevet, és öt gyermeket szült neki. Egyes források említik a gimrinok Hadisat nevét, aki Shamil első felesége volt. És Patimat, akit az imám a hadísztől való válása után feleségül vett. Amint más források említik, Patimat szülte neki három fiát, Dzsamaludint, Gazimagomedet és Magomedshafit, valamint két lányát Napisat és Patimat. És szeretett felesége, Shuainat szült egyetlen lánya Sapiyat, aki 17 évesen halt meg Arábiában.

Az imám többi feleségének neve is szerepel. Dzhavgarat, aki az Akhulgo elleni támadás során halt meg fiával, Saiddel a karjában. Zaidat Kazikumukh Jamaludin sejk lánya, aki két lányt szült Nazhabatnak, Bakha-Mesedának és egy fiának Magomedkamil. Gyermekhiány miatt a forrásokban a kisti nő, Aminat neve is szerepel, akit az imám nem sokkal a háború vége előtt elvált.

Tiszteletbeli fogoly

Sándor császár trónra lépése után megkezdődött a kaukázusi háború utolsó szakasza. Barjatyinszkij herceg, aki gyermekkori barátja volt az új cárnak, megvesztegette a Kaukázus legfontosabb személyiségeit. Ez megtörte Shamil imátját. Virágzott az imám töredezettsége és széles körben elterjedt árulása.

Shamil abban reménykedett, hogy kitart a Gunib-hegy tetején, megküzdve a királyi csapatokkal. De az erők nem voltak egyenlők. A megmaradtak megmentése érdekében, és elfogadva a fegyverszünet megkötésére irányuló javaslatot, Shamil úgy dönt, hogy megadja magát.

1859. augusztus 25-én Gunib lábánál történelmi találkozóra került sor az imám és Barjatyinszkij herceg között. Baryatinsky találkozott Shamil anélkül, hogy sértette volna méltóságát, hanem éppen ellenkezőleg, minden lehetséges tiszteletet megmutatva. És már szeptember közepén II. Sándor találkozott Shamillal, és még egy arany szablyát is ajándékozott neki, megköszönve a világ megteremtése felé tett lépését.

Béke Oroszországgal

Shamil több orosz várost is meglátogatott, és nem szűnt meg elcsodálkozni Oroszország szépségén és nagyságán. És különösen elcsodálkozott azon, ahogyan az emberek üdvözölték. Azt hitte, hogy kötelesek gyűlölni, de mindenhol hősként üdvözölték, kaukázusi Napóleonnak nevezték.

Shamil Kalugában telepedett le. Ő és családja egy gyönyörű háromemeletes házat kapott. Shamil gyakran utazott, megismerkedett az emberek életével, kórházakat látogatott, ahol a cári hadsereg sebesült katonái feküdtek, és követte a színházi életet. Egyszóval ez nem a fogoly élete volt, hanem egy tisztelt vendégé.

1861-ben Shamil a császárhoz fordult azzal a kéréssel, hogy menjen el a mekkai muszlim szentélyekhez. Miután meghívta Shamil és legidősebb fiát, Gazi-Magomedet Carskoje Selóba, Sándor megígérte, hogy elengedi, de csak később. Egyelőre ezt nem tartotta helyénvalónak, mivel a hegyekben még nem volt mindent megnyugtatva.

Shamil fia, Magomed-Shapi Sándor szolgálatába lépett a kaukázusi osztagban. Shamil harmadik felesége, Zagidat már Kalugában fiút adott az imámnak, Magomed-Kamilnak. Itt Shamil hűségesküt tesz a császárnak.

Az évek meghozták a maguk hatását, a kalugai éghajlat már nem volt megfelelő az imám számára, és úgy döntöttek, hogy Kijevbe költöznek. Mielőtt elment volna, Shamil elment a temetőbe, hogy elbúcsúzzon a tizenhét családi sírtól, amelyet itt hagyott.

A kijevi Dnyeper partján ülve Shamil megértette, hogy eljött az ideje, hogy utolsó utazás. Ismét mekkai utazást kért a császártól, megígérte, hogy fiai maradnak. És így megérkezett az engedély. 1869. február 16-án II. Sándor beleegyezését adja. A legtöbbet dédelgetett álom Imam Shamil.

Az imám halála

Shamil imám 1871. február 4-én halt meg, miután befejezte zarándokútját, Medinában. Ott temették el az Al-Bakiya temetőben, ahol a muszlim világ számos tiszteletreméltó embere van eltemetve.

2007-ben néhány érdekes tények az imám életének utolsó pillanataiból. Az imám halálának 137. évfordulóján egy emlékesten felolvasták Abdurahman At-Teletl levelét, aki szemtanúja volt Shamil halálának. A levélben az áll:

„...Nagy ulamák, mudarik, imámok, prédikátorok, sejkek jöttek hozzá [Shamilhoz] Mekkába. Zarándokként jöttek hozzá, hogy lássák az arcát. A mekkai emír rendeletet adott ki a tiszteletre. Egy nap, amikor az imám visszatért az esti imáról, Khizri próféta (béke legyen vele) találkozott vele a Babu Ali nevű kapunál. Néha, hogy az emberek ne ismerjék fel [az imámot], amikor elment imádkozni, átöltözött. Muhammad-Amin Gonodból (Sámil egykori naibja) tudott találkozásáról Khizri prófétával (béke legyen vele). Amikor meglátta a Próféta mecsetjének kupoláját (béke és áldás legyen vele) (a síron kupola alakú mazárt jelent), az imám így imádkozott: „Mindenható Allah, tégy ennek a prófétádnak a szomszédjává. [Mohamed]. Az imám sokszor elment a Próféta sírjához (béke és áldás legyen vele). Megszólította: "Allah prófétája, ha elégedett vagy velem, gondoskodj róla, hogy lássam az arcodat." Egy szép napon, amikor így ült a Próféta sírja közelében (béke és áldás legyen vele), megjelent neki a Próféta (béke és áldás vele). Onnan az imám remegve tért haza. Ezt követően a teste gyengülni kezdett. Allah iránti szeretetben halt meg. Ebben az időben élt egy Sajgid Husszein sejk Medinában. Az imám ölében hajtott fejjel halt meg. Shamil imám olyan ember volt, aki a Mindenható tudásának magas szintjét érte el. Halála napján kiderült csodaműve. Abban a pillanatban, amikor testét a bakija temetőben a sírba eresztették, így szólt: „Légy olyan kert, amely megvéd, és nem hagy unatkozni.” Nagy alimok és mások jöttek el Imam Shamil temetésére híres emberek Medina városa. A janaza imát (temetési imát) pedig Ravzában végezték el, a Próféta mecsetjében (béke és áldás legyen vele). Sokan gyászolták őt. A házak tetejére emelkedő nők és gyerekek lefűrészelték az imámot, mondván, hogy a gázaiak emírjének halála nagy szerencsétlenség. Mielőtt a holttestet a temetőbe vitték, nagyon sok ember gyűlt össze. Sokan voltak, akik el akarták vinni Shamil holttestét a bakija temetőbe, mert ezzel akarták megkapni Allah jutalmát. Én pedig Abdurahman vagyok a Teletlből. 1871"

Történelmi következtetések

Imam Shamil története ismét megerősíti, hogy soha nem késő újragondolni nézeteit és megtalálni közös nyelv még a legerősebb ellenféllel is. Shamil, aki évekig harcolt a cári hadsereggel, ennek ellenére a megbékélés útját választotta, és minden leszármazottat felszólított, hogy békében éljenek Oroszországgal. Emlékegyüttes Az „Akhulgo” pontosan az ilyen megbékélés fenntartása céljából született. Az Ahulgo a közös emlékezet és a bánat, a közös szimbóluma történelmi sorsaés a közös jövő.

P. S. Történelemre van szükségünk ahhoz, hogy következtetéseket vonjunk le, és soha ne ismételjük meg a múlt hibáit. Tanulni a múlt méltó, bölcs és legjobb fiaitól és lányaitól. Soha ne legyenek háborúk, vérontások, viszályok és viszályok. Békés, egyszerű, ártatlan emberek ne szenvedjenek vagy haljanak meg sehol a földön. Világbéke. Amine!

Kaukázusi háború

A kaukázusi háború erkölcsi tanulságai

Azt mondják, hogy egy napon a király megkérdezte Shamiltól: „Ha tudtad volna, hogy az én országom olyan hatalmas és erős, 25 évig harcoltál volna ellene?” Shamil ugyanazzal a kérdéssel válaszolt neki: "És ha tudnád, hogy egy ilyen kis néppel, egy ilyen kis országgal harcolsz, akkor 25 évig harcoltál volna?"

1997-ben a népek a dagesztáni és csecsenföldi Samil imám születésének 200. évfordulóját ünnepelték. Nehéz elképzelni egy történelmi személyiséget, akinek a képe oly gyakran lesüllyedne és felemelkedne, mint ennek a nagyszerű embernek és polgárnak a képe. Senkit sem hagyott közömbösen. Ez Shamil személyiségének energikus természete. De az idők változnak, magasságukból tisztábban lehet látni azt, amit korábban nem lehetett látni. Nem lehet csak a múltban és annak megítélésében élni. Shamil imám hősiessége, képmása szent a hegymászók számára, mivel a kis népek képviselőjeként az egész világnak bemutatta. magas példa a nemzeti méltóság védelme. Egy dolog világos: nem volt Oroszország ellensége. Csak Dagesztán, Csecsenföld és az egész Kaukázus hazafia volt, később pedig Oroszország hűséges alattvalója és barátja.

Számos kiemelkedő katonai és politikusok Oroszország fegyveres erővel ellenezte a Kaukázus meghódítását. Ezek a kereskedelmi, gazdasági és kulturális befolyás támogatói voltak a Kaukázusban. Még a tábornokok sem értékelték egyöntetűen a kaukázusi cári autokrácia politikáját. Miljutyin tábornagy különösen azt mondta, hogy teljesen meg kell változtatni az oroszok magatartását a Kaukázusban: ne alkalmazzunk erőszakot, ne sértsük meg a szokásokat és az életmódot, hanem győzzük meg a hegymászókat, hogy Oroszország hatalmas és nagyszerű, hogy törekvéseinek egyetlen célja a béke és a régió java. Egyik cikkében a fegyverhasználat veszélyeiről írt, és javasolta a gazdasági és kulturális kommunikáció alapú kapcsolatépítést. A kaukázusi népek kulturális identitását különösen hangsúlyozták. A híres publicista Jasin-Ivanov sok más pedagógushoz hasonlóan a felvidékiek és a kaukázusi oroszok kulturális és gazdasági közeledését szorgalmazta. És sok ilyen példa van. Shamil idején a felvidékiekkel vívott háborút Oroszországban sokan káros és súlyos teherként értékelték az orosz nép számára.

Lehet, hogy Shamil imám tragédiája, a történelemben kialakult képének elégtelenségének oka az, hogy a kis népek képviselője volt? Vagy az a sors, hogy Oroszországgal harcoljon, és nem Törökországgal vagy valaki mással? Ebben az esetben természetesen másként hangzana a neve a mai Oroszországban, közös Hazánkban. Mindenesetre ez az egyik oka küzdelme ellentmondásos megítélésének.

Akik becsmérlik Shamil személyiségét, képét és küzdelmét, láthatóan nem mindig az igazság vezérli. ezt adom híres mondás: "Ha mi magunk is rabszolgák vagyunk, nem lehetnek hőseink." Szerintem az ilyen hamisításoknak pontosan ez a természete. Vannak, akik úgy akarják bemutatni a dolgot, hogy Shamil imám egy vad, fanatikus és vérszomjas nép megszemélyesítője, akik orosz katonák vérére szomjaztak. Sokan beszéltek erről, kezdve azokkal, akik a birodalmi Oroszország idején állandó soviniszta gyűlöletben éltek más népekkel, és befejezve az olyan népek szovjet gyűlölőivel, mint Berija és Bagirov. Nem is beszélek az olyan modern tudósok és írókról, mint Vinogradov és Pikul, akik tendenciózusan és néha sértően jellemezték a hegymászókat és Samil imámot. Ilyen értékelések sajnos még ma is forgalomban vannak. Így újjáélednek a kaukázusi háborúval kapcsolatos, felületesen egyoldalú elképzelések. Nem lehet nem látni a hegymászók, Imam Shamil és néhány kaukázusi ember - újságírók, írók, áltudósok - képének egyértelmű idealizálását. A feltevés a következő: Imam Shamil nemzeti hős, és a hősöknek, mint tudjuk, nincsenek hiányosságai.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

Imam Shamil férfi volt. És ez mindent elmond.

Haladó gondolkodóknak, katonai és közéleti személyiségek Oroszország és sok más ország, Imam Shamil, a kaukázusi hegymászók felszabadító harca egyértelműen és egyértelműen feltárta a kaukázusi népek kultúrájának eredeti szépségét és gazdagságát. A. Puskin, Mihail Jurjevics Lermontov, Lev Nyikolajevics Tolsztoj, Alekszandr Bestuzsev Marlinszkij és Oroszország sok más nagy fia, akik részt vettek a kaukázusi háborúban, csodálatukat fejezték ki Samil imám és a kaukázusi hegyvidékiek iránt. A szeretet országának nevezték az Oroszországgal háborúban álló Kaukázust, ellentétben azokkal a „hazafiakkal”, akik ma is a „gyűlölet országaként” képviselik a Kaukázust, és ezzel az újak szakadékába taszítják Oroszország különböző nemzetiségű fiait. háborúk. Csak azok az emberek csodálhatták az ellenséget, akikkel meg kellett küzdeniük Oroszország szellemi nagyságát és magas erkölcsiségét. Erkölcsi lecke Egy kaukázusi háború kell – azért harcoltunk, hogy békében és testvériségben éljünk. Ez a legmagasabb igazság.

Elmondják. Mivel a király elfogta, Shamil méltóságteljesen viselkedett. Megmutatva neki királyi palota, megkérdezte: „Látott már ilyen szépséget és ilyen magas mennyezetet a hegyekben?” Erre Shamil így válaszolt: „A hegyeim felett még magasabb és szebb a mennyezet – a szülő egem.”

Nem fogom idézni számos ország híres alakjának szavait, akik csodálták Shamil. Hadd térjek át még egyszer Chichagova grófnő emlékeire: „E rokonszenves és csodálatos emberrel való ismerkedés örökre a legkellemesebb benyomást hagyta bennem ennek a hősnek az élete, aki olyan bátran és állhatatosan kiállta a huszonöt éves háborút. hatalmas Oroszország, tele van a kétségbeesett bátorság, nehéz megpróbáltatások és nélkülözés bámulatos epizódjaival, ragyogó elmével megajándékozott, nemcsak olyan könyörtelen szigorral kormányozta népét, amelyet szükségesnek tartott, hanem erős erkölcsi befolyást is gyakorolt ​​rájuk A kifogástalan őszinteség és a szigorú erkölcs példája, hogy alattvalói féltek tőle, de hittek hajthatatlan akaraterején Muszlim világ, jóindulatú, tisztességes, nagylelkű embernek nevezték, aki annyira önzetlen, hogy nem tud pénzt számolni, és idegen a ravaszságtól!

Ez egy orosz nő egy férfit értékel, aki orosz csapatok ellen harcolt. Az ilyen értékelések mellett mindenféle kitaláció és sértés Imam Shamil ellen szánalmasnak és nem meggyőzőnek tűnik. Környezeti és erkölcsi katasztrófákkal teli korunkban pedig rendkívül fontos a gleccserek tisztaságának és a nemzeti méltóság tavaszi eredetének megőrzése. Ez vonatkozik Dagesztánra, Csecsenföldre, az egész Kaukázusra és Oroszországra. A legjobb ösztönző pedig egy olyan személy képe lehet, mint Shamil, aki nemcsak a Kaukázus, hanem orosz történelem. A kaukázusi háború erkölcsi tanulsága ez. hogy ne használja a háborút emberek és emberek megalázására és sértésére.

Milyen bátor és bölcs ember, Imam Shamil rájött, hogy a háború katasztrofálisan folytatódik népe számára, képes volt rá utolsó szakasza döntsön a végéről. Shamil imám nem volt nacionalista vagy szeparatista e szavak mai értelmében. Megvédte népét, a független államot, a kaukázusi népek becsületét és méltóságát, küzdött a cári katonai közigazgatás támadó megbotránkozásai ellen. Abban az időben Dagesztán formálisan és valójában még nem volt Oroszország része.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

A mai Oroszország sajnos nem ismeri eléggé a Kaukázust, és nem ismeri jól Imam Shamil.

A konfliktusok a tudatlanságból, egymás elutasításából fakadnak. Imam Shamil nemcsak harcos, hanem korának jelentős államférfija és gondolkodója. A hegymászók és a dagesztániak számára Imam Shamil Alekszandr Nyevszkij, Radonyezsi Szergiusz, Minin, Pozharsky, Kutuzov és Nagy Péter. Ugyanakkor mi, dagesztániak, legalábbis azok, akiket ismerek, a legnagyobb tisztelettel kezeljük Oroszország nagy népét, ismerjük és tiszteljük őket. Ennek megfelelően a dagesztániaknak joguk van elvárni ugyanezt a hozzáállást szabadságszerető őseik iránt. Mindennek kiegyensúlyozottnak kell lennie, nem helyénvaló megdönteni az igazi hősöket, és dicsérni a hamis hősöket. Pontosan így kell megtanulni más népek és államok vezetőire tekinteni. A méltatlan és tudatlan emberek sértő összehasonlításait és támadásait Imam Shamil ellen rendkívül negatívan érzékelik a Kaukázusban, és különösen Dagesztánban. Shamil elutasításával megerősítjük azok negatív potenciálját, akik ellenségeskedésre vágynak Oroszország testvérnépei között.

A „dagesztáni törzsek megnyugtatásáról” szóló projekt összeállítója, Nikolai Biron ezt írta: „El kell ismerni, hogy Shamil a legnagyobb zseni, akit a Kaukázus valaha is alkotott.” És ez a zseni nem csak és nem is annyira katonai vezetői sikereiben rejlett, amelyek lehetővé tették számára, hogy korlátozott erőforrásokkal negyed évszázadon keresztül ellenálljon a világ egyik legerősebb hadseregének, hanem a legszélesebb körben. reformtevékenységet hatással van a dagesztáni társadalom minden területére. Shamil korszaka fényes lap Dagesztán államépítésében, a civilizációs fejlődés minőségileg új szintje a Kaukázusban. Shamil küzdelmével és életével nem taszította el Dagesztánt Oroszországtól, hanem közelebb hozta hozzá.

A hegymászók államát létrehozó Shamil - az imámát - küzdelmében a Korán és a próféta hadíszai vezéreltek, amelyeket Dagesztán nemzeti sajátosságainak figyelembevételével alkalmazott, figyelembe véve a népe előtt álló történelmi feladatokat, haza, és nem fanatizmusból. Küzdelme során nagyrészt a legfontosabb társadalmi-politikai problémákat oldotta meg. Az orosz autokrácia elleni harc ebben csak hátráltatta.

Sajnálattal állapítható meg, hogy a kaukázusi hegymászókra rákényszerített erő a legbrutálisabb háború nem tette lehetővé az államépítés azon elképzeléseinek maradéktalan megvalósítását, amelyeket Shamil imám a legnehezebb években dolgozott ki és valósított meg. Egységes Dagesztán államot akart létrehozni. Ha Oroszország demokratikusan szabályozná kapcsolatait, akkor egy meglehetősen barátságos államot kapna állampolgárságul. Azt gondolom, hogy keleten még nem volt olyan állam, ahol a feudális hatalom gyakorlatilag megsemmisült volna. Igen, ez aligha volt lehetséges akkor Dagesztánban. De ehhez valódi folyamatok vezettek, bár a történelmi viszonyok még nem alakultak ki. És Shamil állt ezeknek a folyamatoknak az élén.

Elmondják. Amikor Shamil találkozott orosz császár azt mondta neki: „Hogy tudott 25 évig harcolni egy ilyen hatalmas ország ellen?” Erre Shamil így válaszolt: "Mindig lefektetett ágyon aludtam, csak mézet és vajat ettem, és minden hónapban új végét vettem a takarómnak." A meglepett császárnak, hogy egy vad hegyvidéki megengedhetett magának ilyesmit a háború alatt, Shamil kifejtette: „Mindig hullafáradtan feküdtem le, így bár a földön aludtam kővel a fejem alatt, úgy tűnt, hogy Én csak akkor, amikor nagyon éhes voltam, méznek tűnt, csak amikor unatkoztam, mentem a feleségem szobájába, és csak nagyon fáradtnak tűnt és kimerülten ültem lovon, és minden ló puha volt számomra, mint egy takaróval letakart ülés.

Az imám egyszerre volt politikai, katonai és spirituális vezető. Kíméletlenül megtörte a dagesztáni társadalom életének szervezésének patriarchális-feudális hagyományait, a saría alapján megpróbálta újjáéleszteni a hegyvidéki demokrácia és jog legértékesebb, hagyományos attribútumait. Jogszabályát arra az elvre alapozta abszolút szabadságés az emberek egyenlősége, mindenki egyenlősége a törvény és Allah előtt. Nemcsak ő hozta létre az imamátus államot Dagesztánés be Csecsenföld, hanem a Kaukázus összes népének államegyesítésére is törekedett. Ugyanakkor számos népet és törzset egyesített államában, Shamilnak sikerült normális kapcsolatokat kialakítania közöttük. Shamil imám szigorúan elnyomta az etnikumok közötti viszályokat és konfliktusokat. Szerette azt mondani, hogy a Kaukázusban van különböző nyelveken, de nem különböző nemzetek: „Mindannyian hegymászók vagyunk, ezeknek a csúcsoknak a lányai és fiai” – mondta.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

A cári autokrácia saját szabályokat írt elő a Kaukázus népeinek kultúrái, nyelvei és hagyományai között, ellenezte őket nemzeti és vallási alapon. A kozákokat katonai-politikai célokra használták. Ezek többnyire szökevény parasztok voltak a múltban, akik magukba szívták a Kaukázus szabadságának és harciasságának szellemét. Történelmileg a kozákok fokozatosan beléptek a felvidékiek életébe, és kialakult egy bizonyos kapcsolatrendszer a gazdasági és kulturális életben. De ugyanakkor a cári autokrácia a kaukázusi politikájának felerősödésével folyamatosan szembehelyezkedni kezdett a kozákokkal a hegymászókkal, és a korábbi kezdetben szokatlan rendőri és büntető funkciókat ruházta fel.

Hangsúlyozom, hogy a kozákok magja még a cári katonai-politikai rezsim ideérkezése előtt kialakult Dél-Oroszországban. A kozákok és a hegymászók megtalálták az interakció és az irányítás elfogadható formáit. A kaukázusi katonai kormányzói tisztség megszüntetése után fokozatosan új katonai-adminisztratív irányítási hagyományok kezdtek kialakulni. Szentpéterváron rendeletet adtak ki a Kuban és Terek régiók és a Fekete-tengeri körzet közigazgatásának létrehozásáról. Ez az 1888. március 21-i rendelet a térség katonai-közigazgatási ellenőrzésének megerősítését célozta, és a fő feladat a „kozákok harci szellemének és katonai szokásainak helyreállítása” volt. A 21. század előestéjén Oroszországban valaki ismét ezt akarja tenni. És hogy ne mondjuk itt: emberek, óvakodjatok attól, hogy olyan tragikus útra lépjenek, amelyen már egyszer jártak.

A kozákok valóban gondoskodtak a gazdaságról, sok új dolgot hoztak a Kaukázus életébe, és elkezdtek együttműködést kialakítani a helyi lakossággal. Ez azonban a kaukázusi katonai közigazgatás számára nem volt kifizetődő, és a hatóságok fokozatosan elkezdték felszámolni az ott kialakult polgári önkormányzati elemeket. Ma helyre kell állítani őket, nem pedig a „harci szellemet és a katonai szokásokat” feléleszteni. Ekkor a felvidékiek irányítása a hadügyminisztérium alárendeltségébe került és katonai kozák közigazgatás jött létre, melynek élén kinevezett atamánok és regionális parancsnokok álltak. Ennek megfelelően a Kaukázusban különböző feltételeket teremtettek a kozákok és hegymászók, a keresztények és a muszlimok életére. Az egész irányítás a kozák atamánok kezébe került, akik széles kiváltságokat kaptak. A kiváltságok gyakran sértőek, beleértve magukat a kozákokat is, ellentmondanak a kozákok kreatív, kulturális hagyományainak lényegének, és veszélyes konfliktuspotenciált tartalmaznak. Meg kell azonban értenünk, hogy ezek egy másik korszak, egy másik állam módszerei voltak. Most a kozákoknak vissza kell nyerniük identitásukat és teljes oltalmukat, függetlenül attól, hogy hol élnek. A kozákok és a hegymászók már régóta barátkoznak, és nem kell újra széttolni őket. A csecsenföldi tragédiák a hegymászókat és a kozákokat egyaránt izgatják. És ezek után világos, hogy a kozákok és a hegyvidékiek önfenntartási és védelem lehetőségét keresik. De a legjobb védekezés az, ha egyetértésben és együttműködésben élünk egymással.

Shamil háborús körülmények között élt, és kénytelen volt egy nagyon merev hatalmi struktúrát kialakítani, ugyanakkor fenntartotta a struktúrát civil társadalom. A végrehajtó és bírói hatalom, a közigazgatási felosztás és irányítás meglehetősen hatékony volt. Az imám naibokat, bírákat (qadikat) és más személyeket nevezett ki, kizárólag erkölcsi és üzleti tulajdonságaik alapján. Minden lehetséges módon ösztönözte az ipar és a kereskedelem fejlődését, hatékony központosított pénzügyi és adórendszert épített ki. Szisztematikusan tartották az alimok - tudósok és vallási tekintélyek - kongresszusait, amelyeken a legfontosabb katonai és állami kérdéseket oldották meg. A Shamil vezette tanács (díván-kán) péntek kivételével minden nap ülésezett. A Tanács ülése nagyon demokratikusan zajlott. Jóváhagyta a rendeleteket (nizamokat), az imátus életének minden területét szabályozó rendeleteket. Az Imamat egyedivé vált közoktatás a Kaukázusban és általában keleten. Még a tudományért, a keresztény ügyekért és a vallási toleranciáért is működtek minisztériumok. Itt szorosan összefonódott a vallás és a politika, a saría és a jog. És nem szabad elfelejtenünk, hogy mindez állandó háborús környezetben történt.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

Az állam elsődleges feladata az volt, hogy a szabadság, egyenlőség és igazságosság elve alapján kormányozza a népek közösségét. A társadalmi élet létfontosságú kérdéseit jamaatokban demokratikus úton oldották meg. A legnehezebb kérdések megoldására az imátus összes népének képviselőinek kongresszusát hívták össze. De a parancs szigorú egysége az imám vezetése alatt maradt.

Samil imám a katonai győzelmek „ragyogó korszakát” (N. Dobrolyubov) egy jól szervezett hadsereggel biztosította, amely gyalogságból, lovasságból és tüzérségből állt. A tüzérséget elsősorban trófeákból gyűjtötték össze, majd orosz disszidensek segítségével létrehozták a saját fegyvergyártást. A hadsereg a legjobb éveiben elérte az 50 ezer főt, és természetesen súlyosan a már amúgy is szegény hegymászók vállára esett. A hadseregnek volt jelvénye és az egész rendszert díjakat Azok, akik gyávaságot mutattak, egy különleges jelet varrtak az ujjukra vagy a hátukra. És csak bátorság után vették le. Shamil imám minden katonai műveletet gondos előkészítés és hírszerzési adatok alapján hajtott végre.

A Kaukázus számos részén voltak Shamil naibjai. A naib kinevezésekor Shamil azt utasította: a rend és a törvényesség önmagával és a szeretteivel kezdődik, aztán meg kell követelni mástól. Semmi sem korrumpálja jobban a népet, mint az ellenőrizetlen és felelőtlen hatalom. Shamil az őszinteség és a megvesztegethetetlenség elve alapján választotta ki naibjait, bár nem volt könnyű ilyen embereket találni. „Az ember nem tud uralkodni más embereken, ha nem haladja meg őket bátorságban, tudásban és erkölcsben” – szerette ismételni Shamil. Ezeket követelte önmagával és másokkal szemben.

Az emberi élet fő szempontjai és szinte minden jogviszony Shamil államában a saría normák alapján épült fel. Meg kell jegyezni, hogy a saría törvények alkotják néhány modern állam alkotmányos és jogi alapját, de erősen alkalmazkodtak a modern időkhöz. Ezért láthatóan nem avatkoznak be civilizált, kulturális és tudományos és technológiai fejlődés. Ráadásul a szerves egység révén számos ilyen közösség szellemi és erkölcsi élete egy nagyságrenddel magasabb, mint sok más államban. Ma természetesen egy jogtérben lévén vele Orosz Föderáció, nem lehet egyértelműen a saría normáktól vezérelni, de a helyi szabályalkotás lehetséges. Inkább erkölcsi normáknak kell lenniük, nem törvényeknek. Shamil egyáltalán nem volt dogmatikus a saría normáit illetően, hanem alkalmazta azokat, figyelembe véve a hegymászók szokásjogának széles bázisát, a dagesztáni társadalom korszakának feladatait.

Dobrolyubov és más orosz forradalmi demokraták baráti, jószomszédi kapcsolatokat szorgalmaztak a Kaukázus összes népével. Dobrolyubov hangsúlyozta, hogy mindazok, akik nem tudják, hogyan kell elválasztani az orosz kormányt az orosz néptől, nem értenek semmit. Élesen bírált mindenkit, aki ragadozónak, fanatikusnak és féktelen fanatikusnak nevezte a hegymászókat. Azt mondta: „Egy mozgalom megjelenése nem a muszlimok és a keresztények közötti ellenségeskedés kifejezése, hanem az egyes bitorlók tettei.” Dobrolyubov „A legutóbbi kaukázusi hőstetteink jelentőségéről” című cikke meggyőzően bizonyította, hogy a hegymászómozgalom elsősorban a helyi vidékeken alakult ki. társadalmi-gazdaságiés politikai okokból hangsúlyozta, hogy nem az orosz nép, hanem az autokrácia követ el erőszakot a Kaukázusban. Dobrolyubov arról beszélt, hogy más népek ügyeinek emberséges és tisztességes intézésére van szükség. Testvéri támogatását fejezte ki az Oroszországgal szakítani nem akaró nem orosz népek iránt, nagyra értékelte a barátságot, beszélt arról, hogy egy egységben kell egyesülni. egyetlen állam A lélekben közel álló oroszok és nem oroszok az igazi hazaszeretetet az emberiség iránti szeretet megnyilvánulásaként fogták fel, amely kizárja az egyes nemzetiségekkel szembeni ellenségeskedést. Csernisevszkij is együttérzését fejezte ki a hegymászók iránt, de elítélte azokat az atrocitásokat, amelyeket Shamil Dagesztánban és Csecsenföldön követett el.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

Ismeretes, hogy az orosz feudális urak több mint 150 évet töltöttek a jobbágyság bevezetésével Oroszországban. Az orosz nép szabadságszerető szelleme nagyszerű. És ezért van az oroszok között olyan rokonszenv a hegymászók harca iránt. A szabad uzdeni parasztok éles tiltakozásra kényszerültek, amikor a cári katonai közigazgatás tisztviselői jobbágyként kezelték őket Oroszországban. Egész dzsamaatok fejezték ki elégedetlenségüket, a helyi feudális urak ezt az oroszok elleni tiltakozásként értelmezték, és a cári katonai adminisztrációval együtt brutálisan megnyugtatták a hegymászókat. Mindez arra késztette a hegymászókat, hogy tisztességes, szervezett ellenállást tanúsítsanak a helyi feudális urakkal és a katonasággal szemben.

Egy szabad felvidéki ember számára a gazavatra való felhívás világosabb volt, mint Jermolov elnyomó utasításai.

Még a legegyszerűbb parasztember is élete fölé helyezte a becsületet és a méltóságot a hegyekben. Gazi-Magomednek és Shamilnak tökéletesen átérezve az emberek hangulatát, mindenekelőtt kánjaikkal és feudális uraikkal kellett megküzdeniük, átgondolniuk a kán szabályait, amikor egy beosztott levette a kalapját elöljárói előtt. A hegyekben „tökéletes egyenlőség jött létre” (R. Fadeev). Egy időben Akhmed Khan Mehtulinsky, az Erpelinszkij uralkodó Ullubiy, a Kazikumukh Khanate bekjei, Samkhal Tarkovsky és sok más feudális nagyúr elmenekült Shamil elől. Csak a királyi csapatokkal együtt sikerült visszatérniük birtokaikba. Visszatérve folytatták a zsarolást, a kenőpénzt, a lányrablást, a zaklatást stb. A háború mindig megrontja az emberek egy részét.

Shamil ez a rész volt kegyetlen. De kegyetlen volt a tétlenekkel, banditákkal, árulókkal és gyávákkal. A grúzok azt mondják, hogy Shamil egyszer azt mondta az árulónak: "Tudod, mi vár rád?" – Nem – válaszolta. "Tőlem a halál, Allahtól a pokol, a muszlimoktól a megvetés."

Minden hiányosság és kegyetlenség ellenére fontos megérteni a leglényegesebbet: Imam Shamil államban a felvidéki embert szabad embernek kiáltották ki. Itt sok feudális adót és illetéket megszüntettek, ami vonzó volt az emberek számára. Shamil eltörölte a rabszolgaságot. Szociálpolitikaés a személyes szabadság Shamil imátájában egy nagyságrenddel haladóbb volt, mint Oroszországban és a Kaukázus számos feudális birtokában. Sok kutató ír a Shamil Imamate hegymászóinak sorsáról. Úgy tűnik, elfelejtik, hogy brutális háború folyik. Sok hegyi család az éhezés szélén állt. És maga Shamil sem boldogult, nem épített palotákat. Azt mondta, hogy kénytelen volt abbahagyni a háborút, mert a hegymászók füvet kezdtek enni. A 25 évnyi küzdelem során Shamil sok lépést tett, hogy megfelelően véget vessen az egyenlőtlen és véres csatának. Úgy fejezte be, hogy lényegében sok elvét feláldozta népe megmentése nevében. Ezek történelmi valóságok.

A háború pszichológiájának és a hegyvidékiek jellemének feltárásában Lev Nyikolajevics Tolsztoj különleges helyet foglal el. Ő az önkéntes, jószomszédi kapcsolatokért és az orosz és kaukázusi népek közötti barátságért. „Nem tudom – írta Tolsztoj –, hogy a Kaukázus az ihlet országa-e, de kétségtelenül a szerelem országa. 1854-es naplójában L. N. Tolsztoj a következő bejegyzést hagyta: „Kezdem szeretni a Kaukázust, bár posztumusz, de erős szeretettel.” Tolsztoj bemutatta Shamil és Hadji Murad, Shamil és I. Miklós közötti bonyolult kapcsolatot. Az egyszerű katona Prokopenko azt mondja: „A hegyvidékiek a leghősiesebb emberek, és még akkor is el kell mondanunk: megvédték a saját földjüket, védték a sajátjukat kis fészek akkor tényleg az övé volt, nem a miénk. A kozákok – írta Tolsztoj – harcolnak, ugyanakkor tisztelik a felvidékieket, és jószomszédi viszonyt akarnak kialakítani velük.

Ez egy újabb tanulság ebből a háborúból. És ezekre a leckékre szükség van a békéhez és a jósághoz. A mai és örökké egyesült Szülőföldön, amelyben Dagesztán elfoglalja és el kell foglalnia méltó helyét.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

A háború saját törvényei szerint zajlott, de az élet nem állt meg. A békés oroszokat nem fogadták ellenségként. Azt mondják, amikor eljött az idő, hogy a katonák a téli szállás után elhagyják a falut, a hegymászók több mint öt mérföldre elszállították őket, kenyeret, mézet, tejet hoztak, és őszinte sajnálkozással elváltak az oroszoktól. Tehát nem csak ellenségeskedés volt, hanem kölcsönös megértés is azokban az esetekben, amikor az orosz katonák tiszteletteljesen viselkedtek a helyi lakosokkal szemben.

1857-ben Shamil ezt írta a francia isztambuli nagykövetnek: " Tudósok és tisztelt személyek arra kértek, hogy kérjem meg a hatalmakat, hogy az emberiség nevében vessenek véget ezeknek a történelemben páratlan kegyetlenségeknek... erőnk a végén vagyunk... nincs fegyverünk vagy minden, ami ahhoz szükséges. folytatni a háborút"Csak Shamil imám legnagyobb tehetsége és államférfiúi képessége tette lehetővé számára, hogy hosszú éveken át méltó ellenállást tanúsítson. Főleg Dagesztán és Csecsenföld népeinek támogatására támaszkodott. Shamil a Kaukázus megszilárdítására törekedett, szomszédait és testvéreit a sorsközösségre emlékeztette. A főparancsnok, Neidgardt tábornok arról számolt be a szentpétervári hadügyminiszternek, hogy „egész Dagesztán aktívan részt vesz a sikerekben. A feudális urak megpróbáltak segíteni új gazdáiknak, és „békés” hegymászó csapatokat hoztak létre, hogy harcoljanak Shamil ellen körülbelül 200 kabard feudális úr kapott kitüntetést „A Shamil elleni katonai akciók kiválóságáért”.

A cserkeszekhez szólva az imám ezt írta 1845-ben: „Ne féljetek, ne csüggedjetek, mert még mindig magasan álltok az ellenségeitek birtokában, és ne adjatok hitet a köztetek lévő hitehagyottaknak. félelemből részesítsd előnyben a hitetleneket testvéreiknél, a hívőknél, nehogy szánalmas sorsra juss!” De a Kaukázus nem volt egységes. Sok minden megosztotta ezt a régiót. És ennek megfelelően megakadályozta a cári adminisztrációt abban, hogy párbeszédet létesítsen kicsinyes uralkodókkal.

A politikai rendszerek elnyomó módszereit gyakran egyszerűen „békítésnek”, a hegymászókat pedig „rablóbandának”, „szörnyetegnek”, „féktelen barbárok bandájának” nevezték. A háború okát abban látták, hogy „a hegymászók a háborúból élnek”. Izgató prédikációkat tartottak a kaukázusiak „tartós barbárságáról”.

Ezeket a hülyeségeket a mai napig kihasználják azok, akik képtelenek megérteni, hogy Oroszország kultúrája, nagy jóakarata a buzgó politikusok és tábornokok hódító ambícióinak ellenpólusa.

Békére van szükségünk, hogy egységes Hazát hozzunk létre. És a fő történelem óra ebben a háborúban csak abban a szándékban, hogy mindent megtegyenek az egyesült Haza megerősítéséért, és nem az általuk végrehajtott „rohamtermelés” megőrzésének vágyában.

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

A hegymászók az évszázadok során egyáltalán nem „raidtermelést”, hanem a kohászat, a kézművesség, a gabonatermelés és az állattenyésztés fejlődésének legmagasabb kultúráját hozták létre. Mindezek megértéséhez nemcsak Ermolov tábornokot, hanem Karamzint, Szolovjovot, Uszlart, Kracskovszkijt és Vavilovot is el kell olvasnia, meg kell látogatnia a hegyeket, sétálni az ottani ösvényeken, kommunikálni az emberekkel, meg kell néznie szorgalmas kezüket, egyedülálló gazdálkodást. teraszok, kertek és veteményeskertek a hegyek lejtőin.

A Nagy idején Honvédő Háború Shamil neve hazafiasan csengett. Még egy Shamil tankoszlop is volt. De a háború véget ért, és már 1947-ben megjelent egy tudós, Adzhimyan Kh. „A kaukázusi muridizmus történelmi lényegéről”. Ismét feléledt a gyarmatosítók régi tézise, ​​miszerint nem a cári önkényuralom, hanem a felvidékiek – Törökország és Anglia segítségével – inspirálták a háborút. Volt kampány indult annak bizonyítására, hogy a felvidékiek mozgalma reakciós volt. Samilt és Dagesztánt azzal vádolják, hogy ellenállásukkal meggyengítik Oroszországot. A vita meglehetősen vicces és szomorú egyszerre.

Az ilyen „ötletek” támogatására 1953-ban külön gyűjteményt állítottak össze és adtak ki Tbilisziben „Shamil - a szultán törökországi és a brit gyarmatosítók pártfogoltja”. Ennyi, határozottan.

Az ilyen jellegű könyvek fokozatosan szítják az etnikai gyűlöletet. A legősibb népek A nagy kulturális és erkölcsi hagyományokkal rendelkezők, akik ezer évvel ezelőtt létrehozták államiságukat és kialakították a hegyi demokrácia formáit, képviseltetik magukat az ilyen " kutatás"mint a népek, akik évszázadokon át a teljes anarchia, a szabadság állapotában voltak, mint" emberi csorda"amely a cári önkényuralom csapatainak civilizált inváziója során éber felügyelet alá került" pásztor-muridák"legfelsőbb vezetőjükkel...

Mondjuk Montaigne szavaival: A hazugság a rabszolgák sokasága, és szabad emberek igazat kell mondania". A hazugság általában ott virágzik, ahol van rá talaj, és ez általában népellenes rezsim. Ön pedig meg van győződve: az oroszok és a kaukázusiak érdekében gyakrabban kell igazat mondani és írni. Shamilról és a kaukázusi Shamil korszakról Az igazság, bármennyire is keserű volt, nem sértheti az ősök emlékét, még akkor sem, ha egykor egymás ellen harcoltak.

A Shamil vezetése alatt folyó hegymászók felszabadító harca nagyon alapos elemzést igényel, figyelembe véve az eredendően összetett történelmi és politikai valóság minden aspektusát. Ez azért fontos, hogy ne essünk túlzásokba újra és újra, ami tovább torzíthatja vagy mitologizálhat Shamilról, a hegymászókról és a kaukázusi háború összes összefonódó problematikájáról alkotott kép. Ezzel kapcsolatban véleményünk szerint mindenekelőtt a következőket kell figyelembe venni:

a dagesztáni népek történelmi életének társadalmi-gazdasági és társadalmi-etnikai vonatkozásai a 19. századig;

a Dagesztánon belüli népek identitása, elrendezése és történelmi egysége, egymáshoz való viszonyuk hagyományai, irányultsága és ideálja;

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

Dagesztán és az egész Kaukázus orosz állampolgárságba vételének természetes folyamata;

a cári autokrácia politikájának gyarmati jellege, a kaukázusi katonai közigazgatás felháborodása, mint a nagyszabású katonai vérengzés kezdetének fő tényezője;

a felvidékiek felszabadító harcának és ideológiájának jellemzése - a muridizmus, mint az ellenállás és a haza védelmének zászlója;

Ramazan Abdulatipov "A sors jele"

IMÁM SAMIL ÉS ABKÁZI

Imam Shamil, aki a XIX. nemcsak a birodalmi terjeszkedés elleni fegyveres ellenállás vezére, hanem az iszlám újjáéledése is az észak-kaukázusi népek körében, jelentős hatást gyakorolt ​​Abháziára. Számos tény arra utal, hogy Samil imám ismert és tisztelt Apsnyban. Így hát 1837-ben Rosen tábornok félt a Dal traktusban történt akcióktól, mert A dalitok segítséget vártak az ubikoktól és Samil imámtól. Raevszkij tábornok (1840) szerint Marshania hercegei hírvivőt küldtek Dagesztánba, hogy megbízhatóan tájékozódjanak „Samil tetteiről”. Shamil maga is aktívan kereste a kapcsolatot a nyugat-kaukázusi muszlimokkal, amivel kapcsolatban 1848-ban elküldte tehetséges naibját, Magomed-Emint (Muhammad-Amin), aki az adyghe törzsek, ubikhok, a part menti Lesszer dzsigetái lett. Abházia és a Mdavei, Csebelda és Dal abházok hegyvidéki társadalmai a kaukázusi háború végéig.
Jelenleg bizonyítékok állnak rendelkezésre arra vonatkozóan, hogy Shamil imám mellett egy egész csoport Abháziából származó gyilkos volt. G. D. Shervashidze, a Chachba uralkodóház leszármazottja a ma híres „Level egy testvérhez” című művében említi őket. Ezek Dzhigrits Palba és Makhty Tskuya Dzhirkhva faluból, Khura Lowa Zvandripsh faluból, Damey Khashig a faluból. Khuap, Khaki Azhiba Mgudzyrkhva faluból és mások Az abház muridák hősiességükről ismertek Akhulgóban, ahol először használtak „hordókat ... folyadékkal”, valamint más csatákban. Ezért kaptak egy személyre szabott tőrt Imam Gamzattól és egy személyre szabott szablyát Imam Shamiltól. Utolsóként hagyták el a gunibi csatát, és Shamil elfoglalása után a Nyugat-Kaukázusban folytatták a harcot. Az a tény, hogy ezek az emberek az imám gyilkosai közé tartoztak, már önmagában is az iszlám és a szabadság eszméi iránti mély elkötelezettségükről beszél. Meg kell jegyezni, hogy maga a „muridizmus” mozgalom a Naqshbandiyya tariqa keretein belül létezett, amelynek alapelvei a Szent Koránon és Mohamed próféta szunnáján (SAW) alapultak. Egy időben a Fekete-tenger partvidékének vezetője, M. L. Szerebrjakov admirális, aki az abházok ortodoxiára való áttérését szorgalmazta, 1852-ben hangsúlyozta: „Meg kell akadályozni, hogy Abházia a kereszténység és a muridizmus közötti harc terepévé váljon. harc, amely az abházok tudatlanságára tekintettel hosszan tartó lehet. Ez mutatja az abház egyházmegye megnyitásának, az ősi pitsundai templom helyreállításának, valamint egy kolostor és egy spirituális misszió felállításának fontosságát a hamis próféta követőinek határain belül.”

Egy másik példa a 40-es évek elejéről származó orosz dokumentumok egyikében. XIX század azt mondják, hogy Shamil társai között volt az egyik abház feudális ura, „...majdnem az uralkodó testvére”. Mivel eleinte az orosz gárda másodhadnagya volt, felháborodva a törvénytelenségen „... letépte epaulettjeit és szablyával feltörte...”, a hegyekbe menekült, és „Samil felkelése idején... egyesült. vele segített felháborítani a hegymászókat, és megtanította őket a rendszerességre.”



Érdekesség, hogy 1855-ben, a krími háború idején Abháziában, Sukhumban történt, amikor Apsny egy időre ismét az Oszmán kalifátus, a török ​​serder-ekrem (generalissimo) Omar pasa (született osztrák) védelme alá került. átadta Magomed -Emin szultán cégét Shamil imám mushir (marsall) rangra való kinevezésekor

Már 1877-ben, az oszmán Törökország utolsó, bár sikertelen kísérlete során Abházia jogainak visszaállítására, amikor az abház-muhajirok nagy milíciája szállt partra történelmi hazájuk partjain, köztük volt Samil Gazi-Magomed imám fia. , valamint az oszét Musa Kundukhov a kaukázusi egyik parancsnoka önkéntes hadsereg. Nevének puszta említése pánikot keltett a császári katonaságban, akik sietve elhagyták Abháziát. Ezek a tények azt mutatják, hogy mit jelentős szerepet Apsny-t játszotta a törökországi pánkaukázusi diaszpóra számára, arról, hogy lakói muszlim társaiként tekintenek rájuk.
Shamil imám gyilkosainak mozgalma Abházia-szerte, számos ok miatt, nem terjedt el széles körben, de egyes régiói, nem is beszélve az ubik és adyghe törzsekről, nagyon erős hatást tapasztaltak (tengerparti Sadzny, Akcsipsu, Aibga hegyi társadalmak , Dal, Tsebelda, részben Bzyb Abházia.

Maga Imam Shamil azonban sokáig megmaradt az abházok emlékezetében, mint igazi hős. Azt a tényt, hogy Abzhui Abháziában ismerték Shamil imám mozgalmát, bár művészi formában, bizonyítja Fazil Iskandernek, az Apsny híres szakértőjének, az öreg Naharbeynek a „Sandro from Chegem” című regényében szereplő leírása. egykor Shamil különítményében harcolt. Az imám emlékére az abházok körében sokáig elterjedt a Shamil név (a Shamel egy változata), amely ma is megtalálható, különösen az idősebb generáció körében.