Mano paslaptis KOVALEVSKIS, MAKSIMAS MAKSIMOVICHAS (1851–1916), rusų sociologas, istorikas. Gimė 1851 m. rugpjūčio 27 d. (rugsėjo 8 d.) Charkove. Baigė Charkovo universiteto Teisės fakultetą. 1872–1877 užsiėmė moksliniais tyrimais užsienyje (daugiausia Anglijoje). 1877 m. Maskvos universitete apgynė magistro darbą apie Didžiosios Britanijos valdžios institucijų istoriją. 1879–1880 m. dalyvavo leidžiant žurnalą „Critical Review“. 1880 m. apgynė daktaro disertaciją Anglijos socialinė sistema viduramžių pabaigoje . 1883–1887 užsiėmė istoriniais ir etnografiniais tyrimais Kaukaze, paskelbė nemažai istorinio ir etnografinio pobūdžio veikalų., Įstatymai ir papročiai Kaukaze Genties gyvenimas dabartyje, netolimoje ir tolimoje praeityje ir tt). Nuo 1887 m. Kovalevskis vėl gyveno ir dirbo užsienyje, skaitė kursus Anglijos, Belgijos, Švedijos ir kitų šalių universitetuose. Reikšmingiausi šio laikotarpio darbai yraŠiuolaikinės demokratijos ištakos (1895–1897) ir Europos ekonomikos augimas iki kapitalistinės ekonomikos atsiradimo (1898–1903). 1901 m. dalyvavo steigiant aukštąją Rusijos socialinių mokslų mokyklą Paryžiuje. Nuo 1905 metų dėstė Sankt Peterburgo universitete, aktyviai dalyvavo Rusijos visuomeniniame ir politiniame gyvenime: 1906 metais buvo išrinktas į Pirmąją Valstybės Dūmą, įkūrė Demokratinių reformų partiją. Nuo 1909 m. – vienas iš „Europos biuletenio“ leidėjų. 1914 m. tapo tikruoju Mokslų akademijos nariu. Kovalevskis buvo vienas iš Maskvos psichologų draugijos įkūrėjų. Tarp jo pagrindinių sociologijos ir politikos istorijos darbų yra (1905), Šiuolaikiniai sociologai Sociologija (1910) ir Nuo tiesioginio liaudies valdymo prie atstovaujamojo valdymo ir nuo patriarchalinės monarchijos iki parlamentarizmo (1906). Kovalevskis buvo 5 tomų antologijos išleidimo iniciatorius (1910–1913).
Būdamas klasikinio pozityvizmo šalininkas, Kovalevskis kritiškai vertino daugumą Europos ir Rusijos filosofijos sričių, atskleidė jose „archajiškos“, jo požiūriu, metafizikos bruožus. Kritikuodamas marksizmą kaip bendrą filosofinę teoriją, kartu jis labai vertino K. Markso (su kuriuo palaikė draugiškus santykius) indėlį į sociologiją, apibūdindamas pastarąjį kaip „didįjį šiuolaikinės sociologijos apaštalą“. Svarbiausiu sociologiniu dėsniu jis laikė visuotinai ir objektyviai veikiantį pažangos dėsnį: visuomenės solidarumo augimą, gamtos „žmoginimo“ procesą. Kovalevskis ypatingą reikšmę skyrė tokiam „materialiam“ progreso veiksniui kaip neišvengiamas gyventojų skaičiaus augimas. Socialinė pažanga pirmiausia realizuojama evoliuciniu būdu, o revoliucijos, kaip taisyklė, yra pavojingos, ydingos ir netgi „patologiškos“. Klasių prieštaravimai ir klasių kova, anot Kovalevskio, rodo sistemos „nebrandumą“. viešieji ryšiai. Savo teorijoje socialinė pažanga jis laikėsi istorinio determinizmo principo, manydamas, kad subjektyvūs ir atsitiktiniai veiksniai istorijoje nevaidina lemiamo vaidmens.
KOVALEVSKIS MAKSIMAS MAKSIMOVIČIUS
Kovalevskis Maksimas Maksimovičius - puikus Rusijos mokslininkas, teisininkas ir visuomenės veikėjas. Gimė 1851 m. Charkovo provincijos kilmingoje šeimoje. Aukštasis išsilavinimas gavo Charkovo universitete, kur vadovaujant D.I. Kachenovskis pradėjo studijuoti Anglijos institucijų istoriją. Tęsdamas mokslines studijas užsienyje, Londone artimai susidraugavo su Meinu, Braisu ir Marksu. 1877 metais buvo išrinktas profesoriumi valstybės teisė ir lyginamoji teisės istorija Maskvos universitete; Šias pareigas ėjo iki 1887 m., kai ministras Deljanovas jį be prašymo atleido. Gyvendamas užsienyje skaitė paskaitas Stokholme, Oksforde, Paryžiaus rusų mokykloje. Grįžęs į Rusiją, 1906 m. buvo išrinktas Petrogrado politechnikos instituto ir Petrogrado universiteto profesoriumi, tuometiniu Petrogrado aukštųjų mokyklų profesoriumi. moterų kursai, psichoneurologijos institutas ir pedagogikos akademija. 1906 m. Kovalevskis iš Charkovo gubernijos buvo išrinktas į pirmąją Valstybės Dūmą, o nuo 1907 m. – Valstybės tarybos narys, renkamas iš Mokslų akademijos ir Rusijos universitetai. Jis taip pat yra Petrogrado teisinių ir laisvųjų ekonominių draugijų pirmininkas, „Taikos“ draugijos Petrogrado skyriaus pirmininkas, Mokslų akademijos narys korespondentas, kuri 1914 metais jį išrinko tikruoju nariu, prancūzų korespondentu. Moralės ir politikos mokslų katedros institutas, Tarptautinio sociologijos instituto narys (vienu metu jis buvo pirmininkas), Britanijos mokslų asociacijos narys korespondentas. Daugybė mokslinių Kovalevskio darbų, išleistų iš dalies Rusijoje, iš dalies užsienyje, liudija apie autoriaus mokslinių interesų platumą, jo didžiulę erudiciją, nepriklausomybę ir mąstymo galią. Jis vienodai išmano su tuo susijusius klausimus bendroji teorija teisę ir sociologiją, taip pat politinių institucijų istorijos, socialinio ekonominio gyvenimo istorijos klausimais, siejant su pirmykščių tautų teisės istorija, plačiai panaudojant istorinio-lyginamojo metodo duomenis. Pirmieji teisės istorijos darbai: „Mokesčių jurisdikcijos Prancūzijoje istorijos eksperimentai nuo XIV amžiaus iki Liudviko XIV mirties“ (Maskva, 1877 m.); „Policijos administravimo istorija Anglijos grafystėse nuo seniausių laikų iki Edvardo I mirties“ (Praha, 1877 m., magistro darbas); „Darbininkų policija Anglijoje XIV amžiuje ir magistratai kaip verslininkų ir darbininkų ginčų teisėjai“ (L., 1876); „Anglijos socialinė sistema viduramžių pabaigoje“ (Maskva, 1880 m. daktaro disertacija). Nuo to laiko įtraukti: „Esė apie bendruomeninės žemės nuosavybės skilimo Waadt kantone istoriją“ (L. ir vokiškas leidimas Ciurichas, 1876 m.); „Bendruomeninė žemės nuosavybė, jos irimo priežastys, eiga ir pasekmės“ (M., 1879), taip pat metodinė studija „Istorinis-lyginamasis metodas jurisprudencijoje ir teisės istorijos tyrimo metodai“ (M., 1880) . Toliau pateikiama darbų serija, skirta visų pirma paprotinės teisės ir istorijos, primityviosios teisės klausimams. Tai apima: „Šiuolaikiniai papročiai ir senovės teisė osetinų paprotinė teisė istorinėje ir lyginamojoje šviesoje“ (Maskva, 1886; išversta į prancūzų kalbą, 1893); „Įstatymai ir papročiai Kaukaze“ (Maskva, 1887); "Tableau des origines de l"evolution de la famille et de la propriete" (Stokholmas, 1890; vertimas į rusų k., Sankt Peterburgas, 1895); "Šiuolaikiniai papročiai ir senovės teisė Rusijoje" (paskaitos, skaitytos Oksforde ir išspausdintos anglų kalba) „Rusijos paprotinės teisės studijos“ (in „Nouvelle Revue historique du droit“); prancūzų). Nuo 1895 m. dabar baigtas pagrindinis Kovalevskio teisės istorijos darbas „Šiuolaikinės demokratijos kilmė“ (penki tomai; pirmasis tomas buvo išleistas trečiuoju leidimu visiškai pataisyta forma); šiame tyrime, kurio kai kurios dalys buvo paskelbtos atskirai prancūzų kalba („Venecijos Respublikos žlugimas“; „Kaimai ir miestai Prancūzijos revoliucijos išvakarėse“), Kovalevskis iškelia sau uždavinį išsiaiškinti demokratijos teorijų raidą ryšį su socialinės ir politinės struktūros istorija Vakarų Europa nuo prancūzų revoliucijos. Sociologiniams klausimams skirti: „Šiuolaikiniai sociologai“, „Sociologija“ (2 tomai) ir nemažai straipsnių: „Apie darvinizmą sociologijoje“, „Šiuolaikiniai Prancūzijos sociologai“, „Pažanga“, „Genetinė sociologija“ (in. „Itogi Nauki“), „Valstybės istorijos sociologiniai metmenys“ (šio „Enciklopedinio žodyno“ XIV tomas, 534 - 70). Kiti Kovalevskio darbai: „Mažųjų valstiečių nuosavybės kilmė Prancūzijoje“, „Didžiosios Britanijos istorija“ (išsamus straipsnis, sudarantis visą monografiją, „ Enciklopedinis žodynas„Granatų partnerystė“), nemažai politinių doktrinų istorijos veikalų: „Nuo tiesioginės demokratijos iki atstovavimo ir nuo patriarchalinės monarchijos iki parlamentarizmo“ (3 tomai, nebaigta), „Apie politinę Miltono doktriną“ ir „Apie Spenserį ir Marksą“. (du gyvenimai)" – „Europos biuletenyje". Pats Kovalevskis savo svarbiausiu darbu laiko „Europos ekonomikos augimas laikotarpiu prieš kapitalizmo raidą" (rusų kalba išleisti 3 tomai, Vokiškas leidimas, neseniai baigtas Šiame darbe Kovalevskis seka žemės nuosavybės istoriją Vakaruose, pradedant Romos imperijos nuosmukiu ir šeimos gyvenimą Germanų gentys, prieš atsirandant moderniai žemės struktūrai, vyraujant privačiai nuosavybei ir žemdirbystei. Lygiagrečiai apibūdinama pramonės raidos istorija tiek dvaruose, tiek miestuose nuo gildijos ekonomikos raidos iki visiško verslininkų atsiskyrimo nuo paprastų atlikėjų, taip pat darbo istorijos istorija. Vakarai, susiję su įvairiais bandymais reguliuoti darbo užmokestį. Būdamas Maskvos universiteto profesoriumi, Kovalevskis labai aktyviai dalyvavo publikacijoje kartu su profesoriumi Vs. Mileris, mokslinis žurnalas: „Kritinė apžvalga“, suvaidinusi didelį vaidmenį to meto Maskvos mokslininkų gyvenime; Tuo pat metu jis išleido „Aktų ir dokumentų rinkinį, apibūdinantį XII, XIII ir XIV amžių Anglijos policijos administraciją“ (L., 1877). Jis taip pat redagavo itališką Venecijos ambasadorių siuntų apie Prancūzijos revoliucijos įvykius leidimą. Kartu su grynai moksline veikla Kovalevskis yra nominuotas, ypač už pastaraisiais metais, jo žurnalistinė veikla. 1906–1907 m., jam ir I. I. redaguojant. Ivaniukovas leido laikraštį „Strana“, o nuo 1909 m. yra „Europos biuletenio“ leidėjas ir vadovauja jo visuomenės ir visuomenės skyriui. teisės mokslai. Per tą laiką jis paskelbė nemažai straipsnių aktualiais vidaus ir užsienio politika Rusija. Prancūzų kalba jis paskelbė nemažai darbų, skirtų supažindinti Vakarus su Rusijos ekonominiu gyvenimu, jos politinių institucijų istorija, 1905–1906 m. išgyventa krize, Rusijos socialiniais įstatymais nuo jos atnaujinimo. politinė sistema. Kai kurie iš šių kūrinių pasirodė anksčiau anglų kalba. Kovalevskis taip pat dalyvauja leidžiant du enciklopedinius žodynus: Brockhaus - Efron ir Tov. Granatas, apie kurį parašė nemažai straipsnių. Valstybės Taryboje Kovalevskis yra vienas ryškiausių jos narių ir iškiliausių pranešėjų. Būdamas pažangiosios frakcijos (vadinamosios „kairiosios“ grupės) narys, jis kasmet renkamas daugelio komisijų, įskaitant tokias svarbias kaip žemėtvarkos įstatymai, įstatymų leidimo tvarkos įstatymas, nariu. nacionalinės svarbos, susijusios su Suomija ir vadinamuoju Vakarų Zemstvo, pagal du įstatymus dėl kovos su girtavimu, pagal įstatymus dėl prekybos laiko, dėl prekybos darbuotojų samdymo. Dėl visų šių įstatymų, taip pat dėl daugelio kitų, Kovalevskis kalbėjo ne tik komisijose, bet ir Generalinėje asamblėjoje. Valstybės taryba, nuolat ginanti naujos konstitucinės ir pažangios Rusijos idealus. DG
Trumpa biografinė enciklopedija. 2012
Žodynuose, enciklopedijose ir žinynuose taip pat žiūrėkite žodžio interpretacijas, sinonimus, reikšmes ir tai, kas yra KOVALEVSKY MAXIM MAKSIMOVICH rusų kalba:
- KOVALEVSKIS MAKSIMAS MAKSIMOVIČIUS Naujausiame filosofiniame žodyne:
(1851-1916) – rusų sociologas, teisininkas, istorikas. Baigė Charkovo universiteto Teisės fakultetą. Mokymąsi tęsė Berlyne, Paryžiuje ir Londone. Grįžus... - KOVALEVSKIS MAKSIMAS MAKSIMOVIČIUS
(1851-1916) Rusijos istorikas, teisininkas, sociologas evoliucionistas, Sankt Peterburgo mokslų akademijos akademikas (1914). Žurnalo „Europos biuletenis“ leidėjas (1909-16). Darbai apie bendruomenės istoriją,... - KOVALEVSKIS MAKSIMAS MAKSIMOVIČIUS Bolšojuje Sovietinė enciklopedija, TSB:
Maksimas Maksimovičius, rusų istorikas, teisininkas, sociologas, etnografas, Sankt Peterburgo mokslų akademijos akademikas (1914). Baigė teisės mokyklą 1872 m. -
Esu vienas ryškiausių šiuolaikinių Rusijos teisininkų, gim. 1851 m. turtingoje Charkovo provincijos didikų šeimoje jis užaugo ... - KOVALEVSKIS, MAKSIMAS MAKSIMOVICHAS Brockhauso ir Efrono enciklopedijoje:
? vienas iškiliausių šiuolaikinių Rusijos teisininkų, gim. 1851 m. turtingoje Charkovo provincijos didikų šeimoje jis užaugo ... - MAKSIMALAS Vagių slengo žodyne:
- 1) kamerinis juokdarys, 2) geraširdis... - KOVALEVSKIS Biologijos enciklopedijoje:
Aleksandras Onufrijevičius (1840-1901), rusų biologas, Sankt Peterburgo mokslų akademijos akademikas, vienas iš lyginamosios embriologijos ir gyvūnų fiziologijos, eksperimentinės ir evoliucinės histologijos pradininkų. ... - KOVALEVSKIS 1000 garsių žmonių biografijų:
Maksimas Maksimovičius (1851 m.) – rusų istorikas, sociologas ir politikas.Jo pirmieji darbai, parašyti užsienyje, susiję su prancūzų ir anglų kalbų istorija... - MAKSIMALAS trumpoje biografinėje enciklopedijoje:
Maksimas – Kijevo–Vladimiro ir visos Rusijos metropolitas (1283–1305), kilęs iš graikų; perkėlė didmiesčių sostą iš Kijevo į Vladimirą (1300 m.), ... - MAKSIMOVICHAS Literatūros enciklopedijoje:
Michailas Aleksandrovičius - etnografas-istorikas. R. Poltavos gubernijoje. Studijavo Maskvos universitete, iš pradžių Filologijos fakultete, vėliau – Fizikos ir matematikos fakultete. ... - KOVALEVSKIS
Evgrafas Petrovičius (vyresnysis) (1790-1867), valstybininkas, senatorius, visuomenės švietimo ministras (1858-1861). Nuo 1856 m. Maskvos švietimo apygardos patikėtinis. Kaip ministras... - KOVALEVSKIS Pedagoginiame enciklopediniame žodyne:
Jevgrafas Petrovičius (1865-1941), Rusijos ir rusų diasporos visuomenės veikėjas. Liaudies komisijos pirmininkas išsilavinimas III ir IV Valstybės Dūma. Autorius… - MAKSIMALAS Didžiajame enciklopediniame žodyne:
(Maksiminas) Antiochija (m. apie 363 m.) Krikščionių kankinys, karys, nukentėjęs persekiojant imperatorių Julijoną Apostatą. Atmintis viduje Stačiatikių bažnyčia 5 (18) … - KOVALEVSKIS Didžiajame enciklopediniame žodyne:
(Kowalewski) Osipas Michailovičius (Juzefas) (1800/01-78) Lenkijos ir Rusijos mongolų ir tibetologas, Sankt Peterburgo mokslų akademijos akademikas (1847). Istorijos, kalbų, literatūros, etnografijos studijos... - MAKSIMALAS enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne.
- KOVALEVSKIS enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne:
(Aleksandras Onufrijevičius) - zoologas, paprastas akademikas Imp. Mokslų akademija, gim. 1840 m. Pradinį išsilavinimą įgijo namuose, vėliau pastate ... - MAKSIMALAS Šiuolaikiniame enciklopediniame žodyne:
- MAKSIMALAS
(Maxim) Hiram Stevens (1840–1916), amerikiečių išradėjas ir pramonininkas šioje srityje karinė įranga. Išrado būdą automatiškai perkrauti ginklus... - MAKSIMALAS enciklopediniame žodyne:
a, m., ist., skaidymas. Maxim sistemos kulkosvaidis. Šaudykite iš Maksimo. Įmonėje tik du... - MAKSIMOVICHAS
MAKSIMOVICH Mikhas. Al-dr. (1804-73), gamtininkas, istorikas, filologas, mokslininkas. Peterburgas AN (1871). Prof., pirmasis Kijevo universiteto rektorius. Tr. archeologijoje, istorijoje. ... - MAKSIMOVICHAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
MAKSIMOVICH Karlas IV. (1827-91), užaugo. botanikas ir keliautojas, akademikas. Peterburgas AN (1868). Tr. apie žydinčių regionų taksonomiją ir geografiją. Vienas… - MAKSIMOVICHAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
MAKSIMOVIC Desanka (1898-1993), serbas. rašytojas. Rinkinių eilėraščiuose „Žemės kvapas“ (1955), „Prašau atleidimo“ (1964), „Peruno palikuonių kronika“ (1976) – filosofija. ... - MAKSIMALAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
MAKSIMAS KONFIDENCIJAS (apie 580-662), Bizantijos. stačiatikių teologas, vienuolis, abatas, ch. monotelitų priešininkas, įskaitant. Konstantinopolio patriarchas Sergijus ir imperatorius. ... - MAKSIMALAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
MAKSIMAS GRAIKAS (pasaulyje – Michailas Trivolis) (apie 1475-1556), publicistas, teologas, vertėjas, filologas. 1518 metais atvyko į Rusiją. valstybė nuo... - MAKSIMALAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
„MAXIM GORKY“ (ANT-20), 8 variklių maišytuvas. lėktuvas. Pastatytas 1 egzempliorius. 1934 m.; tuo metu - didžiausias orlaivis ... - MAKSIMALAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
„MAXIM“, pirmasis sunkusis kulkosvaidis. Išrado X. Maksimas (1883). "M." 1910 m. pavyzdys: kalibras 7,62 mm, svoris su mašina 62,66 kg, taikiklis ... - MAKSIMALAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
MAKSIMAS (Maksimas) Hiramas (1840-1916), amerikietis. dizaineris ir pramonininkas. 80-aisiais XIX a sukurta automatiškai šautuvas, patranka ir sunkusis kulkosvaidis... - KOVALEVSKIS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KOVALEVSKY Pav. Osipovičius (1843-1903), užaugo. dailininkas. Sūnus O.M. Kovalevskis. Žanras ir mūšio paveikslai ("Vyskupijos apvažiavimas", ... - KOVALEVSKIS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KOVALEVSKIS (Kowalewski) Osipas Mikhas. (Yuzef) (1800/01-1878), mongolas ir tibetologas, akademikas. Peterburgas AN (1847). Tyrimas mongolų tautos istorija, kalbos, literatūra, etnografija. tautų ... - KOVALEVSKIS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KOVALEVSKIS Nikas. Osipovičius (1840-91), fiziologas. Prof. Kazanės universitetas (nuo 1865 m.). Sūnus O.M. Kovalevskis. Ištyrė širdies ir kraujagyslių bei kvėpavimo sistemos refleksinio reguliavimo mechanizmus... - KOVALEVSKIS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KOVALEVSKY Maks. Maks. (1851-1916), istorikas, teisininkas, sociologas evoliucionistas, akademikas. Peterburgas AN (1914). Leidėjas „Europos biuletenis“ (1909-16). Tr. Iki… - KOVALEVSKIS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KOVALEVSKY Vl. Onufrijevičius (1842-83), zoologas, evoliucijos pradininkas. paleontologija. Brolis A.O. Kovalevskis; vyras S. V. Kovalevskaja. Charleso Darwino mokymo pasekėjas ir propaguotojas. ... - KOVALEVSKIS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KOVALEVSKY Al-dr Onufrievich (1840-1901), biologas, akademikas. Peterburgas AN (1890). Brolis V.O. Kovalevskis. Vienas iš steigėjų palygins. embriologija ir fiziologija,... - MAKSIMALAS visiškoje kirčiuotoje paradigmoje pagal Zaliznyaką:
maxi"m, maxi"mes, maxi"ma, maxi"mov, maxi"mu, maxi"mama, maxi"m, maxi"mes, maxi"mama, maxi"mami, maxi"aš, ... - MAKSIMALAS Skenavimo žodžių sprendimo ir sudarymo žodyne:
"kulkosvaidis... - MAKSIMALAS rusų kalbos sinonimų žodyne.
- MAKSIMALAS Efremovos naujajame aiškinamajame rusų kalbos žodyne:
m. Sunkiojo kulkosvaidžio sistema, šaudanti tais pačiais šoviniais, kaip ir trijų eilių šautuvas; toks kulkosvaidis... - MAKSIMALAS Lopatino rusų kalbos žodyne:
maksima, -a... - MAKSIMALAS
Maksimas,... - MAKSIMALAS pilnai rašybos žodynas rusų kalba:
Maksimas (Maksimovičius, ... - MAKSIMALAS rašybos žodyne:
maksima, -a... - MAKSIMOVICHAS Šiuolaikinėje aiškinamasis žodynas, TSB:
Desanka (1898-1993), serbų rašytojas. Rinkinių eilėraščiuose „Žemės kvapas“ (1955), „Aš reikalauju atleidimo“ (1964), „Peruno palikuonių kronika“ (1976) - filosofinės ...
RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA
Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga
aukštasis profesinis išsilavinimas
"Kubanos valstybinis universitetas"
(FSBEI HPE „KubSU“)
Sociologijos katedra
MM. Kovalevskis „Sociologijos prigimtis“
Krasnodaras 2014 m
Įvadas
Maksimas Maksimovičius Kovalevskis (1851-1916) – didžiausias Rusijos buržuazinis sociologas, istorikas, etnografas ir teisininkas.
Tiesiogiai su sociologinėmis temomis susiję sekančius darbus Kovalevskis: „Šiuolaikiniai sociologai“ (1905), „Esė apie sociologinių doktrinų raidą“ (1906), „Sociologija“ dviem tomais (1910), „Šiuolaikiniai prancūzų sociologai“ (1913), „Šeimos kilmė, klanas , Gentis, nuosavybė, valstybė ir religija“ (1914).
G.V. Plechanovas Kovalevskį laikė vienu iš žmonių, savo darbais svariai prisidėjusių prie socialinių mokslų; Plekhanovas rašė, kad jis priklauso „labai nedaugelio rusų autorių, kurių kūrinius galima pripažinti rimtais sociologiniais tyrimais“, ratui.
Sociologijoje Kovalevskis didžiausią dėmesį skyrė: 1) ryšiui tarp sociologijos ir istorijos mokslai; 2) lyginamąjį istorinį tyrimo metodą, 3) daugiafaktorinį visuomenės pagrindą; 4) socialiniai modeliai ir pažanga, taip pat daugybė problemų, susijusių su pagrindinės kilmės socialines institucijas(„genetinė sociologija“).
Kovalevskio sociologija formavosi veikiama daugelio ideologinių judėjimų. Puikiai žinodamas Vakarų ir Rusijos sociologinę mintį, turėdamas asmeninius ryšius su žymiais sociologais, aktyviai dalyvaudamas sociologinių organizacijų ir žurnalų darbe, Kovalevskis žinojo visą sociologinį gyvenimą.
Aštuntajame dešimtmetyje Prancūzijoje, kur tada gyveno Kovalevskis, jis plačiai susipažino su Comte filosofija, kuri prasidėjo dar studijų metais. Draugystė su rusų sociologais G. N. Vyrubovu ir E. V. De Roberti, kurie aktyviai skelbė pozityvumą Prancūzijoje, suvaidino didelį vaidmenį Asmeniniai susitikimai su Spenceriu dar labiau sustiprino Kovalevskio pozityvistinę metodiką.
Visus metus Kovalevskis buvo ištikimas klasikinio pozityvizmo idėjoms. Pavadinęs Comte'ą „sociologijos tėvu“, jos „kūrėju“, jis manė, kad dabar sociologijos keliami klausimai „gali būti aptikti Comte'e embriono arba daugiau ar mažiau išsivysčiusioje formoje“. Kartu su Comte „dvasiniams tėvams“ XIX a. Kovalevskis nešė Spencerį. Kovalevskį pozityvizmas patraukė jo požiūris į visuomenės vystymąsi kaip natūralų procesą, socialinės pažangos idėja ir Comte'o „konsensuso“ principas.
Sociologijos prigimtis
Jos ryšys su istorijos filosofija, etika ir psichologija. Sociologija yra gyvūnų socialinio gyvenimo tyrimas. Socialinė statika.
Comte'as taip pat manė, kad socialinius reiškinius valdo žinomi dėsniai, kuriuos lemia daugybė ankstesnių priežasčių. Taigi būtina atskirti šių dėsnių dalyką ir pobūdį, o tai savo ruožtu reikalauja socialinės-politinės struktūros egzistavimo sąlygų ir vystymosi sąlygų skirtumų. Iš čia sociologijos skirstymas į socialinę statiką, tiriančią žmonių visuomenių egzistavimo sąlygas, ir socialinė dinamika, kuri tiria šių visuomenių pažangos sąlygas.
Taigi Auguste'as Comte'as, apibrėžęs šį mokslą kaip „socialinę fiziką“, pabrėžė būtinybę atkurti tvarką ir plėtoti pažangos idėją, kuri susiveda į trijų pakopų dėsnį, t.y. žmonijos perėjimas nuo teologinio mąstymo prie metafizinio mąstymo, o nuo pastarojo prie pozityvaus, arba mokslinio. Be to, Comte'as apibrėžė šio mokslo metodą - atvirkštinę dedukciją.
Šiuo metu sociologija yra labai paplitusi – daugumoje universitetų yra sociologijos katedros; Išleidžiama daug žurnalų, skirtų sociologijai. Tačiau kyla klausimas: ar šiuolaikiniai sociologai lieka ištikimi mokymui, kurio laikėsi jo kūrėjas?
Maksimas Kovalevskis, tyrinėdamas literatūros sritį ir dėstydamas sociologiją, sako, kad dauguma vis dar laikosi sociologijos prigimties ir uždavinių aiškinimo, kurio laikėsi Auguste'as Comte'as.
Misūrio universiteto profesorius Carlas Elwoodas kalbėjo, kad norint suprasti sociologijos prigimtį reikia šiek tiek kitokio požiūrio. Taigi jis pasiūlė pakeisti tvarką į organizaciją ir pažangą į evoliuciją. Elwoodas argumentavo šį pokytį taip: „Organizacijos ir evoliucijos sąvokos yra platesnės nei tvarka ir pažanga. Tvarka suponuoja stabilią, patvarią ir harmoningą tų elementų, iš kurių susideda visuomenė, būklę, o organizacija derinama su bet kokiu visuomenės dalių išdėstymu; Rusijos visuomenėje, kaip ir bet kurioje kitoje, yra organizacija, bet teigti, kad visi ją sudarantys elementai dera, be jokios abejonės, būtų per drąsu.
Taip pat būtina atidžiai išstudijuoti terminą „pažanga“, kuriuo Comte'as reiškė laipsnišką visuomenės vystymosi eigą, ir pritaikyti jį visuomenės gyvenimui. Elwoodas argumentuoja taip: „Ar galime sakyti, kad progresyvi visuomenės pažanga yra akivaizdi, t.y. kad visuomenė progresuoja kokybiškai, o tai reiškia socialinių negalavimų naikinimą arba mažinimą ir didėjimą teigiamų aspektų bendrabučiai? Nr. Todėl daug geriau vietoj termino „pažanga“ vartoti neaiškesnį terminą „plėtra“, nes Šis terminas neapima būtino perėjimo nuo blogesnio prie geresnio, o tai sudaro pažangos sampratos turinį. Pažanga yra tobulėjimas, o evoliucija kalba apie bet kokius pokyčius.
Taigi galima teigti, kad šiuolaikiniai sociologai išlieka ištikimi sociologijos kaip tvarkos ir pažangos mokslo, o tiksliau – visuomenės organizavimo ir evoliucijos, supratimui.
Maksimas Kovalevskis mano, kad norint suprasti sociologijos prigimtį, būtina lyginti sociologiją su kitais socialiniais mokslais. Kovalevskis taip pat pastebi, kad yra daug nuomonių ir bandymų įrodyti, kad sociologija kaip mokslas nereikalinga, ji tik bando užimti kitų mokslų vietą. Pavyzdžiui, puikus istorikas Fustel de Coulanges manė, kad istorija ilgą laiką buvo įtraukta į mokslinių sociologijos tyrimų sritį.
Be jokios abejonės, sociologijos ir istorijos disciplinos turi bendrų taškų sankirtos – abiejuose moksluose tiriamas reiškinių priežastinis ryšys. Tačiau tai nereiškia, kad „sociologija slepiasi už istorijos“. Skirtingai nuo istorijos, kuri atsižvelgia į konkrečius faktus, bet netiria jų įtakos bendram visuomenės gyvenimo būdui, sociologija, abstrahuojanti nuo konkrečių faktų masės, pagrindinė užduotisįdeda „žmonių visuomenės poilsio ir judėjimo, stabilumo ir tvarkos vystymosi priežasčių atskleidimą skirtingų epochų jų nuosekliu ir priežastiniu ryšiu vienas su kitu“.
Kitas sociologijos kaip mokslo kritikas yra istorijos filosofijos profesorius P. Barthas, manęs, kad „užuot kūrę naujas mokslas apie visuomenę ir jos tvarkos bei pažangos sąlygas galima pasitenkinti istorijos filosofija“. Atidžiai išnagrinėjęs šį teiginį, Kovalevskis prieina: „istorijos filosofija nereiškia, kad reikia atsižvelgti į sąlygas, kuriomis visuomenėje nusistovėjusi tvarka, ji nekelia klausimo, ko reikia visuomenės elementams. būti darniame derinyje vienas su kitu... bet „Kalbant apie pažangą, istorijos filosofija susiveda į tai, kad jei žmonių visuomenėje yra pažanga, tai tik todėl, kad Visagalis, matydamas, kad žmogus negali rasti kelio iki tobulumo, valdo jį ir viską sutvarko į gerąją pusę“. Bet su šiuo paaiškinimu judėjimas į priekį visuomenės, šiuolaikinė sociologija negali būti patenkinta.
Profesorius E.V. de Roberti galima laikyti vienu ryškiausių sociologiją su etika tapatinančio požiūrio atstovų: „Etika – tai moralė, tapusi abstrakčiąja sociologija..., biologija – mokslas apie organinės gyvybės dėsnius, sociologiją arba moralę. , yra socialinio gyvenimo dėsnių mokslas. Taigi galime padaryti išvadą, kad profesoriui De Roberti nėra skirtumo tarp etikos ir sociologijos. Maksimas Maksimovičius Kovalevskis savo poziciją dėl to, kas pasakyta, formuluoja taip: „Toks moralės tapatinimas su sociologija, žinoma, įmanomas tik su sąlyga, kad sociologija suprantama visiškai kitokia nei O. Comte prasmė. Moralė yra moralinio elgesio doktrina, kuri neabejotinai atitinka ir tvarkos, ir pažangos, kitaip tariant, visuomenės santvarkos harmonijos ir laipsniško jos augimo, reikalavimus. Žinoma, moraliniu gali būti pripažintas tik elgesys, nukreiptas į visuomenės gėrį, ir šia prasme negalima visiškai užjausti pagrindinės prancūzų-rusų rašytojo idėjos. Kartu autorius aiškina: „Tačiau iš to neišplaukia, kad visuomenės gerovei būtinų elementų atskleidimas yra etikos ar moralės uždavinys, nes pažangi visuomenės raida priklauso ne tik nuo sukauptų žinių. vien tik dėl įvairių biosocialinių priežasčių... viena sociologija gali išsikelti tikslą atskleisti visas šias priežastis jų sąveikoje“. Moralė, anot Kovalevskio, iš sociologinių elgesio taisyklių dėsnių turėtų daryti išvadas, kurios prisideda prie socialinės sistemos darnos ir jos tobulėjimo galimybės.
Vieni teigia, kad sociologijos vietą užima etika, kiti – istorija, treti – psichologija. Kovalevskis išskiria Tarde kaip pastarosios teorijos atstovą. Pasak Tarde, sociologiją apima psichologija ir būtent ta dalis, kuri yra žinoma kaip kolektyvinė arba grupinė psichologija. Visa kolektyvinių grupių protinė veikla susiveda į individualų atradimą ar išradimą, vėliau iki imitacinio proceso formavimosi, per kurį šie individualūs atradimai tampa masių nuosavybe, ir galiausiai iki paskutinio ir mažiausiai būtino – atradimų susidūrimo, vienas atradimas turi viršenybę prieš kitą. Taigi Tarde kaip pavyzdį pateikia apšvietimo išradimą. Iš pradžių šis išradimas priklausė rusų mokslininkui Yablochkovui. Daug vėliau Edisonas pasirodė su savo išradimu. Išryškėjo du mėgdžiojimo srautai. Ir dėl to, kad Yablochkovo atradimas buvo mažiau patogus nei Edisono, Edisono išradimas laimėjo. Šiame pavyzdyje Tarde įžvelgė universalų sociologijos dėsnį. Tie. visa sociologijos užduotis yra tirti imitacijos sąveiką ir prieštaravimus, su kuriais jie susiduria kelyje.
Maksimas Maksimovičius Kovalevskis nesutiko su daugeliu Tarde nuostatų, būtent: religija, valdžia, papročiai ir t.t., atspirties tašku buvo apvaizdos šeima, o visos kitos šeimos sekė jos pėdomis; žmonės pradeda mėgdžioti ne išorinę, o vidinę šio ar kito atradimo pusę; visuomenės vystymąsi lemia nuolatinis tautų skolinimasis vieni iš kitų. Kovalevskis mano, kad vienintelis dalykas, kuriame tautos iš tikrųjų mėgdžioja viena kitą, yra mokslo ir technologijų sritis. Priešingu atveju jie prisitaiko prie naujų reikalavimų. "Jie pritaiko juos modifikuodami." „Vienintelis dalykas, su kuriuo aš visiškai sutinku su Tarde“, rašo Kovalevskis, yra tai, kad kiekvienas atradimas yra modifikacija, laimingo derinio rezultatas galingame minčių, kurie niekada anksčiau nebuvo susilieję vienas su kitu. Kartu Kovalevskis aiškina: „bet norint, kad šie nauji žmogaus minties pasiekimai būtų pritaikyti gyvenime, socialinė aplinka turi būti jiems palanki“.
Taigi galime daryti išvadą: bet kokios socialinės evoliucijos pagrindu randame pokyčius kolektyvinė psichologija. To pakanka pripažinti, kad sociologijos pagrindai negali būti už psichologijos ribų. Psichologija, anot Kovalevskio, turėtų užimti vietą šalia biologijos ir glaudžiai nuo jos priklausyti, tačiau su sąlyga, kad vadinamosios kolektyvinės psichologijos klausimai bus įtraukti į sociologijos sritį.
Biologija, Maksimo Maksimovičiaus Kovalevskio nuomone, taip pat turėtų perleisti sociologijai vieną problemų sritį - vadinamojo gyvūnų socialinio gyvenimo sritį, nes su šia sritimi susiję klausimai yra tiesiogiai įtraukti į užduotis. sociologijos. Sutherlandas savo esė „Apie gyvūnų ir žmonių moralinių jausmų kilmę“ pateikė labai įtikinamą pavyzdį, kaip kreipimasis į gyvūnų pasaulį padeda suprasti kai kurių ankstyvųjų socialinių institucijų genezę, pavyzdžiui, vyraujantis motinos vaidmuo pirmykštėje šeimoje, kurio šaknys glūdi glaudžiame jos bendravime su jaunąja karta. Šis artumas sukelia moralinį pasiaukojimo jausmą, pirmiausia motinos santykiuose su vaikais, o tik paskui tėvo santykiuose su jais.
Sociologas turi atsižvelgti į statistiką, demografiją, religinis veiksnys visuomenė, nesvarbu, ar tai būtų katalikybė, ar protestantizmas, celibato ir vienuolynų buvimas ar nebuvimas.
Evoliucijos proceso, vykstančio jų tiriamų reiškinių srityje, paaiškinimas negali būti pateiktas be sociologijos pagalbos. Iš to išplaukia išvada, kad konkretūs mokslai apie visuomenę, tiekdami sociologijai medžiagą jos išvadoms, tuo pačiu savo empirinius apibendrinimus turi pagrįsti tais bendrais egzistavimo ir vystymosi dėsniais, kuriuos sociologija turi nustatyti kaip mokslą apie žmonių visuomenių tvarka ir pažanga .
genetinis gyvenimas kontovsky socialinis
Genetinės sociologijos samprata ir jos metodas
Genetinė sociologija yra visuomenės, jos organizavimo ir progreso mokslo dalis, nagrinėjanti socialinio gyvenimo ir socialinių institucijų, tokių kaip šeima, nuosavybė, religija, valstybė, moralė ir teisė, atsiradimo klausimą.
Medžiaga jo statybai – etnografiniai duomenys apie „laukines ir barbariškas“ gentis. Taigi Letourneau sakė, kad „be etnografinės medžiagos būtų neįsivaizduojama pažvelgti į tolimą tautų istorijos praeitį, nes visa ši praeitis yra už rašto ribų“.
Lyginamoji etnografija leidžia tyrinėti tolimos praeities tautų istoriją. Taigi, pavyzdžiui, Kovalevskis kalba apie laukinių genčių gyvenimą, vykstantį pilietinėse nesantaikose; jas sukelia materialinės žalos faktai, kuriuos vienos genties nariai padarė kitos genties nariams arba, toje pačioje gentyje, vienos iš jos skyrių nariams kitos nariams. Įprasta padalinius žymėti žodžiu „gentys“, o dažno smurto sukeltas priešiškumas vadinamas klanų nesantaika. Kyla klausimas: ar galima teigti, kad remiantis tuo, kad laukiniuose nėra viešų bausmių sistemos ir kad rūpinimasis kraujo atpildu perkeliamas į nuskriaustojo ir jo artimųjų rankas, galima daryti išvadą, kad 2012 m. ankstyvas laikotarpis kultūrinių tautų visuomeniniame gyvenime, dominavo ta pati genčių savivaldos sistema. Į šį klausimą galima atsakyti teigiamai tik tuo atveju, jei kitoje epochoje - rašymo eroje - panašių reiškinių atsakas buvo išsaugotas „liaudies epe“.
Maksimas Maksimovičius sakė, kad „Tikėjimas nematomo, dvasinio pasaulio egzistavimu ir jo bendravimu su žemišku pasauliu, taip pat tikėjimas tarpininko vaidmeniu tarp abiejų ypatingų asmenų – magų – pasaulių yra vienas iš labiausiai paplitusių. atsilikusioms tautoms gaublys. Ir vėl kyla klausimas: ar šis faktas gali padėti mums tyrinėti praeitį? Savaime ne, bet tik palyginus šiuos spėjimus su patvirtinimu išvadose, prie kurių mus veda senovės paminklai, raštai, prietarai, patarlės ir posakiai.
Taigi Kovalevskis daro išvadą, kad kiekvienas, užsiimantis genetine sociologija, turės kreiptis į kitą mokslo disciplinas aprašomąjį pobūdį ir abipusį kiekvienos iš šių disciplinų gautų išvadų patikrinimą atskirai.
Kovalevskis savo darbe perteikia skaitytojui mintį, kad metodas „į pasaulį reikia žiūrėti ne per didinamąjį stiklą, o per mažėjantį stiklą“ turi savo pavojų, o šiuo metodu „nenuostabu jį sumažinti iki bendra priežastis vietiniai ir laikini veiksniai“ (krikščioniškų koplyčių Svanetijoje pavyzdys).
Maksimas Maksimovičius teigė, kad tyrinėdamas bet kokią etnografinę ar istorinę-legendinę medžiagą, tyrėjas turi būti itin atsargus ir atsargus, konstruodamas hipotezes ir iš jų kylančias pasekmes bei prielaidas. „Pagal tų, kurie rinko laukinių legendas, pasakojimai apie jų kilmę dažniausiai siekia konkretaus tikslo aiškinti ir pateisinti tarp jų nusistovėjusią tvarką.
Edward Taylor pasiūlė išplėsti etnografiją statistinis metodas, t.y. tyrėjas renka faktus, įrodančius tam tikro tikėjimo ar papročio egzistavimą tarp tam tikro skaičiaus tautybių. O jei yra genčių, kurios neturi tokių tikėjimų ar papročių, tai jas reikėtų skaičiuoti. Skirtumas tarp abiejų skaičių parodys, kurie užsakymai turėtų būti laikomi dominuojančiais, o kurie – išimtimis. bendroji taisyklė. Tačiau norint naudoti šis metodas, turite būti tikri, kad skaičiuojant nebuvo praleista nė vienos tautybės ir jau yra vienodai parinkti duomenys apie kiekvieną iš jų. Vis dar nėra informacijos apie daugelį tautų, o daugelio jau nebėra.
Šis metodas gali būti taikomas etnografijai, išsamiai ištyrus įvairius tų tautybių gyvenimo aspektus, kurių gyvenime reikėjo ieškoti atsakymo į žinomo reiškinio buvimo ar nebuvimo priežasčių klausimą.
„Seniausiuose rašto ir teisės paminkluose, taip pat ir vėlesniuose, bet vienodai archajiško turinio, religinių kodeksų, giesmių ir burtų rinkiniuose galima rasti nemažai išlikimų“, – sako Kovalevskis. „Jie mums atskleidžia jei ne visus, tai bent kai kuriuos senesnių ordinų aspektus. Viduramžių teisės šaltiniai, tokie kaip šventųjų gyvenimai, kronikos, epai ir kt. pateikti ne mažiau gausios medžiagos. Ir tyrimo metu gautas išvadas reikia palyginti su tomis, kurias mums pateikia lyginamoji etnografija. Ir iš šio palyginimo pasitikėsime žinomų normų ir įsitikinimų archajiškumu ir jų paplitimu atokiais žmogaus gyvenimo laikotarpiais.
Išvadų teisingumo sąlyga taip pat bus jų nuoseklumas. „Akivaizdu, kad tokie įsakymai negali būti pripažinti pirminiais, jeigu jie tiesiogiai prieštarauja arba yra žemo lygio protinė veikla, kuris būtinai buvo primityviosios žmonijos bruožas tokiu pat mastu, kaip ir šiuolaikiniai laukiniai, arba su materialinėmis jo ir jų gyvenimo sąlygomis.
Taigi Maksimas Maksimovičius Kovalevskis iš rašto darbo daro išvadą: „Visi socialinio gyvenimo aspektai yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir įtakoja vienas kitą.
Atskleisti šią sąveiką praeityje ir paaiškinti įsitikinimų bei institucijų kilmę yra neatidėliotina kiekvieno sociologo užduotis, ypač tų, kurie savo darbą atsidavė genetinei sociologijai.
Išvada
Kovalevskio kreipimasis į atskirus mokslus, siekiant sociologinio visuomenės tyrimo, paveikė paties sociologijos dalyko supratimą. Sociologija Kovalevskiui „yra rezultatų, gautų konkrečių: socialinių mokslų, sintezė“. Lyginamoji teisės istorija, institucijų istorija, etnografija suteikia sociologijai didžiulę medžiagą jos bendroms konstrukcijoms.
Specialieji mokslai (istorija, etnografija, teisė ir kt.), anot Kovalevskio, gali pateikti tik empirinius apibendrinimus. Priešingai, sociologija abstrahuojasi nuo atsitiktinių įvykių ir nurodo bendrą tendenciją – „atskleisti žmonių visuomenės poilsio ir judėjimo priežastį, tvarkos stabilumą ir raidą įvairiais laikais jų nuosekliame ir priežastiniame santykyje; .
Sociologijos dalykas, kaip jį pateikė Kovalevskis, beveik identiškas Comte'o apibrėžimui. Jei prancūzų pozityvistinei sociologijai yra mokslas apie žmonių visuomenės tvarką ir pažangą, tai Kovalevskiui tai yra jos organizavimo ir evoliucijos mokslas. Apibrėžimų skirtumus lemia Rusijos sociologo noras rasti platesnes sąvokas, kurios apimtų tvarkos ir pažangos idėją.
Mokslų klasifikacijoje Kovalevskis iškelia sociologiją po biologijos ir psichologijos, kaip tai padarė dauguma pozityvistų. Kovalevskis manė, kad biologija turėtų pasiduoti su sociologijos problemoms socialinis gyvenimas gyvūnai, o iš psichologijos reikia paimti problemas, susijusias su kolektyvine, arba socialine, psichologija. Jo sociologijoje buvo sudėtingas ekonominių, biologinių ir psichologinių veiksnių persipynimas.
Kovalevskis skyrė didelę reikšmę lyginamajam-istoriniam metodui (jis pavadino jį istoriniu lyginamuoju), laikydamas jį pačiu moksliškiausiu, galinčiu atrasti dėsnius. socialinis judėjimas, nubrėžti pagrindinius visuomenės raidos etapus.
santykinai - istorinis metodas, anot Kovalevskio, tarp skirtingų tautų reikia nustatyti tam tikras grupes, kurios yra panašios savo politine, teisine, istorine ir kt. procesus. Tai leidžia konstatuoti, kad skirtingos tautos ir valstybės išgyvena tuos pačius vystymosi etapus, todėl stebėjimo objektu turėtų būti ne atskiri istoriniai reiškiniai, o „visos žmonijos socialinio gyvenimo formų raida.
GENETIKOS MOKYKLA RUSIJOS SOCIOLOGIJOJE.
Genetinė sociologija susiformavo beveik vienu metu daugelio Vakarų tyrinėtojų – L. G. Morgano, D. F. McLennano, A. Posto, G. S. Mano, I. Bachofeno, E. B. Tayloro – ir rusų, tarp kurių pirmaujanti vieta, be abejo, buvo. M. M. Kovalevskiui, kuris genetinę sociologiją apibrėžė kaip „žmonių visuomenių embriologiją“. Kovalevskis pagrindine jo užduotimi laikė panašių atskyrimą skirtingos tautos panašiuose papročių ir institucijų vystymosi etapuose bendruomenės gyvenimo „vienodos formos“, ir tai suteikia medžiagos bendrajai sociologijai sukurti bendros progresuojančios žmonijos raidos vaizdą. Šią idėją jam pasiūlė O. Comte'o raštai, pagrindžiantys būtinybę sociologiją statyti trimis įprastiniais metodais: stebėjimu, eksperimentu, palyginimu ir ketvirtuoju, fundamentaliausiu – istoriniu metodu, kuris apima įvairių duomenų, gautų iš pirmieji metodai prie pradinių visuomenės elementų ir jų istorinės kilmės, raidos, atgimimo ir mirties svarstymas. Rusijos genetinė sociologija ėmėsi ieškoti panašių elementų daugelio bendruomenių (šeimos, klano, genties), institucijų (vergija, valdžia, nuosavybė), dvasinės kultūros (religiniai įsitikinimai, teisė, papročiai) genezėje.
Pliuralistinės sociologijos įkūrėjas = daugiafaktorinė visuomenės analizė priešinasi daugiafaktorinėms teorijoms. Jis kovojo prieš biologines ir geografines mokyklas, kritikavo bioorganizmą ir mechanizmą. Skatina mintį, kad sociologijos mokslas vienu metu turi išnagrinėti daugelio veiksnių poveikį.
Metodai: genetinis, tarpkultūrinis, lyginamasis – istorinis.
1) Lyginamasis istorinis metodas: leidžia nustatyti panašias grupes tarp skirtingų tautų pagal įvairius požymius: lytį, ekonomiką, kultūrą ir kt. Nustačius panašias grupes, galime nustatyti visos visuomenės raidos etapus.
2) Tarpkultūrinis metodas: būtinybė palyginti skirtingas tautų kultūrines ir socialines praktikas (Rytai – Vakarai).
3) Genetinis metodas: tiria kilmę ir vystymąsi.
Socialinių institucijų kilmės ir jų tipologijos tyrimas.
„Du gyvenimai: Marksas ir Spenceris“: pasiūlė teorinę marksistinės teorijos ir pozityvizmo sintezę.
Genetinės sociologijos samprata ir jos metodas
„Genetinė sociologija yra ta visuomenės ir jos organizavimo bei progresyvios pažangos mokslo dalis, nagrinėjanti kilmės ir socialinių institucijų, tokių kaip šeima, nuosavybė, religija, valstybė, moralė ir teisė, kurie iš pradžių yra dalis. ta pati leistinų veiksmų samprata, priešinga neteisėtiems veiksmams. literatūrinė kūryba, jurisprudencija, moksle, o taip pat ir tautų papročių bei tradicijų pažinimas (1 veiksnys) per daug supaprastina visuomenę, kad socialinėje struktūroje visi komponentai yra tarpusavyje susiję.
Socialinės pažangos dėsnis
Socialinė pažanga yra labai miglota sąvoka, apskritai negali būti bendros progreso formulės ir formos, nes kultūros labai skiriasi viena nuo kitos, vieniems tai progresas, kitiems – degradacija. Socialinės pažangos forma turi būti adekvati tam tikros tautos mentalitetui (valdymo forma negali būti laisvo pasirinkimo subjektas, nes valdymo forma turi atitikti tam tikras istorines sąlygas ir tik tada realizuoja žmogaus teises ir laisves). ).
Darbas „Šiuolaikiniai sociologai“:
„Pažangi politinių institucijų raidos pažanga neapsiriboja, pavyzdžiui, kai kurių formų pakeitimu kitomis. Monarchija yra respublika arba respublika yra monarchija, o plečiant, viena vertus, autokratijos pagrindus, kita vertus, pažanga yra įvairovės išsaugojimas. Pažanga siejama su savimonės ugdymu (gyvenimas kitam), tada visuomenė pasiekia aukščiausias laipsnis susitaikymas (žmonės sugeba gyventi be konfliktų, harmonijoje). Šis požiūris neįtraukia revoliucijų ir socialinių konfliktų. Reikėtų pabrėžti, kad sociologinė teorija Kovalevskis yra labai sudėtingas ir įvairus reiškinys, kuris organiškai susilieja su jo istoriniais tyrimais.
62.K.M.TAKHTAREVV: IDĖJOS IR VEIKLA.
K.M. Tachtarevas (1871-1925) yra žymus Rusijos istorikas ir sociologas. Studijavo Karo medicinos akademijoje ir dalyvavo revoliuciniame judėjime. Dirbo Petrogrado universitete, kat. 20-ųjų pradžioje tapo sociologijos profesoriumi. Darbas „Socialinio gyvenimo mokslas“ (1910) „C“, – rašė jis, – „yra mokslas, tiriantis socialinį gyvenimą kaip visumą, išaiškinantis socialinius reiškinius jų natūraliuose ir būtinuose santykiuose ir nustatantis juose išreikštus modelius“. Ryškiausia socialinio gyvenimo apraiška yra „sugyventinių žmonių bendravimas“. Vadinasi, S. turi nagrinėti tris pagrindinius socialumo reiškinius:
1) Bendras gyvenimas kaip socialinio gyvenimo pagrindas
2) Bendravimas, kuriuo grindžiamas bet koks socialinis bendravimas
3) Žmogui kaip bendruomenės nariui, visuomeninio gyvenimo subjektui
Komunikacija šioje sistemoje atlieka pagrindinį vaidmenį. Ji orientuota į socialinio bendradarbiavimo struktūrinę-funkcinę analizę. Puiki vertė turi statistinio-sociologinio metodo panaudojimą, katės pagalba. socialinių reiškinių ryšius galima išreikšti skaičių kalba ir taip priartinti socialinį mokslą prie tiksliųjų mokslų.
Gyvenimo kartu (sugyvenimo) samprata, anot T., yra pagrindinė ir pradinė sąvoka. Iš šios nuostatos T. ateina prie visuomenės apibrėžimo kaip savarankiško žmonių, suvokiančių savo socialinę vienybę, bendro gyvenimo, pasireiškiančio jų savarankišku bendravimu, siekiant visapusiškai užtikrinti gyvybę. Jei bendras gyvenimas yra socialinio gyvenimo turinys, tai bendravimas yra jo pasireiškimo forma. Studijuoti socialinį gyvenimą – studijuoti įvairių formų komunikacijos, kurios yra bet kurio socialinio tinklo pagrindas. Pradinis socialinis vienetas yra žmogaus asmenybė, kuri nėra savarankiška, o savarankiškumas pasiekiamas tik bendrame gyvenime ir bendraujant. Takhtarevas atlieka koreliacinę visuomenės struktūros analizę visuomenių požiūriu. bendradarbiavimas ir draugijos. kova.
Bendradarbiavimas, kylantis iš bendravimo, yra bet kokio socialinio ryšio, solidarumo pagrindas, jis vyksta tik tuo atveju, kai dauguma visuomenės narių bendrai priima sprendimus dėl tikslų, kuriais vadovaujamasi bendra veikla. Tuo pačiu labai retai stebime paprastą bendradarbiavimą, jį visada apsunkina darbo pasidalijimas.
Socialinis T. pažangą, remdamasis kūrybiškumo principu, aiškina kaip aukščiausią darbo apraišką. Progresyvi socialinio gyvenimo eiga turi dvejopą pobūdį, t.y. reiškia lėto srauto (evoliucijos) ir greitų pokyčių (revoliucijos) kaitą. Tačiau gana sunku nustatyti evoliucijos perėjimo į revoliuciją ir atgal momentą; Abu judesiai vyksta bangomis, o bangos skiriasi tik savo amplitude.
1) ankstyviausias etapas, pagrįstas medžioklės gyvenimo būdu;
2) klanų visuomenė, išaugusi iš klajokliško gyvenimo būdo;
3) perėjimo prie sedentizmo ir kaimiško-bendruomeninio gyvenimo būdo sąlygota stadija;
4) feodalinė visuomenė, besiremianti natūriniu ūkiu ir palaipsniui besivystanti į dvaro visuomenę;
5) urbanistinio gyvenimo būdo nulemta stadija.
Takhtarevas tiria asmenybės vystymosi problemas. Tai yra tvarka, bendravimo lygis. Kuo įvairesnis bendravimas, tuo labiau išsivysčiusi asmenybė.
Veikimo metodas (koreliacinis) kartu su matematika. Informacijos rinkimo ir apdorojimo metodai leis mums atrasti empirinius dėsnius.
Sociologija turi tapti gamtos socialiniu mokslu. Mokslas; sociologijos negalima redukuoti į psichologinius, biologinius, demografinius veiksnius.
Visuomenė (= viešasis gyvenimas) yra žmonių tenkinimas savo poreikiais per kolektyvinį bendravimą ir bendradarbiavimą, tiek materialų, tiek dvasinį.
Pagrindinės sąvokos: sąveika, solidarumas, bendradarbiavimas, konfliktas, darbo pasidalijimas, visuomenės stratifikacija, asmenybė, visuomenė, tikslai, poreikiai ir kt.
Jis nagrinėjo darbo pasidalijimą, santuokos ir šeimyninio gyvenimo formas, socialinę diferenciaciją, gyvenviečių tipus (parkavimo aikštelė, kaimas, miestas), nagrinėjo valdžios ir kultūros organizavimą. Jis nustatė savarankiškumo formas (socialines struktūras): santykinai paprastas (gentis, luomas, klanas), sudėtingesnes (bendruomeninė - teritorinė, feodalinė - turtas, klasė).
Klasifikacija socialines grupes:
Santykinai laikinas (ateinantis): vaidina nedidelį vaidmenį socialinėje žiniasklaidoje. Struktūra
Santykinai ilgalaikiai (institucionalizuoti): jie vaidina didelį vaidmenį socialinėje. Struktūra (per smurtą, visuomenės nuomonė, įstatymų leidžiamosios institucijos).
Sociologas, teisininkas, ekonomistas, istorikas, etnografas, antropologas, visuomenės ir politinis veikėjas Maksimas Maksimovičius Kovalevskis(1851-1916) - „klasikinio pozityvizmo“ atstovas Rusijoje. Pasak garsaus prancūzų sociologo R. Wormso, M.M. Kovalevskis buvo „jungianti grandis tarp dviejų pasaulių – Vakarų ir Rytų“. Jis daug nuveikė, kad sociologija Rusijoje gautų nepriklausomo mokslo statusą.
MM. Kovalevskis vaidina svarbų vaidmenį sociologijos institucionalizavimo procese Rusijoje. 1908 m., jam dalyvaujant, Psichoneurologijos institute pradėjo veikti pirmoji Rusijoje sociologijos katedra, 1912 m. Sankt Peterburgo universiteto Istorinėje draugijoje buvo sukurta sociologijos sekcija, 1910-1913 m. 1913-1914 metais inicijuoti penkių pirminių šaltinių tomų „Pozityvizmo pradininkai“ leidyba. Buvo išleisti rinkiniai „Naujos idėjos sociologijoje“.
Sociologinės M.M. Kovalevskiai susiformavo daugiausia veikiami pozityvistinės O. Comte'o sociologijos. Didelę įtaką jam padarė idėjos ir asmeniniai kontaktai su G. Spenseriu ir K. Marksu. Poveikio įvertinimas evoliucijos teorija G. Spenceris ir ekonomikos doktrina K. Marxas, M. M. Kovalevskis pripažino, kad jie „tam tikru mastu vadovavo“ jam mokslinę veiklą. Pirmasis sustiprino jo pozityvistinę metodiką, nors jis nepritaria „spontaniškos evoliucijos“ idėjai; antroji – išugdė susidomėjimą ekonomikos teorija, tačiau nepaleido savo įsipareigojimo pozityvumui.
Sociologinės M.M. Kovalevskis atsispindi darbuose: „Sociologija ir lyginamoji teisės istorija“ (1902), „Etnografija ir sociologija“ (1904), „Šiuolaikiniai sociologai“ (1905), „Esė apie sociologinių doktrinų raidą“ (1906), „ Du gyvenimai: Marksas ir Spenceris“ (1909), „Sociologija“: 2 (1910), „Šiuolaikiniai prancūzų sociologai“ (1913), „Sociologija Vakaruose ir Rusijoje“ (1913), „Esė apie sociologijos raidą in pabaigos XIX– XX amžiaus pradžia“ (1914), „Giminės, giminės, genties, valstybės ir religijos kilmė“ (1914).
MM. Kovalevskis, vadovaudamasis komtiško pozityvizmo gysle, pripažino sociologijos nepriklausomybę ir lygybę su kitomis gamtos mokslų sritimis. Jo nuomone, sociologija yra jaunas mokslas, žengiantis pirmuosius žingsnius ir galintis „atsistoti ant kojų tik nuo tada, kai nustato savo dėsnius“. Sociologijos savitumą jis įžvelgė tame, kad, skirtingai nuo kitų socialinių mokslų (ekonomikos, teisės ir istorijos), nagrinėjančių atskirus aspektus ir laikotarpius. socialinis vystymasis sociologija gali pateikti holistinį ir išsamų visuomenės vaizdą.
Suprasdamas sociologijos dalyką M.M. Kovalevskis pritarė O. Comte'ui dėl būtinybės atskirti socialinę statiką ir socialinę dinamiką. Tačiau jei prancūzų pozityvistas sociologiją apibrėžė kaip mokslą apie socialinė tvarka ir socialinę pažangą, rusų sociologas, teigdamas, kad socialiniame vystymesi yra ir netvarka, ir regresija, vietoj sąvokų „tvarka“ ir „pažanga“ pasiūlė apibrėžiant „organizacijos“ ir „evoliucijos“ sąvokas vartoti platesnes sąvokas. sociologija.
Sociologinių G. Spencerio mokymų įtakoje M.M. Kovalevskis pasiūlė įtraukti į trečiąją pozityviosios sociologijos dalyko dalį socialinių pokyčių tokiose socialinėse bendruomenėse kaip šeima, bendruomenė, kasta, klasė ir tauta. Jis pavadino šią sekciją genetine sociologija, kuri turėtų ištirti „visos žmonijos socialinio gyvenimo formų raidą“.
Sociologijos sąveika su kitais socialiniais ir humanitariniais mokslais M.M. Kovalevskis jį apibrėžė taip: konkretūs mokslai apie visuomenę, teikę sociologijai medžiagą išvadoms, kartu savo empirinius apibendrinimus turi pagrįsti bendrais sambūvio ir vystymosi dėsniais, kuriuos sociologija yra skirta nustatyti. Jo nuomone, sociologija, būdama „abstraktus žmonių visuomenės mokslas“, pateikia konkretiems socialiniams mokslams bendrą socialinių pokyčių sampratą, sintezuoja jų rezultatus ir suveda į sistemą. Taigi pagrindiniai sociologijos, kaip pozityvaus mokslo, uždaviniai turėtų būti šie:
- - sumažinimas iki vieninga sistemaįvairios sociologinės sampratos ir mokslinių tyrimų apie visuomenę sintezė;
- - ryšių tarp įvairių visuomenės aspektų užmezgimas ir identifikavimas bendrieji dėsniai socialinis vystymasis;
- - socialinių bendruomenių kolektyvinės sąmonės tyrimas jų organizavimo ir evoliucinių pokyčių požiūriu;
- - socialinės pažangos esmės išaiškinimas ir socialinės evoliucijos fazių nustatymas.
MM. Kovalevskis buvo heterogeniškų sociologijos krypčių suvienodinimo šalininkas, ragino ne nuversti esamas sociologines koncepcijas, o rasti jose teigiamų aspektų. Jis pasmerkė tas sociologines mokyklas, kurios pretenduoja į savo išvadų tiesos monopolį. Rusų sociologas pasisakė už skirtingų požiūrių konvergenciją ir jų sintezę pozityviojoje sociologijoje. Kartu jis kritikavo tuos, kurie deklaravo visuomenės raidos dėsnių nepažinumą arba aiškino juos iš teologijos ir mistikos pozicijų.
MM. Kovalevskis pasisakė ne tik už sociologijos eklektiką, bet ir už jos pliuralizmą – socialinės raidos priežasčių įvairovės pripažinimą. Šiuo atžvilgiu vėlesniuose darbuose jis atsisakė anksčiau jam būdingo monistinio požiūrio, pagal kurį formų raidą lemiantis veiksnys. nacionalinė ekonomika Buvo pripažinti tik demografiniai – gyventojų augimas ir tankumas. Rusų mokslininkas teigė, kad tam tikros eros istorija negali būti redukuojama „iki lygties su vienu nežinomuoju išsprendimo“. Jo nuomone, sociologas turėtų tyrinėti „vienalaikę ir lygiagrečią daugelio priežasčių įtaką ir reakciją“, siekdamas visapusiškai aprėpti žinių objektą.
Raginti sociologus atsisakyti „priežasčių priežasčių“ paieškos ir kiek įmanoma labiau tirti sąveiką ir tarpusavio įtaką daugiau veiksniai, M. M. Kovalevskis pasiūlė atsisakyti paties „faktoriaus“ termino vartojimo, nes pozityvioji sociologija pripažįsta tik faktus. Tačiau jis leido, tiriant atskirus socialinio gyvenimo aspektus ar laikotarpius, išryškinti vyraujančią kai kurių svarbiausių faktų įtaką.
MM. Kovalevskis priešinosi vertybinių sprendimų naudojimui ir subjektyviam metodui sociologijoje. Jis pareiškė, kad sociologijai turi būti būdingas toks pat objektyvumas kaip ir gamtos mokslams. Todėl jis pasiūlė naudoti lyginamąjį istorinį metodą kaip pagrindinį sociologinių žinių metodą. Prieš jį Vakarų sociologai lyginamąjį istorinį metodą pristatė kaip paprastą dviejų ar daugiau besivystančių visuomenių palyginimą, siekiant išsiaiškinti jų panašumus arba skirtumus. Rusų sociologas manė, kad iš atsitiktinių panašumų ar skirtumų fakto negalima daryti mokslinių išvadų. Palyginimas, kuris apsiriboja tik, pavyzdžiui, „Romos katalikų pasauliu“, kaip pas O. Comte'ą, neatsižvelgiant į Rytus ir „slaviškojo pasaulio“ ypatybes, bus neišsamus. Ir paprastas palyginimas be nuorodos į tai, kiek vienas socialinis reiškinys atsiliko nuo kito, yra „nenaudingas ir pavojingas“.
Lyginamojo istorinio metodo esmė, anot M.M. Kovalevskis yra lygiagretus įvairių tautų, senovės ir šiuolaikinių, socialinės raidos tyrimas, kuris galiausiai turėtų „duoti bendroji formulė Socialinio gyvenimo judėjimas į priekį." Galima palyginti to paties tipo ir panašius socialinius faktus, jei visuomenės pasiekia tą patį vystymosi etapą. Neužtenka tik gauti faktus, reikia parodyti, kad tiriamas reiškinys yra glaudžiai susijęs su visa esamo visuomenės raidos etapo sąlygų visuma Faktai turi būti užfiksuoti istorinėje laiko evoliucijoje Istorinio požiūrio derinimas su palyginimo principu leidžia daryti išvadas apie reiškinių genetinį ryšį, atkartoti tendencijas. ir stabilūs tam tikrų socialinių reiškinių, institucijų ir procesų raidos momentai.
Kaip pagrindiniai lyginamojo istorinio metodo principai, M.M. Kovalevskis pabrėžė:
- - atsisakymas priimti bet kokius vertybinius sprendimus;
- - faktų, glaudžiai susijusių su jų pasireiškimo laiku ir vieta, svarstymas;
- - tyrinėti tik natūralius socialinio gyvenimo pokyčius;
- - atsižvelgiant į perėjimo iš vieno socialinio vystymosi etapo į kitą seką.
Taikant lyginamąjį istorinį metodą M.M. Kovalevskis patarė laikytis trijų taisyklių. Pirma, palyginimai turėtų būti grindžiami kuo platesniu pagrindu, atsižvelgiant į pačių įvairiausių tautų istoriją. Antra, sociologas turi remtis visų su tyrimo objektu susijusių mokslų medžiaga ir taikyti visus įmanomus metodus. Trečia, analizuojant socialinius modelius, reikia remtis tuo, kad visuomenė yra organiška įvairių jos aspektų vienybė. Šių taisyklių laikymasis, anot M.M. Kovalevskio, leis sociologams suprasti „prigimtinę visuomenės istoriją“ ir nustatyti jos „vidinės raidos“ etapus.
Pagrindinė vieta pozityviojoje sociologijoje M.M. Kovalevskis atsidavė socialinės pažangos doktrinai. Jis apibrėžė socialinę pažangą kaip „pagrindinį sociologijos dėsnį“ ir teigė, kad „be pažangos idėjos negali būti sociologijos“. Pagal jo idėją, visos tautos išgyvena maždaug tuos pačius evoliucijos etapus, nors skirtingų tautų pažanga laike gali ir nesutapti.
Socialinės pažangos esmė M.M. Kovalevskis pamatė nuolatinis augimas socialinis solidarumas. Po E. Durkheimo ir L.I. Mechnikovas, jis iškėlė socialinio solidarumo idėją kaip pagrindą socialinės pažangos doktrinoje. Socialiniu solidarumu sociologas suprato socialinės bendruomenės suvokimą apie „grupės narių tikslus ir tarpusavio priklausomybę vienas nuo kito“. Solidarumas, jo manymu, atsiranda jau vykstant žmonių rasės biologinei evoliucijai, kai individualią kovą už būvį pakeičia individų noras vienytis ir atsiranda darbo pasidalijimas. Tolimesnis socialinio solidarumo augimas, jo nuomone, siejamas su individų susijungimu į dideles socialines darybas: gentis, tautas, valstybes ir su socialine diferenciacija jose. Solidarumą socialiniuose dariniuose jis pavadino „ramios aplinkos“ sąvoka, suprantama kaip „bendrų interesų ir abipusės priklausomybės vienas nuo kito“ suvokimo buvimas socialinėje bendruomenėje.
tendencija istorinė raida socialinis solidarumas M.M. Kovalevskis pateikė jį kaip seriją „koncentrinių apskritimų, išreiškiančių žmonių solidarumo plėtimąsi“ nuo primityviosios rasės iki šiuolaikinės žmonijos. Kelyje į socialinio solidarumo plėtrą jis nustatė tris istorinius etapus:
- 1) „genčių vienybė“, susijusi su genčių atsiradimu;
- 2) tautų ir valstybių formavimosi atgaivintas „patriotizmas“;
- 3) „kosmopolitizmas“, kurio atsiradimą lems regioninių valstybių sąjungų atsiradimas ir pasaulinės federacijos susikūrimas.
Kartu su plataus socialinio solidarumo raida pažymėjo M.M. Kovalevskio, taip pat yra judėjimas į vidų. Taigi, atsirandant tautoms ir valstybėms, jose formuojasi mažesnės socialinės bendruomenės: kastos, dvarai, klasės. „Kastą, – rašė jis, – pakeičia mažiau uždaros klasės, o pastarosios užleidžia vietą klasėms, kurių sudėtis skiriasi. Jis paminėjo klasių opozicijos susilpnėjimo ir jų „nuraminimo“ įrodymus vergiją pakeičiant baudžiava, o pastarąją – samdomu darbu. Klasinio „nuraminimo“ pavyzdys, jo požiūriu, yra tai, kas buvo būdinga XIX ir XX amžių sandūroje. verslininkų ir darbuotojų bendradarbiavimas.
Tarp pagrindinių socialinės evoliucijos tipų M.M. Ypatingą dėmesį Kovalevskis skyrė ekonominei ir politinei pažangai. Ekonominę pažangą jis vertino kaip perėjimą nuo tiesioginio vartojimo pragyvenimo ekonomikos prie tarptautinės rinkos mainų ekonomikos, o politinę pažangą – kaip perėjimą iš nacionalinės valstybės į pasaulinę valstybių federaciją.
Socialinę pažangą paskelbęs pagrindiniu žmogaus evoliucijos keliu, M.M. Kovalevskis socialinę poliarizaciją ir klasių kovą laikė kliūtimi stiprinti socialinį solidarumą ir visuomenės judėjimą socialinės darnos link. Dar viena kliūtis socialinei pažangai, jis, kaip ir O. Comte'as, pripažino, kad žmoguje vyrauja egoizmas prieš altruizmą, jausmingumas prieš racionalumą. Jo nuomone, šias kliūtis įveikti gali padėti ne tiek socialinės-politinės diferenciacijos visuomenėje panaikinimas, kiek žmonių prigimties ir charakterio keitimas, sąjungos socialiniuose dariniuose stiprinimas, klasių kovą pakeitus klasių bendradarbiavimu.
Sociologija M.M. Kovalevskis yra daugialypis ir socialiai optimistiškas reiškinys. Jis tęsė savo mokslinius tyrimus klasikinio pozityvizmo ir liberalizmo linija. Tai taip pat galiojo socialinių-politinių įvykių ir socialinės raidos perspektyvų vertinimo požiūriui. Sociologinio paveldo tyrinėtojai M.M. Kovalevskis pažymi, kad, viena vertus, jis suteikė rusų sociologijai europietiškas formas, kita vertus, nubrėžė jos apsisprendimo vektorių, atverdamas savo studentų K.M. Takhtarevas ir P.A. Sorokinas, naujas vidaus sociologinės minties raidos etapas.
