부리야트 코사크(Buryat Cossacks) 출신. 아버지는 Ashebagat Cossack 연대 Banzar Borkhonov의 은퇴한 오순절 회원입니다. 1833년에 그는 Nikolaev-Ataman 학교를 졸업했습니다. 1833년부터 1835년 9월까지 그는 트로이츠코사브스크의 러시아-몽골 학교에서 공부했습니다. 카잔 체육관에서 공부하도록 보냈습니다. 1836년 1월 25일에 그는 체육관 1학년에 등록되었습니다. 1842년 6월 그는 금메달과 대학 입학권을 가지고 체육관을 졸업했습니다. 1842년 9월 그는 동양학부 카잔 대학교에 입학했습니다. . 대학에서는 몽골어, 칼믹어, 만주어, 산스크리트어, 터키어 등 동양어를 공부했습니다. 그는 독일어, 영어, 프랑스어, 라틴어를 유창하게 읽었습니다. 그는 몽골 과학 연구의 창시자 중 한 명인 Osip Mikhailovich Kovalevsky의 학생이었습니다. 그는 1846년에 "카잔 대학의 과학 노트"에서 "흑인 신앙 또는 몽골족의 샤머니즘"이라는 작품을 출판했습니다. 과학적 연구상트페테르부르크 아시아 박물관에서. 러시아 고고학 협회의 해당 회원으로 선출되었습니다. 1848년에 그는 "파이지(Paijie) 또는 몽골 칸의 명령이 담긴 금속판"이라는 작품을 출판했습니다. 나의 요람 - 지다 1848년부터 1850년까지 그는 카잔에서 일했습니다. 그는 1850~1855년에 이르쿠츠크에서 동부 시베리아 총독 니콜라이 니콜라예비치 무라비요프-아무르스키(Nikolai Nikolaevich Muravyov-Amursky) 밑에서 특별 임무를 맡은 관리로 근무하면서 카잔 지방 사무실에서 문서 관리를 공부했습니다. Kyakhta와 Chita에 살았습니다. Verkhneudinsk에서 그는 조사 사건을 담당했습니다. 이 기간 동안 Banzarov는 1851 년 "징기스칸의 조카 이순카 왕자 기념비에 대한 몽골 비문 설명"(1851)을 출판하여 1851 년에 "징기스칸"의 비문 해석에 전념했습니다. 러시아 지리 학회 시베리아 부서의 해당 회원을 선출했습니다. 그는 1947년에 현재 Buryat State University인 Buryat 교육학 연구소가 Dorzhi Banzarov의 이름을 따서 명명되었습니다. 1957년에는 조각가 A. R. Vampilov와 A. I. Timin이 연구소의 거리에 세워졌습니다. 도시는 Dorzhi Banzarov의 이름을 따서 명명되었습니다: Ulan-Ude, Irkutsk, Kyakhta 및 Kyren 마을(Buryatia 공화국 Tunkinsky 지역의 지역 중심지)의 마을. 170주년이 되는 해인 1992년에 주도적으로 이루어졌습니다. XX Party Congress V.D. Budaev의 이름을 딴 집단 농장 회장의 기념비가 Dorzhi Banzarov의 가족 둥지 근처에 세워졌습니다. 2007 년 12 월 Dzhidinsky 지역 행정부는 특히 영재에 대해 Dorzhi Banzarov의 이름을 딴 상을 제정했습니다. , 다양한 활동 분야에서 높은 결과를 얻은 지역의 재능있는 학생들. 2008년 1월 24일 Buryatia 공화국 정부 법령에 따라 Dorzhi Banzarov라는 이름이 Nizhne-Ichetuyskaya 중등 학교에 지정되었습니다. 중등 학교 Dzhidinsky 지구 2010년 6월 11일, Dzhidinsky 지구 75주년 기념의 일환으로 조각가 Gennady Vasiliev의 기념비가 최초의 Buryat 과학자의 가족 재산 부지에 세워졌습니다.

2012년 3월은 최초의 부리야트 과학자 도르지 반자로프(Dorzhi Banzarov) 탄생 190주년이 되는 해입니다.

Dorji Banzarov는 역사, 문헌학 및 철학 분야에서 많은 재능있는 연구를 수행했지만 잃지 않았습니다. 과학적 중요성아직. 그의 에세이 "몽골의 흑인 신앙 또는 샤머니즘"은 특히 가치가 있습니다.

Dorzhi Banzarov는 1822년 Ichetui Valley에서 Cossack Pentecostal Banzar Borgonov의 가족으로 태어났습니다. 그의 부모는 Dorji에게 러시아어 읽기 쓰기 능력을 가르치기로 결정했고 1833년 9월에 그를 Troitsko-Sava 군사 러시아-몽골 학교에 보냈습니다. 소년은 쉽고 성공적으로 공부했고, 모든 것에 호기심을 보였고, 뛰어난 능력을 보여주며 학교 과정을 성공적으로 마쳤습니다.

1835년에 네 명의 부리야트 소년 중 도르지는 카잔의 체육관으로 보내졌습니다. 총명하고 재능 있는 청년은 1842년 6월에 금메달로 카잔 제1체육관을 졸업하고 같은 해 카잔 대학교 철학부 언어학과에 입학했습니다. 대학은 Dorji Banzarov에게 문을 열었습니다. 새로운 세계- 과학의 세계. 몽골어, 러시아어 외에 만주어, 프랑스어, 독일어, 영어, 라틴어, 또한 투르크어에도 익숙해졌습니다.

1846년에 도르지는 대학을 졸업하고 "몽골의 흑인 신앙 또는 샤머니즘"이라는 주제로 자신의 논문을 옹호했습니다. 이 논문은 최고의 논문 중 하나로 같은 해 "카잔 대학의 과학 노트"에 게재되었습니다. Black Faith의 비밀을 발견 한 Dorzhi Banzarov는 Cossack의 아들로서 20 년 동안 복무해야했지만 국무원의 결정에 따라 그는이 임무에서 풀려 났고 동부 시베리아 총독.

1850년 4월 12일, 유럽 러시아에서 15년을 보낸 후 Dorzhi Banzarov는 고국으로 떠났습니다. 동포, 위대한 관리, 심지어 과학자의 도착은 그의 친척들로부터 큰 명절로 환영 받았습니다. 그는 모든 울루스와 모든 유르트에서 영예를 얻었습니다. 불행하게도 Banzarov의 아버지는 이미 세상을 떠났고 아들의 성공을 기뻐할 수 없었습니다. Dorzhi Banzarov 자신의 삶은 단명했습니다. 과학적 친구 집단에서 단절된 그는 창의력이 만발한 33 세의 나이로 사망했습니다. 그는 1855년 3월 2일 이르쿠츠크에 묻혔다.

소련과 외국 과학자들은 오늘날에도 여전히 Dorji Banzarov의 과학 연구에 의존하고 있습니다. 부리야트 사람들은 최초의 과학자에 대한 기억을 높이 평가하고 그의 유산을 널리 홍보합니다.

도르지 반자로프의 후손

가르마예프 린친-도르지 도르지예비치의 가족

Garmaeva Gerelma Rinchindorzhievna는 1973년 1월 8일 Nizhny-Ichetui 마을에서 태어났습니다. 그녀는 U-Ude Pedagogical College No.2를 졸업하고 M.N. Erbanov BAC를 졸업했으며 현재 U-Ude시에서 일하고 있습니다.

Garmaeva Bayarma Rinchindorzhievna - 1974년 5월 12일, 벨로루시 주립 농업 과학 아카데미를 졸업하고 결혼하여 2명의 자녀를 두고 있습니다. 현재 U-Ude에 거주하며 작업하고 있습니다.

Garmaev Amgalan Rinchindorzhievich - 1977. 체첸 전쟁 참가자.

Garmaeva Nadezhda Rinchindorzhievna - 1985년 3월 8일 NISOSH를 졸업한 후 바쿠 과학 아카데미를 졸업했습니다. BSAA의 M.N.Erbanova는 SEC "60 Let Oktyabrya"에서 회계사로 일하고 있습니다.

지그미토프 치렌-도르지 산지예비치의 가족

Zhigmytov Viktor Tsyrendorzhievich - 1973년 12월 6일. PSS 2호를 졸업한 뒤 육군에서 복무했다. 딸이 있습니다.

Zhigmytova Oyuna Tsyrendorzhievna - 1976년 6월 7일, BSU를 졸업했습니다. 현재 그는 Ulan-Ude의 Verkhnesayantui 학교에서 일하고 있습니다. 두 아들을 키웁니다.

Zhigmytova Valentina Tsyrendorzhievna - 1980년 1월 30일, NISOSH를 졸업했습니다. U_Udensky 학교를 졸업한 후 그는 이르쿠츠크 지역 Novy-Nukutsk 마을의 지역 병원에서 일했습니다. 결혼했고 딸과 아들이 있습니다.

Zhigmytov Chimit-Dorzhi Tsyrendorzhievich - 1982년 2월 14일, NISOSH를 졸업한 후 Ivolginsky datsan에 입학하여 5년 동안 공부하고 Aginsky datsan에서 학사 학위를 받았습니다. 현재 닷산마을에서 일하고 있다. 페트로파블로프카는 결혼하여 3명의 자녀를 두고 있습니다.

Ekaterina Sanzhievna Zhigmytova의 가족.

Chagdurova Sesegma Balzhinimaevna - 1973년 12월 25일, PSOSH No. 2를 졸업하고 이름을 딴 BAC를 졸업했습니다. M.N. U-Ude에서 거주하며 작업하고 있습니다. 기혼이며 자녀가 2명 있습니다.

Chagdurova Tsyren-Dolgor Balzhinimaevna - 1975년 1월 24일. NISOSH를 졸업했습니다. 부리야트 언어 및 문학 교사. 기혼이며 자녀가 2명 있습니다. 현재 U-Ude 시에 살고 있습니다.

Chagdurov Vadim Balzhinimaevich는 1976년 6월 7일에 태어났습니다. NISOSH를 졸업했습니다. 직업은 목수. 기혼.

Chagdurov 무슬림 Balzhinimaevich - 1978년 1월 10일. BSU를 졸업했습니다. 현재 상트페테르부르크에서 건축업자로 일하고 있습니다.

Chagdurov Bair Balzhinimaevich - 1979년 6월 16일, NISOSH를 졸업했습니다. 그는 Ivolginsky datsan에서 공부했습니다. 현재 Tabangut-Ichetui datsan에 거주하며 작업하고 있습니다. 결혼했고 딸이 있습니다.

부리야트족은 오랫동안 자유, 행복, 독립에 대한 꿈을 키워왔습니다. 밝은 미래에 대한 이 꿈을 생생하게 표현한 것은 용감하고 현명한 게세르에 대한 전설(울리거)이었습니다. 옛날에는 괴물들이 잔혹한 행위로 사람들을 겁에 질리게 했지만, 겁에 질리지 않은 게세르가 33명의 타자들과 함께 소외된 사람들을 보호하기 위해 나섰고, 그 뒤에는 사람들의 가장 뛰어난 아들들이 일어나 싸웠다고 합니다. 몬스터들은 멸종되었습니다. 사람들은 자유롭게 숨을 쉬며 풍요롭고 행복하게 살기 시작했습니다.

모든 억압받는 노동자들의 자유를 위해 싸운 게세르와 그의 영웅들에 대한 이 놀라운 전설은 젊은 부리야트 과학자이자 민주주의 교육가인 도르지 반자로프에게 지울 수 없는 인상을 남겼습니다.

1848년, 유럽에 거대한 파도가 일었을 때 혁명적 운동, Banzarov (그는 당시 26 세였습니다)는 그의 친구 A.A. Bobrovnikov에게 다음과 같이 썼습니다. 고난의 시간: 그들은 칸과 주인을 쫓아 냈습니다. 현재의 성격으로 판단하면 Geser가 다시 나타날 것입니다. 그러면 우리도 그의 33명의 영웅 중 한 명이 될 수 있는 기회를 갖게 될 것입니다."

민족 역사의 전환점에서 사람들의 진정한 열망이 가장 분명하게 드러납니다. 이 인물이나 저 인물이 어느 정당에 서 있는지 분명해집니다. Geser와 그의 33명의 영웅에 대한 Buryat 민속 전설의 언어로 우화적으로 편지로 표현된 Dorzhi Banzarov의 몇 마디에서 민주적 사상의 등불이 꺼지지 않게 빛났다는 것이 분명하게 드러납니다. 내면의 세계도르지 반자로프.

Banzarov는 따뜻하게 환영했습니다. 혁명적인 사건서쪽에서. 그리고 짜르 러시아에서 혁명이 일어났다면 그는 그 영웅 중 하나가 되었을 것입니다. 그는 고국의 열정적인 애국자였으며 부리아트족과 위대한 러시아 국민 모두의 밝은 미래를 열렬히 믿었습니다. 그의 백성을 무한히 사랑하는 Banzarov는 동시에 전국적으로 제한되지 않았습니다.

그는 그의 세계관, 삶, 일에 결정적인 영향을 미친 러시아 문화에 대해 큰 존경심을 가지고있었습니다. Dorji Banzarov는 부랴트 민족의 행복, 자유, 독립을 위한 민족 해방 투쟁의 영웅이 되는 꿈을 꾸었습니다. 세계사의 급격한 전환기에 Banzarov는 19 세기의 위대한 러시아 민주주의 교육자 인 Herzen, Belinsky, Chernyshevsky의 캠프에있었습니다.

그는 과학 분야의 저명한 혁신가였습니다. “Dorzhi Banzarov의 과학 활동은 그의 원주민을 높였습니다. 과학계에서 그들은 Buryats를 그의 전기 작가이자 친구 인 P. S. Savelyev가 옳았습니다. 뛰어난 성격의 광채가 사람들에게 반영되고, Buryats는 Dorzhi Banzarov가 그들 중 출신이기 때문에 이제부터 더 큰 관심을 받을 권리를 얻었습니다." 2 .

Dorzhi 3 Banzarov는 1822년 Dzhida River 4 계곡에 위치한 Ust-Ichetui 지역의 Transbaikal Cossack-Buryat Banzar Borgonov 가족에서 태어났습니다.

1832년에 열 살 난 도르지의 부모는 그를 Troitskosavsky 제5군 러시아-몽골 학교에 보냈습니다. 여기서 Dorji는 놀라운 능력을 보여주었습니다. 1834 년 학교를 졸업 한 후 Dorzhi Banzarov는 Selenga 대초원 duma의 사무원 및 번역가로 훈련을 받고 있던 다른 Buryat 소년들과 함께 제 1 카잔 체육관에 들어갔습니다. 유명한 중국학자인 V.P. Vasiliev는 Banzarov의 카잔 생활 기간에 대해 다음과 같이 썼습니다. ... 나는 그들 모두를 알고있었습니다. 다른 하나는 ... 가르치는 데 열등하지 않았으며 Budaev와 Banzarov도 남아있었습니다. .

1 "몽골의 흑인 신앙 또는 샤머니즘과 Dorji Banzarov의 기타 기사." 컬렉션 에디션. G. Potanin의 기사 "D. Banzarov의 삶과 작품에 관한 에세이", pp. Sh. 1891.

2 Petrov L. Dorzhi Banzarov, p. 5. I. Tugutov의 서문. 울란우데. 1943년.

3 Dorji는 러시아어로 '다이아몬드'를 의미합니다.

4 현재, 지딘스키 아이막(Dzhidinsky aimak), 부랴트-몽골 자치 소비에트 사회주의 공화국.

5 트로이츠코사프스크는 현재 부랴트-몽골 자치 소비에트 사회주의 공화국의 캬흐타 시입니다.

체육관 검사관 Skornyakov의 경우. Dorji Banzarov는 다른 사람들보다 젊고 가늘고 튼튼해 보였습니다. 그는 최고의 러시아 학생들과 함께 훌륭하게 공부했습니다." 1.

체육관에서 도르지는 남다른 근면함으로 공부했고 뛰어난 능력을 보여주었다. 그는 "성공과 영예를 안고" 체육관 전체 과정을 마쳤습니다. 1842년, 스무 살의 청년 도르지 반자로프(Dorji Banzarov)가 카잔 대학교에 입학했습니다. 지역 이사는 교육부 장관에게 그에 대해 다음과 같이 썼습니다. "대학에서 교육을 마치고 고국에서 복무한 젊은 반자로프는 동료 부족민들에게 가장 유익한 영향을 미칠 것이라고 확신합니다..."

Banzarov는 비교적 유리한 순간에 Kazan University에 입학했습니다. 당시 대학 총장은 뛰어난 수학자 N. I. Lobachevsky였습니다.

지난 세기 30~40년대 카잔 대학의 교육 아이디어 지휘자는 N. Lobachevsky와 함께 D. Meyer, E. Aristov (Kazan Granovsky), N. Ivanov, O. Kovalevsky 및 기타 교수였습니다. 의심 할 여지없이 Banzarov의 세계관 발전은 당시 Herzen과 Belinsky가 이념적으로 주도했던 고급 러시아 문학의 영향을 크게 받았습니다.

Banzarov는 A. Humboldt의 작품 "Cosmos"와 현대 서유럽 과학 문학의 다른 작품을 통해 Hegel 2의 철학에 대해 잘 알고있었습니다. 그는 최대 10개 언어를 알고 있었고 특히 프랑스어, 영어, 독일어에 능통했습니다. 상트페테르부르크에서 온 페트라세바인들과 추방된 폴란드인들(키예프 대학의 학생)의 주도로 유토피아 사회주의 사상, 특히 푸리에의 가르침이 40년대 카잔 학생들 사이에 널리 퍼졌습니다. 사교적이고 쾌활하며 탐욕스럽게 과학과 새로운 아이디어에 끌린 Banzarov는 이러한 아이디어를 빠르고 깊이 인식했습니다. 푸리에의 사회주의 사상에 공감했던 상트페테르부르크 과학자들이 반자로프에서 학생이 아닌 동등한 진보적 인물을 만난 것은 우연이 아닙니다. “그는 명석한 머리로 박식의 ​​가장 정교한 질문과 요구를 이해했으며, 그의 모든 판단과 방향에서 그는 순전히 유럽적인 사고방식, 현대 사상에 대한 공감, 인류의 삶과 운동에 대한 참여를 드러냈습니다.”3.

1846년 Dorji Banzarov는 카잔 대학을 졸업하고 "몽골의 흑인 신앙 또는 샤머니즘"이라는 주제로 박사 학위 논문을 옹호했습니다. Banzarov의 이 작품은 러시아와 유럽의 동양학자들로부터 높은 평가를 받았습니다. "Black Faith"는 Banzarov의 포괄적 인 교육뿐만 아니라 지난 세기 40 년대에 발전된 세계에 대한 명확하고 성숙한 철학적 이해를 증언합니다. 동시에 Banzarov는 과학 활동에 참여하기를 꿈꾸며 Cossack 서비스에서 석방되도록 청원서를 제출했으며 Buryat Cossack으로서 25 년 동안 봉사해야했습니다. 이와 관련하여 그는 상트페테르부르크에서 6개월(1847년 말부터 1848년 6월까지)을 보냈으며 여기서 그는 당시의 진보된 사회 사상에 낯설지 않은 유명한 러시아 동양 과학자들을 만났습니다: P. Savelyev, V. Grigoriev와 다른 사람들은 Banzarov가 따뜻하고 친절한 환영을 받았습니다.

상트 페테르부르크에 잠시 머무는 동안 Banzarov는 엄청난 에너지를 보여주었습니다. 아침에는 과학 아카데미 아시아 박물관이나 공공 도서관에서 일한 다음 집에서 더 이상 없을 것이라고 예상하는 것처럼 추출물을 처리했습니다. 에게 유리한 기회 과학 활동. 짧은 기간에 그는 5개의 연구 프로젝트를 완료하고 여러 가지 새로운 주제를 구상하고 이를 실행하기 시작했습니다.

1848년에 Banzarov는 다음과 같은 정의를 받았습니다. 국무원 Cossack 수업에서 해고 된 것에 대해 그리고 예기치 않게 자신과 러시아 과학자 친구들을 위해 그는 동부 시베리아 총독 아래 특별 임무의 공무원으로 임명되었습니다. Banzarov가 이 게시물에 임명되고 과학 및 교육 활동에서 제외된 것은 그에게 우울한 영향을 미쳤습니다. 짧은 기간에도 불구하고 Banzarov의 삶의 상트 페테르부르크 기간이 재생되었습니다. 중요한 역할그의 민주적 견해를 더욱 발전시키고 강화하며 과학자로서의 최종 형성에 있습니다.

1848년 8월 18일, 즉 수도에서 돌아온 직후 카잔에서 보낸 편지에서 반자로프는 다음과 같이 인정했습니다. "여기서 나는... 상트페테르부르크, 특히 내가 방문했던 서클에 대해 그리워하고 후회합니다." 알려진 바와 같이, 이 서클에는 P. Savelyev, V. Grigoriev 등이 포함되었습니다. 30 대에는 P. Ershov ( "The Little Humpbacked Horse"의 저자) 서클과 40 대 N Nadezhdina 서클과 연락을 유지했습니다. 상당한 관심을 끄는 것은 Banzarov가 상트페테르부르크에서 그의 친구 Bobrovnikov에게 보낸 편지입니다.

1 Vengerov S. 러시아 작가와 과학자의 비판적 전기 사전. T.II, p.88. 상트페테르부르크. 1891.

2 Ilminsky N. Alexey Alexandrovich Bobrovnikov의 추억. "카잔 대학교의 뉴스 및 과학 노트." Vol. IV - VI, pp. 428 - 429. 1865.

3 Savelyev P. Dorzhi Banzarov의 삶과 작품에 대해. "고고학회의 기록". T. IX, p. 78. 상트페테르부르크. 1856.

5 Vengerov S. 법령. cit., p.126.

니콜라예프 러시아에서. Dorji Banzarov는 쓴 글을 썼습니다: "이 세상은 수중 바위로 가득 찬 바다와 같습니다. "인생은 매 순간 예상되는 고통과 관련된 혼란입니다." 1 상트페테르부르크의 삶에 대해 그는 아이러니하게 썼습니다. 미친 것처럼... 무고한 사람들, 죄가 없는 사람과 단순한 마음을 가진 사람 모두 여기서 쉽게 속고 속일 수 있습니다." 2 짜르 정부가 "총독의 특별 임무에 대한 관리"로 동부 시베리아에 보냈고 본질적으로 추방된 반자로프 , 즉시 그의 고향 인 울 루스로 가서 그곳에서 1 년 동안 살았습니다. Buryats는 1852 년 9 월 4 일자 I. Berezin에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. 나에 대한 충성심 때문에... 나를 집에서 포위하거나 자기 집으로 초대한 부리아트족 중 하나였습니다.” 3 .

당시 이르쿠츠크에서 Banzarov의 호기심 많은 마음은 스스로 음식을 찾지 못했습니다. Banzarov는 모든 곳에서 이기심과 부러움을 보았고 부정적인 구석에 숨기려고 점점 더 노력했습니다. 그는 종종 먼 울루스, 마을에서 한 번에 몇 달 동안 사라졌으며 부리아트족의 상황을 완화하기 위해 가능한 모든 일을 했습니다. 그는 관료들 사이에 만연한 뇌물 수수를 노골적으로 경멸했습니다. 그의 편지 중 하나에서 Banzarov는 다음과 같이 썼습니다. "나는 다른 사람들을 뚱뚱하게 만드는 물건을 손에 쥐고 있지만 그것은 나를 날씬하게 만듭니다." 4 .

Banzarov는 자신의 백성에게 이익을 가져다주고 싶었지만 정교회 성직자들에게 괴롭힘을당했습니다. 그들은 Banzarov에게 "세례"를주고 그를 선교 활동의 길로 인도하려고했습니다. I. Selsky는 P. Savelyev에게 보낸 편지에서 다음과 같이 보고했습니다. “몽골어 전문가인 Eminence Neil은 정말로 Banzarov와 더 가까워지고 싶었고 그가 전례를 몽골어로 번역하는 데 조언을 제공하여 도움이 되기를 원했습니다. 동시에 Eminence는 Banzarov가 기독교를 받아들이기를 간절히 바랐습니다. 몽골은 이러한 시도에 화가 나서 Eminence 방문을 중단했습니다. Banzarov는 또한 라마들에게 괴롭힘을당했습니다. 그들은 그를 납땜하려고했습니다. Banzarov는 종교와 두 종파의 목사들의 반동적 역할을 분명히 이해했으며 불교 종교에 남아있었습니다. 왜냐하면 그러한 조건에서는 적어도 공식적으로 일부 종파에 속해야했기 때문입니다.

1851년에 반자로프는 러시아 지리학회 시베리아 부서 이르쿠츠크 지부의 직원 겸 회원으로 선출되었습니다. 그리고 그는 관료적 지식인을 찾지 못했습니다. 공통 언어. 시베리아 관료집단과 신성주의는 적대적이었다. 사회 활동 Banzarova. 그들은 Banzarov가 체포되어 경비실에 갇히도록 보장했습니다. Dorji Banzarov는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “나는 Buryats 사이에서 오랫동안 살았고 엄격하게 조사를 수행했습니다. 한마디로 그들은 나를 경비실에 10 일 동안 가두었지만 여전히 아무것도 할 수 없었습니다. 나랑 끝났어.” Banzarov는 자신에 대한 음모에도 불구하고 그의 질병과 어려운 상황에도 불구하고 과학 연구를 중단하지 않고 국민의 이익을 위해 싸웠습니다.

Dorji Banzarov는 Kazan University에 재학 중이면서도 연구 및 과학 대중화 활동에 많은 시간을 할애했습니다. Banzarov의 노력과 뛰어난 재능은 특히 역사와 문헌학 분야에서 그의 포괄적인 박식에 반영되었습니다. Banzarov와 동시대인 저명한 러시아 동양학자 중 한 명은 그의 학문적 수준을 특징으로 다음과 같이 썼습니다. "그는 유럽 어느 대학에서나 명예롭게 의사 모자를 쓸 수 있었습니다." 7 .

학생 시절에도 Banzarov는 몽골어로 "일반 지리학"과 "몽골 문법"이라는 인기 과학 서적을 썼습니다. 동시에 Banzarov는 프랑스어에서 몽골어로 "Fa-Xiana라는 4세기 중국 불교도의 방황"을 번역했으며 몽골 학자 A. Bobrovnikov가 몽골-칼믹어 문법을 편찬하는 데 도움을 주었습니다. 1846년에 Kazan Provincial Gazette는 Banzarov의 기사 "The White Month-New Year's Holiday between the Mongols"를 게재했는데, 이는 역사적, 민족지학적으로 큰 관심을 불러일으켰습니다 9 .

당시 최고의 과학자로서 Dorji Banzarov의 모습은 그의 후보자의 논문 "몽골의 흑인 신앙 또는 샤머니즘"이 특징입니다 10 .

반자로프가 불과 24세에 쓴 이 작품은 그의 이름을 러시아인뿐만 아니라 서유럽 동양학자들 사이에서도 널리 알리게 되었습니다.

Banzarov는 그의 작업 주제로 이전의 어느 누구도 아직 개발하지 않은 샤머니즘 문제를 선택했습니다. 그는 몽골 사본을 열심히 뒤지고 단편적인 증거를 비교했습니다.

1 "흑인 신앙...", 10페이지.

3 같은 책, 119쪽.

5 Ibid., XXXVI.

6 같은 책, 120쪽.

7 Grigoriev V. Mongol, 유럽 학습. "지리 뉴스", 페이지 28. 상트페테르부르크. 1848년.

8 몽골의 유명한 학자인 O. Kovalevsky 교수가 검토하던 중 이 책들의 원고가 화재로 소실되었습니다.

9 "1846년 카잔 지방 관보 제30호.

러시아 및 서유럽 여행자에 대한 연구, 만주족, 중국 및 아랍어 자료, 카잔 대학 부랴트 강사의 개인적인 추억과 이야기, 많은 유럽 동양학자의 저술 및 과학 및 철학 작품.

논문에서 알 수 있듯이. Banzarov는 사실적 자료 (살짝 경험론자)의 노예가 아니었고 과학에서 규범을 확립했습니다. 그는 자신이 수집한 사실자료에 창의적으로 반응하여 샤머니즘의 발전과정에서 객관적인 역사적 패턴을 드러내고자 노력하였다. "방금 대학을 떠난 젊은 후보자이자 10년 전 고향 초원의 무리에서 자란 자연의 아이였던 이 젊은 지원자는 자신의 주제를 명확하고 철학적으로 이해했습니다!" 1 - 그의 첫 번째 전기 작가 P. Savelyev가 그에 대해 썼습니다.

Banzarov는 최근까지 동양 주의자들의 관심이“주로 몽골의 군사 문제에 끌린 반면 그들의 도덕, 관습 및 신앙은 부업에 남아 있고 말하자면 외부적인 것으로 구성되었다는 사실을 확립함으로써 샤머니즘에 대한 연구를 시작했습니다. 역사의 주제” 2 . 결과적으로 Banzarov는 그의 작품의 첫 페이지에서 사람들의 운명을 치유한 그의 전임자와 동시대 사람들의 추상적인 형이상학적 견해를 비판했습니다. 중앙아시아. 그는 신청서를 요구했습니다 역사적 방법몽골의 군사 문제뿐만 아니라 종교의 도덕과 관습도 연구합니다. Banzarov는 샤머니즘을 고대 몽골인의 삶에서 특별히 역사적 현상으로 간주했습니다. 그는 흑인 신앙(또는 샤머니즘)이 다른 종교와 동일한 종교이며 아주 고대에 중국이나 퉁구스처럼 몽골 사람들 사이에서 독립적으로 발생했다고 주장하고 증명했습니다. 그는 샤머니즘을 불교, 조로아스터교 및 기타 종교 숭배에 비유하는 모호하고 형이상학적인 개념을 매우 능숙하게 거부했습니다. 지난 세기 40년대의 많은 과학자들, 심지어 그 이후에도 일부 종교, 법률 및 기타 기관의 유사점을 관찰하면서 차용을 찾았습니다. Banzarov가 고수했던 병렬 개발 아이디어는 그들에게는 이질적이었습니다. 샤머니즘과 고대 민족의 다른 종교 사이의 자연적 유사성에 대한 Banzarov의 생각은 그 당시에 발전했습니다.

Banzarov는 종교의 기원에 대한 인류학 이론의 관점에서 샤머니즘 전반에 대한 연구를 수행합니다. 그는 고대 몽골인들 사이에서 샤머니즘이 출현한 객관적인 원인을 그의 삶의 이 단계에서 무력한 "유아에게" 자연이 미치는 영향이라고 여겼습니다. 역사적 발전자연의 힘 앞에서, 인간의 내면 세계 앞에서. Banzarov에게 샤머니즘의 두 번째 원천 인 인간의 내면 세계는 18 세기 프랑스 유물론자들처럼 종교적 환상의 기초 중 하나로 간주되었던 사람들의 열정에 지나지 않습니다. 일반적으로 종교로서의 샤머니즘의 근원에 대한 Banzarov의 견해는 종교의 근원에 대한 Ludwig Feuerbach의 견해와 매우 유사합니다. 그러나 많은 경우 Banzarov는 더 나아갑니다. 그는 유목 생활과 같은 객관적인 원천의 존재를 기반으로 고대 몽골 인들 사이에서 종교적 신념의 출현을 설명합니다.

그는 때때로 유목민의 이러한 속성인 가축 사육과 전쟁을 고대 몽골 종교 숭배의 특징의 기초로 지적하며 샤머니즘이 종교로 형성된 실제 토양에 대한 놀라운 유물론적 추측을 표현합니다. 그러나 이러한 추측과 기타 추측은 Banzarov 작업의 역사적 한계를 제거하지 못합니다.

그럼에도 불구하고 Banzarov는 고대 몽골인들의 샤머니즘을 연구함으로써 다른 동시대 사람들보다 더 깊이 샤머니즘의 내용을 고대 종교로 특징 짓는 구체적인 특징을 발견했습니다. 그는 고대 샤먼 종교에는 단일 신에 대한 개념이 없다는 것을 설득력있게 증명했습니다. 그녀는 Banzarov가 올바르게 확립했듯이 자연의 힘과 무엇보다도 "푸른"하늘을 직접 의인화했으며 샤머니즘이 더욱 발전해야만 "영원한"하늘과 ​​​의 개념과 같은 추상화를 수행합니다. 그 전능함이 나타난다. 따라서. Banzarov는 고대 몽골의 샤머니즘 종교에 Deus 개념의 존재에 대한 유럽 과학자들의 입장과 알라 개념의 존재에 대한 무슬림 역사가들의 주장에 단호하게 반항했습니다.

Banzarov는 샤머니즘 종교에서 단일 신의 관념이나 개념보다 고대 그리스 올림포스를 찾을 수 있다고 올바르게 지적했습니다. 그는 샤머니즘이 하늘 외에도 지구, 태양, 달, 별, 불 및 기타 현상과 자연 요소를 숭배한다는 사실을 확립했습니다. Banzarov는 샤머니즘에서 영혼이나 작은 신(tengri)과 죽은 자의 영혼(ongons), 먼저 (시간에 따라) 친척, 그리고 일반 사람들을 숭배하는 존재를 확립했습니다. 그는 처음으로 고대 몽골인의 신화를 간략하게 설명했으며 고대 몽골인의 명절인 봄, 여름, 가을 또는 백월을 자세히 보여주었습니다. 예를 들어, 고대부터 몽골인들이 기념해 온 봄 명절 "Urus"는 "이다"라고 Banzarov는 썼습니다. "자연의 재생의 명절이자 무리가 새로운 자손과 풍요를 가져오는 해의 시작입니다. 따라서 이때 감사하는 사람들이 바치는 제물은 우유, 쿠미스, 맥주 및 허브로 구성됩니다." 3 . 따라서 Banzarov는 무속 휴일을 설명 할 때 유목민 인 고대 몽골 인의 객관적이고 물질적 생활 조건에서 진행되었습니다.

1 Savelyev P. D. Banzarov의 삶과 작품. 고고학 학회 동부 지부의 절차. 2부, 134페이지. 상트페테르부르크. 1856.

2 "검은 믿음...", 1페이지.

3 상동, p.38.

다른 종교와 마찬가지로 샤머니즘에 내재 된 신화를 분석하면서 Banzarov는 하늘의 뜻에 따라 나타나는 하늘에서 선택된 사람들에 대한 신화 설명에 올바르게 접근했습니다. 그들은 주로 지배 씨족, 즉 부족 귀족의 이익을 반영했습니다. 유목민. 그는 "부족 귀족"(봉건 영주와 그 중 가장 큰 영주 인 징기스칸과 중국 황제)에 의한 숭배로서 샤머니즘을 통합하고 사용하는 데있어 정치적 요인의 역할에 대한 올바른 생각을 표현했습니다. Banzarov는 "무당"이라는 단어에 대해 정확한 설명을 제공했습니다. Banzarov는 고대 몽골의 불 숭배에 대한 분석을 바탕으로 몽골 칸 앞에 나타나기 전에 두 불 사이에 러시아 왕자가 의무적으로 통과하는 절차에 대한 정확한 설명도 제공했습니다.

마지막으로 Banzarov는 매우 흥미로운 제안을했습니다. 역사적 정보샤머니즘에 맞서는 불교와 이슬람의 투쟁에 대해, 봉건 군주제를 만들려고 노력한 가장 큰 봉건 영주 (예 : 징기스칸, 다얀 칸 등)의 이익과 정치적 열망과의 연관성 공개에 접근 이로 인해 유일신 숭배를 전파하고 군주제를 강화하고 신성화하는 종교를 후원했습니다.

연구를 마치면서 Banzarov는 샤머니즘의 소멸을 장기적인 문제로 간주했습니다. 역사적 과정과학의 투쟁, 종교적 편견에 맞서는 공교육: "샤머니즘을 최종적으로 파괴하려면 해야 할 일이 많이 남아 있습니다. 샤머니즘은 교육받은 사람들의 사업으로부터 가혹한 본성에 의해 보호되므로 곧 사라지지 않을 것입니다." 1.

Banzarov가 샤머니즘에 대한 과학적 연구 분야에서 동시대 사람들로부터 얼마나 멀리 갔는지는 Savelyev가 제공한 그의 논문에 대한 설명에서 볼 수 있습니다. “샤머니즘에 대한 이 합리적인 견해와 만주 통치에서 중국 무당의 의식과 상태에 대한 설명을 추출하는 데 만족했던 고 이아킨토스 신부의 견해 사이에는 어떤 차이가 있습니까? 2. 샤머니즘에 관한 이 두 작가는 다른 청중을 염두에두고 한 명은 유럽을 위해 썼고 다른 한 명은 베이징을 위해 썼습니다. 게다가 몽골은 유럽인처럼 보였고 유럽인은 몽골처럼 보였습니다." 3.

Banzarov는 또한 다른 역사 및 문헌학 연구를 통해 과학 발전에 귀중한 공헌을했습니다. 그는 이 과학이 막 구체화되기 시작한 지난 세기 40~50년대 과학자들 사이에서 발생한 동양학, 특히 몽골학에서 가장 복잡하고 복잡한 문제의 해결을 맡았습니다. Banzarov는 Kazan 교수 A. Popov의 Kalmyk 문법에 대한 검토에서 이 작업의 장점을 지적하면서 저자가 Kalmyk에 대한 몽골어의 영향을 고려하지 않았다고 지적했습니다.

곧 출판된 A. Bobrovnikov의 문법에서는 Banzarov의 이러한 지시가 완전히 고려되었습니다. 젊은 과학자는 또한 다음과 같은 기사를 썼습니다: "두 개의 중앙아시아 알파벳에 대하여", "에카테리노슬라프 지방에서 발견된 은판에 새겨진 몽골어 비문에 대한 설명", "파이세 또는 몽골 칸의 명령이 적힌 금속판". 후자에서 Banzarov는 "paise"라는 단어를 설명했습니다. 이것이 몽골 시대의 페르시아 역사가들이 칸이 부여한 비문으로 정제를 부르는 방법입니다. 같은 기사에서 Banzarov는 Kyiv의 Metropolitan Alexei에게 제시된 Berbidek Khan의 라벨에 대해 설명했습니다. "Baisu와 주홍색 탐가가 있는 라벨이 승인을 위해 귀하에게 제공되었습니다." 이 설명은 역사가들이 정복한 타타르족과 러시아인 사이의 관계뿐 아니라 타타르족 멍에 시대에 러시아 교회의 역할을 이해하는 데 도움이 되었습니다. "일부 고대 무기의 동부 이름"(1849) 기사에서 Banzarov는 "kuyak", "bakhterets", "teshlyai", "dzhid" 및 "tokhtuy"라는 단어의 의미와 유래를 설명하고 다음과 같은 방법을 보여주었습니다. 배포 고대 러시아'몽골의 무기 4.

Banzarov는 타타르어 연대기 "Sheibani-Name"에 나오는 일부 몽골어 단어의 어원에 관한 여러 기사를 썼습니다. ""몽골"이라는 이름의 유래에 대해 5 , "Chinggis라는 단어의 유래에 대해" 6 , " 이름은 에르게네콘” 7 , “오이라트와 위구르에 대하여” 8.

"몽골"이라는 이름의 기원에 대한 반자로프의 가설이 과학에서 추종자나 확인을 찾지 못했다면 몽골인이 9세기 전반에 중앙 아시아에서 결정적인 정치적 중요성을 획득했다는 그의 가정은 오늘날까지 유효합니다.

반자로프는 중국 자료의 단편적인 정보를 바탕으로 한 "칭기스라는 단어의 기원"이라는 기사에서 칭기즈가 19세기 말까지 몽골 전체를 소유했던 현누족의 대칸의 고대 칭호라고 제안했습니다. 기원전 1세기. 즉, 중국 제국의 칭호 "하늘의 아들"과 동일합니다.

이 글은 테무진이 칭기스라는 칭호를 받아들인 역사적 조건을 밝히기 위한 반자로프의 접근 방식이 흥미롭다. Banzarov는 다음과 같이 썼습니다. “징기스칸 출현 시대의 몽골의 정치적 상태를 아는 사람은 몽골 정복자가 위대하고 강력한 칭호를 받아 들일 필요가 없다는 것을 쉽게 이해할 것입니다.

1 "흑인 신앙...", 46페이지.

2 야킨프 비츄린. 중국, 그 주민 등, pp. 314 - 328. 상트페테르부르크. 1840.

3 Savelyev P. 법령. op.

4 고고학 학회 회보에 게재됨. T. II, pp. 352 - 358. 상트페테르부르크. 1851.

5 동양사 도서관. 에드. I. 베레지나. T. I, 부록 II.

6 상동, 부록 III.

7 Ibid., 부록 IV.

8 상동, 부록 V.

개인 등 그는 다른 의미의 직함이 필요했습니다. 징기스칸이 출현하기 전에 몽골은 중국의 영향을 받았으며 일스(ils)라고 불리는 많은 작은 부족으로 나뉘었고 그들의 소유자에게는 일칸이라는 칭호가 주어졌습니다. 통치자가 구르라고 불리는 그의 통치하에 여러 미사를 통합했다면 그는 구르 칸이라는 칭호를 받았습니다. 테무진은 중앙아시아의 모든 부족을 정복했을 때 자신의 지위에 걸맞는 칭호가 필요했다... 그가 받아들인 칭기스라는 칭호는 구르칸보다 더 높은 의미, 황디황제에 해당하는 것으로 여겨졌다." 1 .

이 기사에서 Banzarov는 "Chingis"라는 단어를 어원적으로 정확하게 설명하지 않았습니다. 그는 자신의 책 '흑인 신앙'에서 이 단어에 대해 가장 그럴듯한 설명을 했습니다. Banzarov는 Temuchin이 하늘의 아들로 간주되는 Tengri의 이름을 받아들였으며 또한 이 Tengri의 이름인 Khadzhir-Chingis Tengri를 인용했다고 썼습니다. 학자 V. Bartold는 Banzarov의 이러한 가정이 매우 그럴듯한 것으로 간주합니다. 반자로프는 그의 연구에서 테무진이 칭기스라는 칭호를 받아들인 사회·역사적 조건을 밝히고, 이번 사건에서 테무진과 그를 지지한 무당들의 정치적 의도가 결정적인 역할을 했다는 점을 정확하게 지적했다.

"오이라트와 위구르족에 관하여" 연구에서 반자로프의 주요 아이디어: "위구르족과 오이라트는 (8세기부터) 하나의 정치 집단을 구성한 투르크족과 몽골족의 두 숲속 민족입니다." 동시에 그는 "Durban-Oirat"라는 표현을 정치적 연합으로 해석하려는 과학자들의 시도를 거부했습니다. Banzarov는 "durben-chentyre"의 추가가 징기스칸 치하의 13세기에 그가 오이라트에서 4개의 투멘, 즉 오이라트의 군사 행정 구역이었던 4개의 튜멘을 형성했을 때 나타났다고 믿었습니다. 그것은 몽골인들 사이에 있었습니다. Banzarov에 대한 이러한 설명은 우리 시대에도 그 중요성을 잃지 않았습니다.

연구 중인 문제에 대한 Banzarov의 깊은 역사적 접근 방식은 특히 1850년에 작성된 그의 기사 "Tokhtamysh Khan의 Yarlik의 몽골주의에 대한 메모"에서 명확하게 입증됩니다. 이 기사에서 그는 다음과 같이 썼습니다. “14세기 기념물에 현재의 타타르어를 요구한다는 것은 계속해서 살아가고 있으며 그 이후로 공공 생활에서 상당한 변화를 겪은 사람들의 언어에 대한 어떠한 변화도 거부하는 것을 의미합니다. 고대에서 현대성을 찾는다는 뜻이다” 4.

Banzarov는 Academician Schmidt와 같은 일부 동양학자들에 대해 비판적이었습니다. 이 교수는 진정한 프로이센인처럼 문서의 본질에 대한 역사적 의미도 없이 문자 그대로 읽는 것(템플릿을 사용하는)의 노예였습니다. 반자로프는 아직 상트페테르부르크에 있는 동안 이러한 형식주의자나 과학 관료들을 매우 적절하게 묘사했습니다. “비록 산스크리트어와 티베트어, 그들은 신성한 불교 서적을 읽지만 그 본질을 이해하지 못합니다. 그들은 아무것도 들어갈 수 없는 뒤집힌 그릇과 같습니다." 5

1851년에 반자로프는 "징기스칸의 조카인 이순카 왕자 기념비에 새겨진 몽골 비문에 대한 설명"이라는 기사를 출판했습니다. 1852년에 그는 러시아 지리학회 시베리아 부서 회의에서 몽골어로 번역된 "자야캄바의 티베트 여행"을 발표했습니다.

안에 최근 몇 년 Banzarov는 평생 동안 Soyots와 그들의 외국 이웃 인 Uriankhians의 기원을 연구하기 위해 Tunkinsky 지역을 여행했습니다. 또한 Banzarov는 우리 영토를 넘어 다양한 몽골 부족의 전환 역사를 연구했습니다.

Banzarov는 고대 몽골 문화의 독립적 발전을 지적한 최초의 유럽 과학자 중 한 명이었습니다. 그는 우리가 본 것처럼 The Black Faith에서 이 아이디어를 발전시키고 옹호했습니다.

Dorji Banzarov의 새로운 아이디어는 동료 동시대 사람들에게 개발되지 않았으며 적절하게 평가되고 이해되지 않았습니다. Banzarov의 과학적 유산은 고대 몽골 역사의 후속 연구자들에 의해 완전히 사용되지 않았지만 그 적용 범위에 많은 긍정적인 기여를 했습니다.

Dorji Banzarov는 땀에 젖어 창의력을 발휘하던 전성기였던 1855년 32세의 나이로 일찍 세상을 떠났습니다. 그는 이르쿠츠크에 묻혀 있다.

10월 사회주의 혁명 이후 소련 과학자들이 진정한 창조를 시작했을 때 과학사"Banzarov의 이름과 그의 작품에 대한 Buryat 사람들의 관심이 증가했습니다. F. Kudryavtsev 6, G. Sanzheev 7, B. Sanzhiev 8은 과학자로서의 Banzarov의 활동과 그의 과학적 유산에 대한 연구에 많은 관심을 기울였습니다. , N. Rumyantsev 9, P. Khaptaev 10 등

1 동양사 도서관. 에드. I. 베레지나. T. I, 부록 III.

2 Bartold V. 징기스칸 제국의 형성, p. 116. St. 1896.

3 Vladimirtsev B., acad. 몽골의 사회 시스템. XI - 222, pp. 156 - 157, Ed. 소련 과학 아카데미. L. 1934.

4 "Black Faith...", p. 122, 또는 "폴란드 왕 Jagiel에게 보내는 황금 호드 칸 Tokhtamysh의 라벨", ed. M. Obolensky, pp. 41 - 42, 47 - 48. 카잔. 1850.

5 Ibid., pp. 109 - 110.

6 Kudryavtsev F. Buryat-Mongolian 사람들의 역사. 에세이. M.-L. 1940.

7 과학자로서의 Sanzheev G. Banzarov. "부랴트-몽골 주립 역사문학언어연구소의 노트." Vol. 둘째. 울란우데. 1940.

8 Sanzhiev B. Dorzhi Banzarov (사망 86주년). "Buryat-Mongolian Truth" 1941년 3월 15일자 62호.

9 문헌학자로서의 Rumyantsev N. Dorzhi Banzarov, “노트 주립 연구소언어, 문학 및 역사". Issue III - IV, pp. 141 - 153. 1941.

10 캅타예프 피. 간략한 에세이부랴트-몽골족의 역사 울란우데. 1942.

부랴트-몽골 국립 언어, 문학, 역사 연구소(울란우데)는 현재 최초의 부랴트 과학자를 기리는 최고의 기념물이 될 Dorzhi Banzarov의 전집 전집 출판을 준비하고 있습니다.

P. Savelyev는 Banzarov에 대한 그의 사망 기사에서 다음과 같이 썼습니다. “Banzarov와 함께 남부 시베리아의 몽골 고대 유물에 대한 빠른 설명에 대한 과학자들의 희망은 무너졌습니다... 그는 과학을 위해 많은 일을 할 수 있었을 것입니다. 재능 있는 몽골인의 기억을 기리자. 과학자이자 그가 성취한 일로 인해 그는 중앙아시아 고대 연구자로서 유럽 동양학자들 사이에서 자리를 잡았습니다."

Dorzhi Banzarov는 최초의 Buryat 과학자이자 Buryat 사람들의 국가적 자부심입니다.

유명한 러시아 역사가 A. Shchapov가 괴로움과 분노로 쓴 시간은 돌이킬 수 없는 과거로 지나갔습니다. "시베리아의 젊은 세대 중에서 많은 로모노소프와 반자로프가 죽어가고 있습니다." 2.

소련 땅에서 부리아트족은 자유와 행복을 찾았습니다. 위대한 러시아 인민의 형제애적 도움에 힘입어 부랴트몽골근로자들은 레닌과 스탈린의 위대한 당의 령도밑에 짧은 력사적 기간에 사회주의 건설에서 커다란 성공을 거두었고 경제, 문화의 진정한 번영을 이룩하였습니다. 나라의 삶. Banzarov의 고향에서는 유목주의, 노요니즘, 라마교가 사라졌습니다. 부랴트족의 젊은 과학, 문화적 세력은 점점 더 강해지고 있습니다. 자유부랴트-몽골에서는 보편적 교육이 도입되었습니다.

안에 애국 전쟁 소련부랴트 몽골의 아들딸들은 소련의 모든 민족과 어깨를 나란히 하고 조국의 자유, 명예, 독립을 용감하게 수호하고 있습니다. 게세르의 전설적인 전사들처럼 수만 명의 부리야트족이 현대의 괴물들을 용감하게 물리친다 - 나치 침략자. 그들은 소련의 다른 민족 수백만 명의 군인들과 함께 위대한 스탈린의 강력한 영웅 군대를 구성하여 우리 조국과 모든 진보적 인류에게 승리를 가져다줍니다.

1 Savelyev P. D. Banzarov 작품의 삶에 대해. "고고학회의 기록". T. IX, 30페이지. 상트페테르부르크. 1856년, 또는 고고학 학회 동부 지부의 회보. 2부, 157쪽. 1856년.

2 Shchapov A. Op. T.I, pp. 16 - 23.

체스의 역사는 적어도 1500년 전으로 거슬러 올라갑니다. 5~6세기 인도에서 발명된 체스는 거의 전 세계로 퍼져 인류 문화의 필수적인 부분이 되었습니다. 존재한다 고대 전설, 이는 체스의 창설을 특정 브라만에 의한 것으로 간주합니다. 그의 발명에 대해 그는 라자에게 언뜻보기에는 미미한 보상을 요청했습니다. 첫 번째 사각형에 곡물 한 개, 두 번째 사각형에 곡물 두 개, 세 번째 사각형에 곡물 네 개를 놓으면 체스 판에있을만큼 많은 밀알이 있습니다. 등 지구 전체에 그러한 양의 곡물이 없다는 것이 밝혀졌습니다 (264 − 1 ≒ 1.845 × 1019 곡물과 동일하며 이는 180km3의 저장 시설을 채우기에 충분합니다). 그랬는지 아닌지는 말하기 어렵지만, 어찌됐든 인도는 체스의 발상지이다. 늦어도 6세기 초, 체스와 관련된 최초의 게임인 차투랑가가 인도 북서부에서 나타났습니다. 그것은 이미 완전히 알아볼 수 있는 "체스" 모양을 가지고 있었지만 두 가지 특징에서 현대 체스와 근본적으로 달랐습니다. 두 명이 아닌 네 명의 플레이어가 있었고(그들은 페어 대 페어로 플레이했습니다) 던진 결과에 따라 움직임이 이루어졌습니다. 주사위. 각 플레이어는 4개의 기물(전차(루크), 기사, 비숍, 킹)과 4개의 폰을 가졌습니다. 나이트와 킹은 체스와 같은 방식으로 움직였고, 전차와 비숍은 현재의 체스 루크와 비숍보다 훨씬 약했습니다. 여왕은 전혀 없었습니다. 게임에서 승리하려면 적군 전체를 파괴해야 했습니다. 체스가 국제 스포츠로 변모하다 16세기부터 아마추어와 준프로가 모여 금전적인 이익을 위해 플레이하는 체스 클럽이 나타나기 시작했습니다. 다음 2세기 동안 체스의 확산은 대부분의 유럽 국가에서 전국 토너먼트의 출현을 가져왔습니다. 체스 출판물은 처음에는 산발적이고 불규칙하게 출판되지만 시간이 지나면서 점차 인기를 얻게 됩니다. 최초의 체스 잡지 "Palamed"는 1836년 프랑스 체스 선수 Louis Charles Labourdonnais에 의해 출판되기 시작했습니다. 1837년에는 영국에서 체스 잡지가 발행되었고, 1846년에는 독일에서 발행되었습니다. 19세기에는 국제 경기(1821년부터)와 토너먼트(1851년부터)가 열리기 시작했습니다. 1851년 런던에서 열린 최초의 토너먼트에서 아돌프 안데르센이 우승했습니다. 비공식적 인 "체스 왕", 즉 세계에서 가장 강력한 체스 선수로 여겨지는 사람이 바로 그 사람이었습니다. 그 후, 이 타이틀은 Paul Morphy(미국)에 의해 도전받았는데, 그는 1858년에 +7-2=2의 점수로 경기에서 승리했지만 Morphy가 1859년에 체스 현장을 떠난 후 Andersen이 다시 첫 번째가 되었으며 1866년에만 가능했습니다. Wilhelm Steinitz는 Andersen과의 경기에서 +8-6의 점수로 승리하여 새로운 "왕관 없는 왕"이 되었습니다. 공식적으로 이 타이틀을 획득한 최초의 세계 체스 챔피언은 빌헬름 슈타이니츠(Wilhelm Steinitz)였으며 역사상 첫 번째 경기에서 요한 주커토르트(Johann Zuckertort)를 물리쳤으며 이에 동의하여 "세계 챔피언십 경기"라는 표현이 나타났습니다. 따라서 타이틀 승계 시스템이 확립되었습니다. 새로운 세계 챔피언은 이전 챔피언과의 경기에서 승리한 반면, 현재 챔피언은 경기에 동의하거나 상대를 거부할 권리를 보유하고 조건과 위치도 결정했습니다. 경기의. 챔피언이 도전자를 플레이하도록 강제할 수 있는 유일한 메커니즘은 여론: 강하고 확실히 강한 체스 선수가 오랫동안 챔피언과의 경기에 대한 권리를 얻을 수 없다면 이것은 챔피언의 비겁함의 표시로 간주되어 체면을 구하고 도전을 받아 들여야했습니다. 일반적으로 경기 계약은 챔피언이 패배할 경우 재경기를 할 수 있는 권리를 제공합니다. 그러한 경기에서 승리하면 챔피언십 타이틀이 이전 소유자에게 반환되었습니다. 19세기 후반에는 체스 토너먼트에서 시간 제어가 사용되기 시작했습니다. 처음에는 이를 위해 일반 모래시계를 사용하여(1회 이동 시간이 제한됨) 상당히 불편했지만, 곧 영국의 아마추어 체스 선수인 토마스 브라이트 윌슨(T.B. Wilson)이 편리하게 구현할 수 있는 특수 체스 시계를 발명했습니다. 전체 게임 또는 특정 이동 수에 대한 시간 제한. 시간 제어는 빠르게 체스 연습의 일부가 되었고 곧 모든 곳에서 사용되기 시작했습니다. 19세기 말에는 시간 제한이 없는 공식 토너먼트와 경기가 사실상 더 이상 개최되지 않았습니다. 시간 제어의 출현과 동시에 '시간 압박'이라는 개념이 등장했습니다. 시간 제어의 도입 덕분에 시간 제한이 크게 단축된 특별한 형태의 체스 토너먼트가 탄생했습니다. 각 플레이어에 대해 게임당 약 30분으로 제한되는 "빠른 체스"와 5-10분의 "블리츠"가 있습니다. 그러나 그들은 훨씬 나중에 널리 퍼졌습니다. 20세기의 체스 XIX 후반- 20세기 초 유럽과 미국에서는 체스의 발전이 매우 활발했고, 체스 조직도 규모가 커졌으며, 국제 토너먼트도 점점 더 많이 개최되었습니다. 1924년에는 국제 체스 연맹(FIDE)이 창설되어 처음에는 세계 체스 올림피아드를 조직했습니다. 1948년까지 19세기에 발전한 세계 챔피언 타이틀 계승 시스템이 유지되었습니다. 즉, 도전자가 챔피언에게 경기에 도전하고 그 승자가 새로운 챔피언이 됩니다. 1921년까지 챔피언은 Emanuel Lasker(1894년에 이 타이틀을 획득한 공식 세계 챔피언 Steinitz에 이어 두 번째), 1921년부터 1927년까지 - Jose Raul Capablanca, 1927년부터 1946년까지 - Alexander Alekhine(1935년 Alekhine은 세계를 잃었습니다)으로 남아 있었습니다. Max Euwe와 챔피언십 경기를 가졌으나 1937년 재경기에서 그는 타이틀을 되찾았고 1946년 사망할 때까지 타이틀을 유지했습니다. 1946년 무패를 유지한 Alekhine이 사망한 후 FIDE가 세계 선수권 대회 조직을 이어받았습니다. 1948년에 최초의 공식 세계 체스 선수권 대회가 열렸으며 우승자는 소련의 그랜드마스터 Mikhail Botvinnik이었습니다. FIDE는 ​​챔피언 타이틀을 획득하기 위해 토너먼트 시스템을 도입했습니다. 예선 단계의 승자는 구역 토너먼트에 진출하고, 구역 대회의 승자는 구역 간 토너먼트에 진출하며, 우승자는 구역 간 토너먼트에 진출합니다. 최고의 결과후자에서 그들은 일련의 녹아웃 게임을 통해 현재 챔피언과 경기를 치러야 할 승자를 결정하는 후보 토너먼트에 참가했습니다. 타이틀 매치의 공식은 여러 번 변경되었습니다. 이제 지역 토너먼트의 우승자는 세계 최고의(등급을 받은) 플레이어와 함께 단일 토너먼트에 참가합니다. 승자가 세계 챔피언이 됩니다. 거대한 역할 소련 체스 학교는 체스 역사, 특히 20세기 후반에 중요한 역할을 했습니다. 체스의 광범위한 인기, 적극적이고 표적화된 교육 및 어린 시절부터 유능한 선수 식별(체스 섹션, 어린이 체스 학교가 소련의 모든 도시에 있었고 교육 기관, 기업 및 조직, 토너먼트에 체스 클럽이 있었습니다) 지속적으로 개최되었으며 많은 양의 전문 문헌이 출판되었습니다) 소련 체스 선수들의 높은 수준의 플레이에 기여했습니다. 체스에 대한 관심은 최고 수준에서 나타났습니다. 그 결과 1940년대 후반부터 소련이 붕괴될 때까지 소련 체스 선수들은 사실상 세계 체스에서 최고 자리를 차지했습니다. 1950년부터 1990년까지 개최된 21개의 체스 올림피아드 중 소련 팀은 18개를 획득하고 같은 기간에 열린 14개의 여자 체스 올림피아드 중 11개에서 은메달을 획득했으며 은메달리스트가 되었습니다. 40년이 넘은 남성들 사이에서 세계 챔피언 타이틀을 놓고 18번의 추첨 중 단 ​​한 번만 우승자가 소련 체스 선수가 아니었고(미국 로버트 피셔였습니다), 두 번 더 타이틀 경쟁자가 소련 출신이 아니었습니다. 경쟁자는 또한 소련 체스 학교를 대표했으며 소련에서 서부로 도망친 Viktor Korchnoi였습니다. 1993년 당시 세계 챔피언이었던 가리 카스파로프(Garry Kasparov)와 예선전 우승자인 나이젤 쇼트(Nigel Short)는 연맹 지도부의 비전문성과 부패를 비난하며 FIDE의 후원으로 또 다른 세계 선수권 대회에 출전하는 것을 거부했습니다. Kasparov와 Short는 PSA라는 새로운 조직을 결성하고 그 후원으로 경기를 치렀습니다. 체스 움직임에 분열이있었습니다. FIDE는 ​​Kasparov에게 타이틀을 빼앗겼고, FIDE에 따르면 세계 챔피언 타이틀은 당시 Kasparov와 Short에 이어 가장 높은 체스 등급을 받은 Anatoly Karpov와 Jan Timman 사이에서 이루어졌습니다. 동시에 Kasparov는 합법적인 경쟁자인 Short와의 경기에서 타이틀을 방어했고 체스 커뮤니티의 일부가 그와 연대했기 때문에 자신을 "진짜" 세계 챔피언이라고 계속 생각했습니다. 1996년 스폰서 상실로 인해 PCA가 해체되었고, 이후 PCA 챔피언들은 '월드 클래식 체스 챔피언'으로 불리기 시작했습니다. 본질적으로 Kasparov는 챔피언 자신이 도전자의 도전을 받아들이고 그와 경기를 펼칠 때 이전 타이틀 이전 시스템을 부활시켰습니다. 다음 "클래식" 챔피언은 Vladimir Kramnik으로, 그는 2000년 Kasparov와의 경기에서 승리하고 2004년 Peter Leko와의 경기에서 타이틀을 방어했습니다. 1998년까지 FIDE는 ​​계속해서 전통적인 방식으로 챔피언 타이틀을 거머쥐었습니다(Anatoly Karpov는 그대로 유지되었습니다). 이 기간 동안 FIDE 챔피언), 그러나 1999년부터 2004년까지 챔피언십 형식은 극적으로 바뀌었습니다. 도전자와 챔피언 간의 경기 대신 타이틀이 녹아웃 토너먼트에서 진행되기 시작했습니다. 챔피언은 일반 참가자로 참가해야 했습니다. 그 결과, 타이틀은 끊임없이 주인이 바뀌었고 6년 동안 5명의 챔피언이 바뀌었습니다. 일반적으로 1990년대에 FIDE는 ​​체스 대회를 더욱 역동적이고 흥미롭게 만들어 잠재적 후원자들에게 매력적으로 만들기 위해 여러 가지 시도를 했습니다. 우선, 이는 스위스 또는 라운드 로빈 시스템에서 녹아웃 시스템으로의 여러 대회에서 전환되는 과정에서 표현되었습니다(각 라운드에는 3개의 녹아웃 게임이 있습니다). 녹아웃 시스템은 라운드의 명확한 결과를 요구하기 때문에 빠른 체스 게임과 심지어 블리츠 게임의 추가 게임이 토너먼트 규정에 나타났습니다. 정규 시간 제어가 가능한 메인 시리즈 게임이 무승부로 끝나면 추가 게임이 다음과 같이 진행됩니다. 단축된 시간 제어. 복잡한 시간 제어 방식이 사용되기 시작하여 심각한 시간 압박, 특히 각 이동 후 추가되는 시간 제어인 "Fischer 시계"로부터 보호합니다. 지난 10년 20세기 체스는 또 다른 중요한 사건으로 특징지어졌습니다. 컴퓨터 체스는 충분한 성과를 거두었습니다. 높은 수준인간 체스 선수를 이기기 위해. 1996년 가리 카스파로프는 처음으로 컴퓨터에게 패했고, 1997년에도 컴퓨터 딥블루에게 1점차로 패했다. 향상된 알고리즘과 결합하여 컴퓨터 성능과 메모리의 눈사태와 같은 성장은 다음과 같은 결과를 가져왔습니다. XXI의 시작세기에는 그랜드마스터 수준에서 실시간으로 플레이할 수 있는 공개 프로그램이 등장했습니다. 이전에 축적된 데뷔 데이터베이스와 작은 숫자 엔딩 테이블을 연결하는 기능은 기계 플레이의 강도를 더욱 높이고 알려진 위치에서 실수할 위험을 완전히 제거합니다. 이제 컴퓨터는 최고 수준의 경쟁에서도 인간 체스 플레이어에게 효과적으로 조언할 수 있습니다. 그 결과 높은 수준의 대회 형식이 변경되었습니다. 토너먼트에서는 컴퓨터 힌트로부터 보호하기 위해 특별한 조치를 사용하기 시작했으며 게임 연기 관행도 완전히 포기되었습니다. 게임에 할당된 시간이 단축되었습니다. 20세기 중반에 표준이 40동작에 대해 2.5시간이었다면, 세기 말에는 40동작에 대해 2시간(다른 경우에는 100분)으로 감소했습니다. . 현재 상태및 전망 2006년 Kramnik-Topalov 통합 경기 이후 FIDE의 세계 선수권 개최 및 세계 체스 챔피언 타이틀 수여에 대한 독점권이 회복되었습니다. 최초의 '통일' 세계 챔피언은 이번 경기에서 승리한 블라디미르 크람니크(러시아)였다. 2013년까지 세계 챔피언은 2007년 세계 선수권 대회에서 우승한 Viswanathan Anand였습니다. 2008년에 Anand와 Kramnik 사이에 재대결이 이루어졌고 Anand는 그의 타이틀을 유지했습니다. 2010년에는 Anand와 Veselin Topalov가 참가한 또 다른 경기가 열렸습니다. Anand는 다시 챔피언 타이틀을 방어했습니다. 2012년에는 Anand와 Gelfand가 참가하는 경기가 열렸습니다. 아난드는 타이브레이커에서 자신의 챔피언십 타이틀을 방어했습니다. 2013년에 Anand는 6½:3½의 점수로 일정보다 앞서 경기에서 승리한 Magnus Carlsen에게 세계 챔피언 타이틀을 잃었습니다. 챔피언십 타이틀 공식은 FIDE에 의해 조정되고 있습니다. 지난 대회에서는 챔피언과 토너먼트 후보 4명, 개인적으로 선정된 최고 등급 선수 3명이 참가하는 토너먼트 방식으로 타이틀을 거머쥐었다. 그러나 FIDE는 ​​챔피언과 도전자 간의 개인 경기를 개최하는 전통도 유지해 왔습니다. 기존 규칙, 등급이 2700 이상인 그랜드마스터는 자금이 제공되고 마감일을 준수하는 경우 챔피언에게 경기에 도전할 권리가 있습니다(챔피언은 거부할 수 없음). 경기는 시작일로부터 6개월 이내에 종료되어야 합니다. 다음 세계선수권. 위에서 언급한 컴퓨터 체스의 발전은 비고전적인 체스 변형의 인기가 높아지는 이유 중 하나가 되었습니다. 2000년부터 피셔(Fischer) 체스 토너먼트가 개최되어 게임 시작 전 960개의 옵션 중에서 초기 말 배열이 무작위로 선택됩니다. 이러한 조건에서는 체스 이론에 의해 축적된 수많은 오프닝 변형이 쓸모 없게 되어 많은 사람들이 믿는 것처럼 게임의 창의적인 구성 요소에 긍정적인 영향을 미치며 기계와 대결할 때 컴퓨터의 이점이 눈에 띄게 제한됩니다. 게임의 오프닝 단계에서.

Banzarov Dorzhi는 Buryatia의 유명한 과학자입니다. 이 국적의 첫 번째 대표자로 간주됩니다. 고등교육진보된 서양 모델에 따르면. 이것은 19세기에 일어났습니다. 몽골 연구에 관한 그의 작품과 연구는 가장 수요가 많고 인기가 높았습니다.

과학자의 전기

Banzarov Dorzhi는 Trans-Baikal 지역에 위치한 Kutetuevsky ulus에서 태어났습니다. 현재 이곳은 부랴티아 공화국 영토의 지진스키 지역입니다. 미래 사상가는 1822년에 태어났습니다.

원래 Banzarov Dorji는 Buryat Cossack이었습니다. Dorji의 아버지 이름은 Banzar Borkhonov였으며 한때 Ashibagat Cossack 연대에서 충실하고 헌신적으로 봉사했던 은퇴 한 오순절 신자로 간주되었습니다. Dorzhi Banzarov의 전기와 가족은 그의 작품에 대한 현대 연구자들에 의해 잘 연구되었습니다. 그 외에도 가족에는 Badma, Lochon, Kharagshan 및 Dzondui라는 이름의 형제가 4명 더 있었습니다. 그러나 우리 기사의 주인공은 가족을 시작한 적이 없습니다.

Banzarov Dorzhi는 11세에 이미 Atamano-Nikolaev 학교를 졸업했습니다. 그 후 2년 동안 그는 아버지가 보낸 러시아-몽골 군사학교에서 더욱 심도 있는 교육을 받았다. 그녀는 Toritkosavsk에있었습니다. 졸업 후 우리 기사의 주인공은 카잔에 있는 남자 체육관에서 공부하라는 추천을 받았습니다. 1836년 초에 그는 1학년에 등록되었습니다.

6년 후, Banzarov는 금메달을 받고 졸업했으며 대학에 입학할 수 있는 권리도 부여받았습니다. 이것이 바로 체육관의 교사와 경영진이 그의 학업 성취를 얼마나 높이 평가했는지입니다.

대학에서 공부하기

Banzarov Dorzhi는 고전 대학에서 공식적으로 고등 교육을 받은 최초의 Buryat입니다. 1842년부터 그는 카잔 대학의 학생이었습니다. 우리 기사의 주인공은 동쪽 방향을 가진 철학 학부를 선택했습니다.

그는 1846년에 대학을 졸업했다. 더 높은 곳에 교육 기관 Banzarov는 만주어, 몽골어, 터키어, 칼미크어, 심지어 산스크리트어를 포함한 많은 동양 언어를 공부했습니다. 동시에 그는 독일어, 프랑스어, 영어 및 라틴어에 능통했기 때문에 자신이 진정한 다국어임을 입증했습니다.

과학자 Dorji Banzarov는 가장 재능 있는 학생오늘날까지 몽골 과학 연구의 창시자로 여겨지는 Osip Kovalevsky 자신. Banzarov는 타타르-몽골 문학에 대한 그의 논문을 옹호했습니다.

첫 번째 작품

Dorji Banzarov의 전기에서 요지그것을 차지하다 과학 작품. 첫 번째 작품 중 하나는 "흑인 신앙 또는 몽골족의 샤머니즘"이라는 작품입니다. 이 연구는 1846년 "카잔 대학교의 과학 노트"라는 제목의 간행물에 게재되었습니다.

몽골 연구 주제에 관한 일련의 기사 이후 Banzarov는 과학 연구를 탐구했습니다. 그는 상트페테르부르크 아시아 박물관에 가서 1849년까지 그곳에서 일했습니다. 이때 나는 내 자신의 또 다른 책을 출판했습니다. 유명한 작품, 이는 "파이지(Paijie), 즉 몽골 칸의 명령이 담긴 금속판"이라는 이름으로 인기를 얻었습니다.

동시에 또 다른 중요한 사건그의 경력에서. Banzarov는 러시아 제국 고고학 협회의 해당 회원으로 승인되었습니다. 이 성과는 과학 분야에서 달성한 그의 성공에 대한 또 다른 확인이었습니다.

카잔으로 돌아가기

1848년에 Banzarov는 한때 대학을 졸업한 Kazan으로 떠났습니다. 여기에서 그는 문서 관리를 마스터하기 위해 카잔 지방 사무실에 입사합니다.

그는 카잔에 2년도 채 안 머물렀다. 그의 다음 근무지는 이르쿠츠크였습니다. 그는 동부 시베리아 총독의 직속 직속 특별 임무를 맡은 관리의 신분으로 이 도시로 파견되었습니다. 임명 당시 이 직책은 Nikolai Nikolaevich Muravyov-Amursky가 맡았습니다.

공식적인 필요로 인해 그는 다른 도시, 특히 Chita와 Kyakhta에 살았습니다. Verkhneudinsk에서 그는 공식적인 필요로 인해 조사 사건을 처리해야했으며 최근 몇 년간 꽤 많은 사건이 축적되었습니다. 이 장소의 문서 흐름은 열악했고 Banzarov를 포함한 우수한 전문가가 충분하지 않았습니다.

새로운 출판물

우리 기사의 주인공은 시베리아에 살면서 또 다른 중요한 작품을 출판했습니다. '징기스칸의 조카 이순카 왕자 기념비의 몽골 비문에 대한 설명'이라는 제목의 연구이다. 1851년에 완성되었다. Banzarov는 소위 Chinggis Stone에 남겨진 비문에 대한 수많은 해석에 그것을 헌정했습니다.

1851년에 우리 기사의 주인공은 러시아 제국 지리학회 시베리아 부서의 해당 회원으로 선출되었습니다. 몇 년 동안 그는 이 조직의 지시를 신중하고 꼼꼼하게 수행했습니다.

Banzarov는 아주 어렸을 때 사망했습니다. 1855년 이르쿠츠크에서 이런 일이 일어났습니다. 그의 나이 고작 33세였습니다.

과학자의 기억

유명한 과학자는 오늘날에도 소수의 전문가들과 그가 저명한 대표자인 부랴트 사람들로부터 높은 평가를 받고 있습니다.

1947년에 중요한 사건이 일어났다. 그해 Buryat 교육학 연구소는 행사에서 Dorzhi Banzarov의 이름을 따서 명명되었습니다. 요즘 연구소는 대학의 지위를 받았지만 여전히 위대한 과학자의 이름을 지니고 있습니다.

1957 년에이 연구소 건물 바로 앞에 Banzarov 기념비가 세워졌으며 그 저자는 조각가 Timina와 Vampilov였습니다.

오늘날 러시아 여러 도시의 거리에는 우리 기사의 영웅 이름이 붙어 있습니다. 이들은 이르쿠츠크, 울란우데, 카잔, Kyakhta, 심지어 Buryatia에 위치한 Kyren 마을입니다.

1992년, 과학자 탄생 170주년을 맞아 그의 가족 둥지 근처에 기념비가 나타났습니다. 그러한 계획은 당시 모든 것을 조직하는 데 도움이 된 20차 당 대회를 대신하여 이루어졌습니다.

2007년 말부터 Dzhidinsky 지역 행정부가 설립한 Banzarov의 이름을 딴 상이 제정되었습니다. 경쟁 위원회의 의견에 따르면 이 기사의 주인공의 작업을 계속할 수 있는 해당 지역에서 가장 재능 있고 재능이 있는 학생들에게 수여됩니다. 그들의 결과는 가장 많이 달성되었습니다. 다른 지역. 공부, 과학, 사회생활, 스포츠 등이 될 수 있습니다.

2010년에는 Banzarov의 또 다른 기념비가 나타났습니다. 그것은 과학자의 가족 재산 부지에 엄숙하게 설치되었습니다. 이 작품은 조각가 Gennady Vasiliev가 수행했습니다.