Што е смрт? Зошто сите луѓе се плашат од смрт до еден или друг степен? Стравот од непознатото е силен страв. Како ќе биде? Дали ќе страдам? Што се случува по смртта? Сите овие конкретни прашања бараат конкретни одговори.

Прво, да се обидеме да откриеме зошто скоро секој човек има страв од смрт. Ако го разгледаме ова прашање пошироко, сигурно ќе дојдеме до заклучок дека таквиот страв е директно поврзан со инстинктот на самоодржување. Било кој живо суштествонема да сака да се раздели со својата физичка обвивка. Приврзаноста кон своето тело се појавува со раѓањето на ова тело. Оваа приврзаност е вродена во Свеста по самата природа.

Инстинктот на самоодржување, а тоа значи страв од смрт, помага да се зачува животот. Поинаку кажано, стравот од смртта е природно чувство кое е неопходно за животот. Животот - непроценлив подарок, а за да го зачуваме, заедно со животот ни се дава и стравот од смртта. Ова е сосема нормално.

Друга работа е кога стравот од смртта е посилен отколку што заслужува, ако стекнува паничен карактер. Тогаш во смртта човекот во исклучителен степен гледа нешто непознато, опасно и неизбежно. Сепак, повеќето од нашите стравови произлегуваат главно од незнаење. А најмоќниот лек против незнаењето е знаењето. Сè што успеавме да разбереме и објасниме веќе не е страшно. Во античко време, луѓето се плашеле од гром и молња. Меѓутоа, подоцна луѓето успеале да ја објаснат причината за овие природни феномени и паниката исчезнала.

Главната причина за стравот од смртта е поистоветувањето на луѓето со нивните сопственото тело. Размислувајќи за смислата на животот, човекот сигурно ќе дојде до прашањето: „Кој сум јас навистина? И без навистина да размислува за одговорот, човекот одлучува дека тој е неговото физичко тело. Или одлучува дека телото е примарно, а Душата е секундарна. „Јас сум Русин. Јас сум градител. Јас сум христијанин. Јас сум татко на семејството“ - овде типични примерислична идентификација на себеси со телото.

Станува сосема јасно дека откако дошол до такви заклучоци, едно лице почнува исклучително да се грижи за потребите на своето тело. Иако ако размислите малку за потребите на телото, можете да разберете дека во реалноста нашето тело бара многу малку. Меѓутоа, луѓето се идентификуваат себеси и својата свест со сопственото смртно физичко тело. И доаѓа време кога човекот повеќе не е свесен за себе без ова тело. Сега на неговото тело постојано му треба воздух, храна, сон, задоволство, забава итн.

Човекот станува слуга на своето тело. Телото не му служи на човекот, туку човекот почнува да му служи на своето тело. И кога човечки животдоаѓа до крајот, стравот од смртта целосно го зафаќа. Тој избезумено почнува да се прилепува за своето слабо тело, мислејќи дека со исчезнувањето на телото ќе исчезне и самата личност, ќе исчезнат неговата Свест и Личност.

Моделот е јасен. Колку повеќе почнуваме да се врзуваме за нашето тело, толку повеќе почнуваме да се плашиме од смртта. Колку помалку се идентификуваме со физичкото тело, толку полесно ќе размислуваме за неизбежноста на смртта. Во реалноста, ние се плашиме од смртта повеќе отколку што заслужува.

Од што друго се плашиме? Како прво, смртта е неизбежна. Да, тоа е вистина. Но, не треба да заборавиме дека само нашето физичко тело, нашиот привремен телесен костум, умира.

Замислете ја оваа ситуација: купивте нов костум во продавница. Ви се допадна стилот, бојата е она што ја сакате, цената е разумна. Веќе дома им го покажавте костимот на вашите најблиски и исто така многу им се допаѓа. Ова е оделото што го носите на работа секој ден. И една година подоцна забележувате дека оделото е малку истрошено, но сепак може добро да ве послужи. Една година подоцна, оделото стана уште повеќе истрошено. Сепак, ви стана толку драг што сте подготвени да потрошите многу пари за поправки и хемиско чистење. Не ни помислувате да купите нов костум. Практично станавте едно со вашиот стар костум.

Внимателно го чувате во плакарот, навремено го чистите, го пеглате и не реагирате на изненадените погледи на семејството и колегите, туку само ги одвраќате очите. Сè почесто ви доаѓа помислата дека порано или подоцна ќе мора да се разделите од овој костум. Оваа мисла ве лишува од мир и сон, блиску сте до дефект. Вие велите: „Ова не се случува! Ова е целосен апсурд!“ Се разбира, тоа е малку веројатно да се случи со нормален човек. Сепак, токму вака повеќето луѓе го третираат своето тело, нивниот привремен костим!

Во овој случај, нема многу да се разбере - нашиот привремен костум порано или подоцна ќе стане неупотреблив. Но, за возврат добиваме ново одело, ново тело. И можеби ова тело ќе биде уште подобро од претходното. Значи, дали вреди да се тагува ова?

Човек се плаши и од непознатото. „Што ќе се случи со мене тогаш? Често мислиме дека по смртта целосно ќе исчезнеме. Како што веќе споменавме, најдобриот лек за стравот и неизвесноста е знаењето. Сознанието дека животот продолжува по смртта. Тој добива нови облици, но ова е истиот свесен живот како и земниот живот.

Постои уште една причина за стравот од смртта. За некои луѓе, особено за оние кои се сметаат себеси за атеисти, оваа причина може да изгледа безначајна. Многу години, многу векови, луѓето беа повикани на ред со помош на закани и казни, ветувајќи им долго мачење во пеколот. Стравот од пеколот е една од причините за неверување во продолжување на животот после смртта. Може ли некој навистина да сака да верува во животот после смртта ако оваа иднина може да ни донесе само страдање? Во денешно време веќе никој никого не заплашува, но стравот, вкоренет во потсвеста веќе многу генерации, не е така лесно да се искорени.

Што друго го плаши човекот пред смртта? Чувството на болката на претстојната транзиција е застрашувачко, мислиме дека смртта е продолжено страдање, многу болна сензација. Може дури и да ви се вовлече мислата: „Ако умрам, би сакал тоа да се случи веднаш или во сон, за да не страдам“.

Всушност, самата транзиција се случува речиси веднаш. Се чини дека свеста се исклучува за кратко време. Болните симптоми продолжуваат само до самиот момент на транзиција. Самото умирање е безболно. По транзицијата, сите симптоми на болеста и физичките инвалиди исчезнуваат. Човечката личност, откако го премина прагот на физичкиот свет, продолжува да живее во нови услови на постоење.

Но, ако не можевме да се ослободиме од стравот, тогаш овој страв ќе остане, бидејќи по транзицијата, Свеста не се губи и Личноста не исчезнува. Обично, смртта ја гледаме како непријател кој сака да ни го одземе животот. Не сме во состојба да се бориме со овој непријател и се обидуваме да ги истераме мислите за него. Но, смртта, бидејќи не размислуваш за тоа, нема да исчезне. Стравот од смртта не само што нема да исчезне, туку ќе оди уште подлабоко во потсвеста. Таму без свест ќе биде уште поопасен и поштетен.

Да претпоставиме дека некое лице умрело додека спиело и немало блиски до смртни искуства. По транзицијата, човекот ќе се види себеси во друга средина, но сите негови мисли и чувства од кои не можеше да се ослободи ќе останат. Она што беше во нашата свест и потсвест пред моментот на смртта не исчезнува никаде. Едно лице само ја губи способноста да го контролира своето веќе непотребно физичко тело. Сите негови мисли, искуства, стравови остануваат со него.

Со тоа што сакаме да умреме во сон или во друга несвесна состојба, губиме многу, го губиме целиот период на растење на Душата.

Да го погледнеме овој проблем од филозофска и религиозна гледна точка. Не е важно дали се сметаме за верници или не. Барем во душата сите сме филозофи.

Живееме во материјален светне само да прима задоволство и да земе сè од животот. Господ, се разбира, не е против луѓето да уживаат во животот и им дал сè што им е потребно за ова. Но Господ и на секој од нас му дал одредено животна задачашто одговара на нашите сили и способности. Ние сме родени на овој свет со причина. Наша задача е да направиме нешто што е дел од Господовиот план, да ја исполниме нашата судбина.

Поконкретно, за време на нашето време на земниот план треба да развиеме повисоки способности - способност да се сака и да се верува. Ние, исто така, мора да подлежиме на енергетско чистење - да ја исчистиме нашата душа од нечистотијата што се акумулирала во текот на целото наше постоење, да решаваме кармички проблеми со другите луѓе, односно да станеме подобри и почисти.

Прво треба да ја знаеме нашата цел, а потоа да ја исполниме. За тоа се зборува и во параболата за Исус Христос за талантите, каде што господарот на крајот на вековите ги прашува робовите како го користеле времето и талентите што им биле дадени (Евангелие по Матеј 25, 14-30):

...Зашто Тој ќе се однесува како човек кој, одејќи во туѓа земја, ги повикал своите робови и им го доверил својот имот:

И на едниот му даде 5 таланти, на другиот 2, на третиот 1, на секој според неговата сила; и веднаш тргна на пат.

Оној што примил 5 таланти отишол и ги вложил во бизнис и стекнал уште 5 таланти;

на ист начин, оној што примил два таланти, ги стекнал и другите два;

Оној што примил 1 талант отишол, го закопал во земја и го скрил среброто на својот господар.

По долго време, господарот на тие робови се вратил и барал сметка од нив.

И дојде тој што прими 5 таланти, донесе уште 5 таланти и рече: „Господине, ми даде 5 таланти; ете, со нив стекнав уште 5 таланти“.

Исто така, дојде тој што доби 2 таланти и рече: „Господине! Ти ми даде два таленти; Еве, со нив ги стекнав другите 2 таленти“.

Господарот му рекол: „Браво, добар и верен слуго! Ти си бил верен во мали нешта, ќе те ставам над многу работи; влези во радоста на својот господар“.

И дојде тој што доби 1 талант и рече: „Господине! Те знаев дека си суров човек, жнееш каде што не си сеел, собираш таму каде што не се расфрлаш, и плашејќи се, отидов и твојот талент го скријав во земјата; еве го твоето“.

Господарот му одговорил: „Зол и мрзлив слуга! Ти знаеше дека жнеам таму каде што не сум посеал и собирам таму каде што не расфрлам; затоа, моето сребро мораше да го дадеш на трговците, а кога ќе дојдам, ќе го добијам моето со добивка; Затоа, земете му го талентот и дајте му го на оној што има 10 таланти, зашто на секој што го има ќе му се даде и ќе има изобилство, но на оној што нема ќе му се земе и тоа што го има. далеку; но фрли го безвредниот роб во надворешната темнина: таму ќе биде плач и чкртање со заби“. Откако го кажа ова, извика: кој има уши да слуша, нека чуе!

Сега вие самите можете да дојдете до заклучок зошто сè уште се плашиме од смртта? Заклучокот е едноставен. Во длабочините на нашата потсвест, формирана е одредена задача - исполнување на одредена цел. Ако сè уште не сме ја исполниле оваа судбина, не сме ја исполниле нашата програма за престој во физичкиот свет, тоа ќе ни пречи на потсвесно ниво. И оваа вознемиреност, продирајќи до ниво на свест, ќе предизвика конкретни стравови кај нас.

Односно, од една страна, овој страв не потсетува на неостварена судбина. Од друга страна, таквиот страв, изразен во инстинктот на самоодржување, не принудува да се грижиме за нашите животи. И обратно. Луѓе чии земен животпомина во постојана работа и со корист за другите, често чувствуваат дека ја исполниле својата судбина. Кога ќе дојде време да умрат, тие немаат страв од смртта.

Можеби игуменот на планината Синај зборуваше за ова во „Лестијата“?

„Стравот од смртта е својство на човечката природа... а треперењето од сеќавањето на смртта е знак на непокајани гревови...“

Исто така еден од православни светцинапиша:

„Би било чудно во овој момент да немаме страв од непознатата иднина, да го немаме стравот од Бога. Стравот Божји ќе постои, тој е корисен и неопходен. Тоа помага да се исчисти душата додека се подготвува да го напушти телото“.

У поединциможе да се формира директно спротивен став кон смртта. Луѓе кои живеат според принципот „по нас, дури и поплава“. Зошто воопшто да размислувате за смртта ако веќе можете добро да уживате во овој живот? Еден ден ќе умрам. Па што? Сите ќе умреме порано или подоцна. Зошто да размислувате за лоши работи? Ајде да уживаме во животот сега без да размислуваме за последиците.

Постои уште една крајност. Архимандритот Серафим Роуз објави книга во 1980 година Англиски јазик„Душата после смртта“. Тој напиша дека сведочењата на луѓе кои доживеале привремена смрт на телото често даваат неточна и опасна слика. Во него има премногу светлина. Се чини дека човек не треба да се плаши од смртта. Смртта е, попрво, пријатно искуство, а по смртта ништо лошо не и се заканува на душата. Бог никого не обвинува и секого го опкружува со љубов. Покајанието, па дури и размислувањата за тоа се непотребни.

Отец Серафим напишал:

„Денешниот свет е расипан и не сака да слушне за реалноста на духот и одговорноста за гревовите. Многу попријатно е да се мисли дека Бог не е многу строг и дека под него сме безбедни љубејќи го Бога, што нема да бара одговор. Подобро е да се почувствува дека спасението е обезбедено. Во наше време очекуваме пријатни работи и често гледаме што очекуваме. Но, реалноста е поинаква. Часот на смртта е време на искушението на ѓаволот. Судбината на една личност во вечноста главно зависи од тоа како таа самата гледа на својата смрт и како се подготвува за неа“.

Во принцип, не е лошо кога не се фокусираме на нашата иднина, бидејќи сè е во рацете на Господ. Треба да живеете овде и сега. Живејте и бидете свесни за секоја минута од вашето постоење. Ако ова се пријатни моменти, тогаш нашата радост треба да ја споделиме со другите. Ако ова се тажни моменти, тогаш ова може да не поттикне да ја разбереме смислата на животот.

Меѓутоа, во секој случај, без разлика како се чувствуваме за нашиот земен живот, нашата цел останува. Без разлика дали ќе земеме сè од животот или повеќе од овој живот и ќе го дадеме на други луѓе, оваа цел не исчезнува никаде. Соодветно на тоа, задачата станува малку посложена - цело време мора да се сеќаваме на нашата цел и мора да ја користиме секоја минута за да ја исполниме. И ова, ќе се согласите, не се вклопува со принципите „По нас, дури и поплава“ и „Одземи сè од животот“.

Многу луѓе можеби ни се противат: „Сега сме среќни и задоволни од животот. Имаме сè - добра работа, добро семејство, успешни деца и внуци. Зошто да размислуваме за некоја митска иднина? Не негираме дека на Земјата има многу навистина прекрасни, љубезни и сочувствителни луѓе кои со своите квалитети заслужуваат таков среќен живот.

Сепак, постои уште една опција. Во нивниот минат земен живот овие луѓе беа љубезни и сочувствителни. И тие можеа да развијат одреден духовен потенцијал. Но, во овој живот тие не го развиваат овој потенцијал, туку едноставно го трошат. Всушност, сè е добро за нив во овој живот. Но, потенцијалот брзо се намалува. И во подоцнежниот живот можеби ќе треба да почнат одново.

Се разбира, не треба да верувате во сето ова. И ова е посебна тема за разговор. Затоа, го повикуваме читателот едноставно да размисли за овие прашања. Во принцип, сите луѓе имаат речиси еднакви можности. Човек се раѓа, оди прво до градинка, после училиште. И тука патиштата на луѓето се разминуваат. Некои одат на факултет, други во војска, други на работа, други основаат семејство итн. Односно, секој оди по својот пат: некои растат, некои паѓаат, некои се среќни, некои не. Односно, се чини дека сите ги имаат истите можности по завршувањето на училиштето, но како резултат на тоа, по 5-10 години, јазот меѓу луѓето може да биде едноставно огромен.

Овде тие можат да се спротивстават: „Не се работи само за можности, туку и за способности“. Но, ова е она за што предложивме да размислуваме. Каде човек ги добива своите способности и способности? Зошто некој се раѓа генијалец, а други не се ни способни да завршат училиште? Зошто едно лице е родено во богато семејство, а некој е роден болен или во семејство со еден родител? Зошто на прво место била вродена таква неправда?

Кој го контролира? Господ или самиот човек?

Може да прашате: „Излегува дека на човекот му треба страв од смртта? Но, веќе можете сами да одговорите на ова прашање. Неопходно е, но само како инстинкт на самоодржување. И ништо повеќе. За да се ослободите од стравот од смртта, всушност, не ви треба многу - само знаење. Знаејќи зошто сме на Земјата и знаејќи дека овој земен живот е само дел од еден наш голем живот.

О. Казацки, М. Јерицјан

Адријана Имж

Психотерапевт

Смртта во психологијата

Стравот од смрт и конечност е еден од основните принципи на психотерапијата. Има четири од нив - несовршеност на светот, осаменост, страв од смрт и недостаток на глобално значење. Сега ова не е главната тема на барањата на клиентите, но обично бројот на напади на паника и барања поврзани со стравот од смрт се зголемува по терористичките напади и смртта на млади познати личности од висок профил.

Во психологијата, стравот од смрт е комплекс од вознемирени искуства за сопствената конечност или конечноста на саканите, насочени кон зачувување. Луѓето се плашат да умрат затоа што овој страв е неопходен за опстанок. Веројатно е невозможно ова да се нарече „само инстинкт“, но генерално, повеќето живи организми имаат тенденција да избегнуваат непријатни и опасни влијанија. Ова им овозможува да останат живи подолго.

Како се формира стравот од смртта

Отпрвин детето не знае дека ќе умре. Неговиот основен страв е стравот од разделба, од губење на грижлив возрасен во близина. Кога долго време никој не му приоѓа на детето, тоа се плаши и вреска бидејќи ова е силно искуство.

Тогаш детето дознава дека неговите родители се постари од него, дека еден ден ќе умрат. Културата тоа му го пренесува на детето преку бајки каде има маќеа, убиени татковци или браќа. Потоа гледа трупови на улиците - мртви пеперутки, мртви комарци. Понекогаш децата се соочуваат со смрт на домашни миленици, гулаби или дворски мачиња. Така детето постепено учи дека и самиот е смртен. Ова е обично моќно искуство кое се јавува на возраст од 4 до 5 години. Повеќето деца реагираат негативно на ова: велат дека никогаш нема да умрат и им забрануваат на родителите да умрат. Но, постепено се навикнуваат на тоа.

Доживување загуба

Секоја култура има свои начини на справување со смртта, дури и во Русија различни националностиа во различни региони односот кон него е многу различен. Ако зборуваме за руски систем, кој го опфаќа мнозинството луѓе, потоа погребот, а потоа будењето 9 дена, 40 дена и една година одговараат на нормалните фази на тага и крајот на жалоста. Така треба да биде.

Повеќето деца реагираат негативно: велат дека никогаш нема да умрат и им забрануваат на родителите да умрат. Но, постепено се навикнуваат на тоа

Во Чешка се наоѓа Костурницата - црква украсена со грбови и лустери направени од коски на луѓе кои починале за време на чумата. Најверојатно така луѓето ја доживеале траумата од губење на голем број најблиски, роднини и соседи. Се разбира, тоа бараше некој посебен однос кон она што се случува, но дали тие повеќе или помалку се плашеа од смртта отколку ние сега е тешко прашање. Понекогаш, за да се справиш со нешто, треба да се приближиш до него. И понекогаш оддалечувањето е индивидуален избор.

Кога стравот станува патологија

Можеме да зборуваме за патологија кога стравот почнува да се меша во живеењето и извршувањето на секојдневните дејствија. Ако човек не е болен, ништо не му се заканува, доволно е млад и постојано размислува за смрт, најверојатно се случила некаква траума и се приближува до фобија.

Карактеристики кои не носат уверување: на пример, ако некое лице поминало основни прегледи, сите му велат дека е здрав, но тој сепак се плаши да умре од непозната болест. Или не може да се приближи до пешачкиот премин. Или има потешкотии со спиењето. Ако не постои директна закана, но има силен страв и вознемиреност, треба да се консултирате со лекар за лекови против анксиозност и психолог за да обезбедите терапевтска помош. На стравот му се спротивставува рационалното размислување - анксиозноста се гаси само со работата на фронталните лобуси, па анализата на траумите го намалува нивото на анксиозност. Но, само под услов да нема нарушувања во мозокот.

Александар Панчин

Кандидат биолошки науки, лауреат на наградата Просветител

Стравот од смртта како еволутивен механизам

Од гледна точка еволутивна биологијамеханизмите кои не спречуваат да си наштетиме се важни за опстанокот и пренесувањето на гените на потомството. Да речеме дека стравот од височина е вообичаен меѓу луѓето, бидејќи ако видите бездна пред вас, подобро престанете да се движите кон оваа бездна. Оваа карактеристика се наоѓа дури и во детството - им помага на луѓето да не паѓаат од висина, да преживеат, да достигнат репродуктивна возраст и да остават потомство.

Присутна во различни култури различен ставдо смрт, различни идеи за тоа што е тоа. Има луѓе кои, целосно свесни дека смртта е крајот, тврдат дека се сосема задоволни од тоа што воопшто живееле. На пример, тој вели дека е неверојатно среќен што дури и се мачел да се роди, бидејќи многу потенцијални луѓе не успеале ни да го направат ова.

Понекогаш, за да се справиш со нешто, треба да се приближиш до него. И понекогаш оддалечувањето е индивидуален избор

Вечното прашање е што е примарно кај човекот: социјално или биолошко. И двете се важни. Нешто е утврдено по природа, нешто се формира во зависност од тоа како се развива човекот во општеството. Општествените преклопувања со биолошките, но основни стравови од конкретни закани кои можат да доведат до смрт се присутни кај нас уште од самиот почеток. рана возраст. Ова може да вклучува вистински моментални закани во форма на предатори, темнина, нешто жешко, остро, високо.

Жан Батист Рено. Смртта на Клеопатра, 1796-1797 година

Формирање на погрешни стравови

Стравовите што се јавуваат кај личноста не во раното детство, туку малку подоцна, стануваат последица на способноста на мозокот да формира асоцијации и да гради причинско-последични врски. Грубо кажано, едно лице е изложено на одреден стимул и, како резултат на тоа, се наоѓа во состојба кога неговите вродени детектори му сигнализираат дека направил нешто погрешно. Може да има болка или студ, може да доживее страв. Кога човек ќе се најде во состојба на стрес, неговиот мозок автоматски се обидува, анализирајќи ги претходните искуства, да разбере што доведе до оваа непристојна ситуација.

Во многу случаи, ова е многу важен механизам кој ни помага да научиме и да ги идентификуваме реалните и потенцијалните закани кои беа тешко однапред да се предвидат пред илјадници години, кога нашите предци еволуирале. Но, од друга страна, овој механизам има пропусти. Понекогаш луѓето се плашат за нешто што всушност не претставува никаква закана. Стравот се формира едноставно затоа што се совпадна: црна мачка го премина патот и после тоа се случи несреќа - човек наоѓа врска овде и почнува да се плаши од црни мачки кои го преминуваат патот.

Ова е пример за магично размислување - неправилно конструирана причинско-последична врска. Но, нашиот мозок еволуциски е способен да гради различни причинско-последични односи - и точни и, во некои случаи, неточни. Затоа, тој е способен и да формира адекватни врски помеѓу реалната опасност и можните последици од оваа опасност, како и имагинарните стравови - кога нешто во реалноста воопшто не е опасно.

Сергеј Мохов

Социјален антрополог, уредник на списанието „Археологија на руската смрт“, координатор на Лабораторијата за општествено истражување на смртта и умирањето (ЦССР), експерт на Фондацијата Хамовники

Руска и американска смрт

Во последните два века, смртта во Русија и во целиот свет не е прашање на традиција и религија, туку исклучиво на услуги и добра што ги нудат погребалните агенции. Овие предлози се засноваат на тоа какви регулаторни ограничувања постојат во општеството и каква погребна инфраструктура е достапна за луѓето. На пример, во Америка ги има сите можности да се создаде приватна инфраструктура и затоа се појавуваат погребални домови, каде што има соби за балсамирање, проштални соби, мртовечки коли, па дури и гробишта и крематориуми во еден погребен кластер. Ова многу брзо води до фетишизација на мртвото тело, бидејќи погребните директори имаат целосна контрола над него и со помош на обемна инфраструктура можат да понудат се повеќе и повеќе нови услуги.

Карактеристична карактеристика на Русија е тоа што не може да се создаде приватна инфраструктура, нема регулатива. Во исто време, државната погребна инфраструктура не работи и не се развива, исто како и другите инфраструктура: патишта, куќи, станбени и комунални услуги. Токму тоа ја одредува специфичноста на таа „руска смрт“, која многумина ја доживуваат како посебна мрачна естетика. Многумина овде гледаат некаква есхатологија, декаденција. Всушност, ова е обично занемарување, што е генерално карактеристично за земјите од третиот свет, каде што не постои перцепција на инфраструктурата како олицетворение на идејата за „општото добро“.

Погребната индустрија на почетокот е непрофитабилна, бидејќи побарувачката е постојана, а конкуренцијата е голема. Во исто време, профитот се разредува меѓу десетици агенти вклучени во процесот на организирање на погреб. Погребната индустрија може да функционира само ако има високи маржи преку продажба на сродни производи и вештачки надувување на цените на производите. Така функционира индустријата насекаде - токму за тоа пишувам во мојата книга „Раѓањето и смртта на погребната индустрија: од средновековните црковни дворови до дигиталната бесмртност“.

Во последните два века, смртта во Русија и во целиот свет не е прашање на традиција и религија, туку исклучиво на услугите и добрата што ги нудат погребните агенции.

И покрај тоа колку далеку стигнале науката и новите технологии, какви огромни можности се отвориле во медицината, огромен број луѓе во светот веруваат во задгробен живот, постоење на рај и пекол. Се чини дека живееме во модерен секуларизиран свет - но луѓето веруваат во спиритуалистички работи. Ова е и во Америка и во Русија. Единствената разлика е што таму смртта е поспецијализиран процес. Невозможно е да се умре таму, а никој да не знае за тоа и државата да не е вклучена во овој процес на кој било начин. Во Русија, умирањето и смртта се работи кои државата ги третира многу едноставно: „Не оптоварувајте нè со ова социјален проблем„Па, добро, главната работа што треба да се забележи е дека повеќе не треба да плаќате пензија“.

Во мојата книга пишувам за сите овие работи како што е позитивноста на смртта, што е нов тренд во индустријата за погреби - активно вклучување на клиентите во процесот на исполнување. Ова се еко-погреби и сам погреби (направи сам култура - Направи го сам или „направи сам“. - Забелешка ед.), и акцент на меморијализацијата и „дизајнерските“ погреби, како организирање свадби. Ваквите нови практики не произлегуваат од фактот дека луѓето одеднаш сакаа да го покажат својот позитивен став кон смртта на некој уникатен начин, туку од преиспитувањето на тоа што е човекот воопшто, што е живот и што е смрт - главно поради промена. во односот кон телото и физичката. Ова може да се види на позадината на сериозните конфликти, од една страна, околу сексуалноста, а од друга, околу фитнес индустријата, спортот и пластичната хирургија. Ова води до фактот дека вообичаениот интегритет на телото и потребата да се зачува не се поврзани со личноста. Резултатот е отфрлање на традиционалниот погреб и сите придружни додатоци. Затоа, на пример, кремирањето станува апсолутен тренд на Запад.

Селективно табу

Јас сум против целата оваа приказна за „табу-природата на смртта“. Од гледна точка на критички пристап кон знаењето и толкувањето, фактот дека темата за смртта е табу тема е апсолутно празна изјава која не наоѓа никаква потврда. Многу е погодно кога, на пример, сте психоаналитичар, да тврдите дека сè се развива од две работи: или секс или страв од смрт. И многу е лесно да се објасни сè околу вака: „Дали имате проблеми на работа? Тоа е траума од детството наспроти позадината на сексуалноста и смртта“. Резултатот е сеопфатна теорија која секогаш го дава својот одговор на сè. Не тврдам дека овие теми се екстремно широки и се манифестираат во речиси секоја област, но концептот на стравот од смртта како некаква вродена константа во голема мера го ограничува нашето знаење.

Разговорите за табуата се многу селективни. Кога некој ќе ме праша дали темата за смртта е табу кај нас, јас одговарам: оди на која било православна црква- и ќе видите еден куп мртви, буквално исушени тела (се мисли на моштите на светците. - Забелешка ед.) - дали смртта е табу? Или земете ги најкул перформансите последните години, кога милиони луѓе стоеја во километарски редици за да бакнуваат исушено мртво тело. Или гледаме филм и гледаме убиства, крв, искинати мртви тела - дали е ова табу на смртта? Само кога зборуваме за починат роднина имаме некакви потешкотии. Мислам дека ова е само специфика на муабетот и воопшто не е показател за табу.

Нема потреба да се мешаат табу-природата на темата (како забрана) и недостатокот на разговор (јазик и способност да се зборува) за лично искуство. Овде сме како нем кој можеби сака да зборува, но не може затоа што не е обучен или нема можност.

Самиот факт што сега се покренува оваа тема сугерира дека се подготвени да разговараат за тоа. Друго прашање е дека во советската и постсоветската култура не постои јазик на кој може да се зборува за смрт и умирање. Тоа е доста тешко да се произведе.

Концептот на страв од смрт како некаква вродена константа во голема мера го ограничува нашето знаење

Во исто време, сигурен сум дека повеќето луѓе сега, до еден или друг степен, се подготвени да разговараат за смртта. Се разбира, не толку директно: „Еј, пријателе, наскоро ќе ги клоцаш копитата, ајде да разговараме како ќе биде“. Очигледно, ова е малку неточно, бидејќи не секој сака да зборува за тоа преку шолја кафе. Но, знаеме разни приказни кога луѓето разговараат, седејќи во кујната, кој ќе го добие станот по смртта на нивната баба. И поради некоја причина овој разговор за смртта е доста популарен, не предизвикува отфрлање. И ако зборувате само за смртта на вашата баба, отстранувајќи го станот од разговорот, излегува дека не можете да зборувате за тоа. Не можете да побегнете од смртта - треба да научите да зборувате за она што е најважно.

Алена Агаџикова

Медиумски уметник, фотограф, активист

За бинарната перцепција на смртта

Сè наоколу е заситено со страв од смрт. Овие амајлии во автомобилите, плукање преку рамо, белешки за здравје во црквите - религиозност, суеверие, магично размислување и секојдневниот мистицизам воопшто се изградени на погрешната идеја дека човекот има моќ над смртта и може да влијае на неа ако се сврти кон сет. на ритуалите. И таквата желба е разбирлива: секој од нас е роден во непознатото што е смрт, згора на тоа, никој од нас не избра дали да се роди или не. Ако ги отфрлиме сите теории за пеколот, рајот, привремените простори, реинкарнацијата и така натаму, тогаш суштината е дека добиваме една работа: по влегувањето во свесна возраст, секој разбира дека порано или подоцна ќе умрат. Но, што значи „умре“, какви чувства ќе имаш по смртта и што е најважно, што ќе се случи со вашата свест, со се што сте стекнале, не е познато. Ако размислите добро, човештвото не оди толку лошо, со оглед на таквите страшни влезни податоци.

„Некрообјектификација“

Облеката мртва или мртва е првенствено концептуално прашање. Но, не треба да го потценуваме, бидејќи начинот на кој се справуваме мртов човек, зборува за нашата внимателност или невнимание кон некој кој е лишен од волја. И за тоа како ја користиме нашата моќ.

Многумина ја критикуваа „Некрообјектификацијата“ (од Алена и Настја Горбунова, за време на која уметниците истражуваа какви облеки им нуди на жените секторот за погребни услуги. - Забелешка ед.) затоа што се чинеше дека ги дискриминиравме живите со овој проект. Десетици луѓе напишаа дека „не треба да се грижиме за мртвите, туку за нивните живи најблиски“. Но, ако го форсираме споменот на некоја личност, навредливо го облекуваме во облеката што ни се допаѓа, а не покојникот за време на неговиот живот, одржуваме панихида за покојникот ако тој бил атеист, мора да разбереме дека ја фалсификуваме реалноста и желба за размислување . Во мојот идеален свет, луѓето разговараат за смртта и погребните нијанси со своите најблиски додека се живи. И ако немаат време, тогаш тие се фокусираат на имиџот на оваа личност во текот на животот и каков ритуал (или недостаток од него) најверојатно би сакал.

Сите умираат освен тебе, а ти, како што се чувствуваш, живееш вечно. И најверојатно нема да го сфатите моментот на вашата смрт

Евелин де Морган. Ангел на смртта, 1881 година

Проект #сестрински гроб

Во ноември 2017 година, јас, Саша Алексеева, Софија Сно, Арам Устијан и Вика Привалова создадовме спонтани гробишта во паркот Соколники. Секој имаше своја надгробна плоча и свој концепт поврзан со него. Името за проектот го избравме како алтернатива на масовна гробница.

Првото откритие што го направивме како дел од проектот беше дека надгробните споменици во Москва се неверојатно скапи и не само мермерните споменици, туку и наједноставните метални. Како резултат на тоа, моравме да ги нарачаме сите споменици во Томск - секоја надгробна плоча нè чинеше 1.500-2.000 рубли. Бидејќи нарачката беше групна, претставници на погребалната агенција ни дадоа попуст. Овој капиталистички гест изгледаше многу светло во нашиот случај и во овие околности и беше во корелација со оние работи што веќе ги видовме во други онлајн продавници за погребни услуги: на секоја втора веб-страница можете да видите „купуваш две надгробни споменици, добиваш трета на подарок. “, „Вие нарачувате ограда, а нашите вработени украсуваат цветна постела на гробот“. Односно, доаѓа до судир на два света: жалосниот и метафизичкиот со секојдневието, работејќи според вообичаените правила на пазарот.

Друга работа што ми привлече внимание додека го подготвував проектот беа текстовите за пишување на веб-страниците. Целосно бесрамна манипулација во секоја реченица: „Подарете го последниот подарок на вашата сакана“, „Испратете ја вашата сакана на неговото последно патување“. Локациите имаат и посебна категорија - тоа се детски ковчези и споменици. Таму се случува нешто сосема надвор од границите. Прво, детските надгробни споменици и ковчези се два-три пати поскапи од оние за возрасни, што, се разбира, не е случајно, туку имајќи ги на ум ужалените родители кои се подготвени да платат секаква сума. Второ, текстовите таму се карактеризираат со посебен притисок. На почетокот се наведува колку е тажен фактот за „заминувањето на една мала, невина личност од светот“, а потоа звучи: „Со цел споменикот да испадне единствен и да зборува за благодарност до починатиот починат , клиентот треба да преземе сериозен и внимателен пристап кон неговото создавање“.

Бев сигурен дека за време на моето инсталирање (работата на Алена како дел од колективен проект. - Забелешка ед.) и мојот микро-перформанс во форма на положување на дваесет и четири каранфили (секој за една година од мојот живот), ќе се втурнам во медитативна состојба и ќе стекнам некакво искуство. Но, беше премногу студено. И страшно е што некој од минувачите ќе ни ја прекине акцијата и нема да можеме да ги поставиме сите споменици. Резултатот беше токму она што се случува на погребот: хаотичен, студен, а учесниците сакаа да пијат, да јадат или да се загреат. Бевме фокусирани и на тоа да има растојание од 50 метри меѓу спомениците - тоа е точно растојанието што треба да биде меѓу пикетарите во Русија за да не се препознае нивната акција како масовен настан. Ова растојание го измеривме во чекори. На крајот од секоја инсталација на споменикот, скокав на надгробната плоча, така што моите нозе се пробиваа низ замрзнатата земја, која изгледаше што е можно покомично.

Детските надгробни споменици и ковчези се два или три пати поскапи од оние за возрасните, што, се разбира, не е случајно, туку имајќи ги на ум ужалените родители

Можеби најважниот момент беше што се случи со нашите споменици следниот ден по поставувањето. Тие беа урнати. Соња Сно и Даша Серенко отидоа во паркот да проверат дали е се на место, а не најдоа ниту еден наш споменик. Но, наидовме на стар, судејќи по врежаниот датум, гроб на мачка. Така, бевме соочени со исклучување на нашите уметнички изрази од светото поле на погребите. Можете да закопате мачка, но не можете да закопате концепти, мисли, слики. Првото е сериозно, второто е буфон и вандализам. Излегува дека за да зборуваш за смртта, треба директно да се соочиш со неа и да им докажеш на другите. Мислам дека ако поставивме една надгробна плоча, а не шест и индиректно во епитафот јасно ставивме до знаење дека надгробната плоча е посветена на вистински покојник, работниците во паркот, како што велат, „немаше да кренат рака“, исто како што не кренале рака на едно време.

Рита Пинскер

Следбеник на движењето Позитивност на смртта

Орден на добрата смрт

Во Русија, како и на Запад, културата нè учи да гледаме на смртта остро негативно, да ја доживуваме како апогеј на се што е страшно. Не можете да се шегувате за тоа, не можете активно да разговарате за тоа. Меѓутоа, многу култури го третирале и третираат сосема поинаку: во Антички Египетсмртта се сметаше за продолжение на животот, во будизмот постои практика на медитација „влегување во смрт“ за да се подготват телото и духот за овој момент, а во Мексико покојниците се испраќаат на последното патување со песни и танци.

Тешко е да се одреди кога и како започна движењето „позитивност на смртта“. Меѓутоа, ако зборуваме за нешто организирано во модерен свет, тогаш би рекол дека се започна со Кејтлин Доти, која го основа и создаде каналот YouTube. (преведено од англиски - „Прашајте го погребникот“ - Забелешка ед.).

Кејтлин Доти имала 8 години кога видела дете како паѓа 30 стапки во трговски центар. Никој не ѝ ја објаснил суштината на она што се случило и не и помогнал да работи преку емоциите поврзани со тоа - поради тоа, таа почнала да ја победуваат стравовите, како резултат на што развила OCD (опсесивно-компулсивно нарушување. - Забелешка ед.). Подоцна решила да се обиде како вработена во погребна куќа. Во својата автобиографија, таа детално ја опишува нејзината работа таму: како се промениле нејзините должности, а со нив и нејзиниот однос кон телата на покојникот и самата смрт. Тогаш Доти сфати дека погребната индустрија е нејзиниот повик. Потоа, таа доби диплома за мортуална наука - нема соодветен аналог на руски, но, всушност, ова е сертификат за специјалист за балсамирање тела и организирање на работата на погребален дом.

Во 2011 година, Кејтлин го создаде Редот и ги формулираше неговите основни принципи, обединувајќи ги истомислениците околу неа - уметници, дизајнери, наставници, писатели и работници во индустријата за погреби. Сега Кејтлин е сопственичка на сопствената погребна куќа, авторка на книгите „Дам ви се впушта во очи“ и „Од овде до вечноста“ (за жал, сè уште нема руски преводи на овие книги), блогер и инспиратор на цело движење со своја мисија.

На позитивен став кон смртта

Самиот израз „позитивен став кон смртта“ звучи донекаде контрадикторно. Да и кажев такво нешто на мајка ми, таа веќе одамна ќе ме запишеше на психијатар и ќе ме обвинеше дека имам врски со сатанисти (само се шегувам). Сепак, ние не ја промовираме или романтизираме смртта. Поентата на движењето е да ги убеди луѓето да го прифатат како неизбежен факт, да престанат да се плашат и да започнат отворено да разговараат за процесите поврзани со него.

За многумина, интересот за темата смрт изгледа патолошки. Мислам, вклучително и под влијание на аврамските религии (монотеистички религии кои потекнуваат од древна традиција која датира од патријархот на семитските племиња Авраам. - Забелешка ед.). Во нашата култура се појави нездрав однос кон телото: месото е нешто паднато, валкано, за разлика од чистата и неприкосновена душа. Затоа, многу биолошки аспекти на телото се некако стигматизирани - секс, видливи болести, менструација, исцедок и, се разбира, смрт. Не сакаме да признаеме дека не сме само поединци, туку и биолошка маса која е осудена на распаѓање. Редот, напротив, прокламира дека смртта е природна и неизбежна, како и интересот за неа.

За мене, смртта е токму она што го прави животот толку вреден. Почнуваме да умираме штом се родиме, и колку и да живееме, најверојатно ќе ни се чини дека тоа е премалку. Затоа треба да можете да извадите нешто од секој ден, некое значење, бидејќи секој ден може да ви биде последен.

Под влијание на аврамските религии, во нашата култура се појави нездрав однос кон телото: месото е нешто паднато, валкано, за разлика од чистата и неприкосновена душа.

Кога би можеле отворено да разговараме за овие теми, да работиме преку емоции, стравови, да споделуваме можни решенијаовие проблеми, тогаш можеби до самиот момент на смртта ќе се чувствуваме многу посмирени и би можеле да се концентрираме на духовната страна на прашањето, на нашето лично духовно искуство.

Усогласеност со волјата на починатиот

Тешко е да се замисли статистика за извршувањето на волјата на починатиот во Русија, бидејќи во нашата земја едноставно не е вообичаено да се изразува. Во моето семејство, на пример, само еден роднина рече дека би сакал да биде кремиран и неговата волја беше извршена.

Во Америка, правењето тестамент е многу вообичаена практика дури и кај сиромашните луѓе. Тој го специфицира преносот на правата на имотот, но може да вклучува и тестамент во врска со погребот и степенот на одржување во живот во случај на кома. Се разбира, не сите ги применуваат последните точки, иако, според мое мислење, ова е важно. На крајот на краиштата, во моментот на смртта, најблиските може да бидат во многу депресивна состојба - и ќе им биде тешко да донесат правилни одлуки.

Мислам дека секој треба да се изјасни за оваа работа во присуство на своите блиски, барем вербално. Вклучено сегашен моментГи прашав сите мои најблиски за нивните желби во врска со оваа тема и им кажав за моите.

Кристина Гмирјанскаја

Видео блогер, закрепнувач од рак

Пред една година и шест месеци дознав за мојата дијагноза. Ми беше дијагностициран рак во втората фаза и од тој момент започна мојата приказна за борба. Во тоа време, мојот син уште немаше една година.

Завршив шеснаесет курсеви за хемотерапија и седумнаесет инјекции на Херцептин, насочена терапија. Секоја инјекција чинела една и пол илјади долари. За жал, во нашата држава (Кристина живее во Киев. - Забелешка ед.) ваквиот третман е возможен само на ваш трошок.

Стравови

Четири месеци пред нешто да почне да ме мачи, од непозната причина почнав да следам луѓе заболени од рак на Инстаграм. Тогаш не ни помислив дека ова може да ми се случи. Видов победи и, за жал, видов и смртни случаи.

Кога дијагнозата падна на мене, кога специјалистот за ултразвук, едноставно ставајќи ми сензор на градите, без воопшто да барам ништо посебно, рече дека се е сериозно со мене, дека имам најмалку шест курсеви на хемотерапија, не сум подготвен за ова. Ако воопшто е можно да се подготвите за ова. Откако дозна дека имам мал син, докторот ми рече дека треба да поминувам повеќе време со него. Таа го кажа ова љубезно, но овие зборови ме направија навистина морничав.

Повеќе од било што друго, се плашев од хемотерапија. Повеќе се плашев од неа отколку од рак. Четири години пред мојата дијагноза, откако го изгубив второто дете, почнав да имам напади на паника. Тоа не беше живот, туку целосен пекол. Мојата морална сила беше многу поткопана. Самата помисла дека постојано ќе бидам болна, почнав да ме фаќа паника.

Во април 2017 година отидов во ремисија, а во август морав да ја направам првата проверка. Секој тест за луѓето кои поминале низ онкологија е вистинска тортура. Веќе неколку недели пред тестот, нервозите почнуваат да бидат толку силни што не можете ниту да спиете ниту да јадете. Во овој момент веројатно сте повеќе исплашени отколку за време на хемотерапија. Дури и пред породувањето, не се чувствував вака. Според статистичките податоци, ракот на дојката има најмал број на рецидиви. И сепак, стравот секогаш ќе постои, за жал. Ќе има страв до крајот на мојот живот.

Џон Еверет Миле. Офелија, 1851-1852

Повторно оценување на вредностите

Претходно не го ценев мојот изглед. Сега мислам дека пред мојата болест бев неверојатно убава. Имав одлична коса и неверојатна фигура. Да, секогаш имав мали гради, кои сонував да ги зголемам. Можеби сега мојот сон ќе се оствари, но, се разбира, не под околностите што ги замислував. Сега бев подложен на целосно преоценување на вредностите. Ако порано бев фиксиран на материјалните работи, сега разбирам дека најважната вредност е животот во сите негови манифестации.

Пред мојата болест, никогаш не се снимав себеси за каналот без шминка - тоа беше едноставно невозможно. Кога излегов во продавница, се погрижив да си го нацртам лицето - односно го нацртав. Сега не се плашам од никого и ништо и не се срамам. Осум месеци ќелав! Секако, на некои коментари сепак болно реагирам. На пример, кога ќе ми кажат дека не сум бил навистина болен.

Откако дозна дека имам мал син, докторот ми рече дека треба да поминувам повеќе време со него. Таа го кажа ова љубезно, но овие зборови ме натераа да се чувствувам навистина морничаво.

За стравот од смртта

Да не постоеше мојот син, да ми беше животот ист како во последните пет години пред неговото раѓање, откако дознав дека имам рак, немаше ни да почнам да се лекувам. Имав многу тешка морална состојба. Немав ни најмала сила да се борам. И тогаш смртта не ја сметав за нешто страшно. Не ми беше грижа. Но, со доаѓањето на мојот син, буквално сè се промени.

Мојот е на YouTube веќе 7 години. Знаев дека моите видеа можат да помогнат некому. И добив враќање - десетици илјади луѓе се претплатија на мојот канал оваа година. Се разбира, има 2-3% хејтери кои ја чекаат мојата смрт, но јас сум апсолутно смирен за ова. Овие луѓе ме гледаа како ТВ серија, само за да дознаат што ќе се случи понатаму. Кога починаа тројца блогери - Кирил Рјабов, Сериожа Добров и Вика Горвут - не ми падна на памет да го затворам каналот. Ги снимив сите процедури, зборував за лековите, како да се чувствувам подобро по хемотерапијата, како да се пријавам за попреченост, како да врзам марами.

Животот не завршува со смрт. Друга работа е што очекуваме воскресение на мртвите, бидејќи душата без тело не е целосно целосна. Човекот е тричлен: дух, душа и тело. На Христос му требаа три дена да помине низ смртта, по што воскресна. Се разбира, ќе ни треба повеќе. Но, периодот не е толку важен, бидејќи концептот за време над прагот на смртта не постои.

За стравот од старост и смрт

Навистина постои проблем со тоа што смртта е табу, дури и меѓу луѓето кои се нарекуваат христијани. Настанува поради недостаток на вера и необразование во однос на христијанското учење. Времето си ја заврши работата, а сега перцепцијата за староста, а со неа и смртта е искривена. Порано, староста се доживуваше како период на мудрост, кога човек се проценува со висока скала на вредности, кои ги стекнал преку искуствата од животот. Во староста, човекот се подготвува за смрт, тој е загрижен за тоа како ќе се појави пред Бога: ќе треба да биде одговорен за своите дела - и за доброто и за злото. Сега староста почна да се доживува како слабост, како деменција. Сите се трудат да ја зачуваат вечната младост и, се разбира, заедно со стравот од староста дојде и стравот од смртта. Оттука и табуто - луѓето живеат еден ден, тие мислат дека треба да живеат само за да ги задоволат потребите на своето тело, но целосно заборавиле на душата. Тие веруваат дека сè завршува со смрт и претпочитаат да не размислуваат за тоа.

На пример, во Англија, како и во повеќето земји Западна Европа, мртвите се закопуваат во затворени ковчези за да не го видат лицето на покојникот. А луѓето се зачудени кога, при влегувањето во православна црква, на погреб наеднаш наидуваат на покојник кој лежи во отворен ковчег. Ова им остава силен впечаток. Згора на тоа, впечатокот не е некој вид застрашувачки, туку напротив - одеднаш излегува дека нема ништо страшно во тоа.

Едно време, паганите, истите Грци и Римјани, ја презираа смртта - но не затоа што мислеа дека ги чека продолжение на животот зад гробот. Си кажаа дека мора да живеат за идните генерации. Тоа е истата идеологија што ја исповеда комунизмот во свое време. Исто така, наликува на психологијата на животното кое живее само за да се размножува. Постепено, мислата се разви и филозофите дојдоа до заклучок дека човекот е индивидуа, додека тие сè уште не зборуваа за личноста, тие сепак ја препознаа индивидуалноста. И тогаш се појави прашањето: ако си индивидуален, тогаш зошто сè да заврши со твојата смрт? За незнабошците беше големо откровение кога видоа како христијаните мирно одат во смрт: тоа значи дека знаат некоја тајна, што значи дека им е достапно нешто за кое ние не знаеме. А христијаните го имаа Христос, кој воскресна и ни даде доверба на сите дека нашите животи ќе продолжат надвор од гробот.

Луѓето се зачудени кога, при влегувањето во православна црква, ненадејно наидуваат на покојник кој лежи во отворен ковчег за време на погребот.

Став кон нетрадиционалното погребување

Црквата ги застапува традиционалните методи на погребување само затоа што на некој начин има поповолно влијание врз роднините. Како што напиша Мунциус Феликс:
„Ние веруваме дека човек не претрпува никаква штета во зависност од начинот на погребување, но се придржуваме до поблагородниот и постариот обичај на погребување на телото“. Господ е семоќен да го врати телото од каква било состојба: дали е закопано или изгорено, тоа воопшто не е важно. Но, за роднините, можноста да дојдат во гробот, да се молат и да се сеќаваат на починатиот е многу важна.

Доколку покојникот изрази некаква волја пред смртта, веројатно би било правилно роднините да ја исполнат оваа волја. Често се среќавав со ситуации кога умреле баби и дедовци, кои цел живот биле приврзаници на комунистичката идеологија и во никој случај не сакале да имаат погреб за нив по смртта. Меѓутоа, роднините дојдоа и упорно го бараа тоа. Апсолутно нема смисла во таква погребна служба - на крајот на краиштата, лицето беше неверник. Ова може да се направи само за да се смири совеста на другите. Но, повторно, според црковните канони, немаме право да вршиме погребна служба за човек кој се одрекол од Христа. Понекогаш треба да одбиете во такви случаи. Волјата на починатиот мора да се почитува, дури и ако на роднините им е тешко да ја исполнат.

Кога ќе дојде несреќа во куќата и еден од нашите роднини ќе го напушти нашиот свет, човекот е обземен од наплив на емоции. Шок, вкочанетост, мозокот одбива да верува во тоа. Отпрвин, мислата за смртта постепено продира во нашата свест, таа се обидува да се навикне на неа, а потоа се бори со неа.

Дури и ако се појават сериозни тешкотии во комуникацијата со сега починатиот, шокот и жалењето ќе бидат невообичаено силни. Првата мисла најверојатно ќе биде негирање: „Ова е грешка“, но постепено ќе се сфати дека е неопходно.

Свесност за смртта

Може да се чувствуваме лути на некој што мислиме дека нè напуштил. Тогаш свеста ќе се обиде да најде некој што ќе биде виновен за тоа што се случило. Ако, на пример, имало медицинска интервенција пред смртта, тогаш лекарите може да бидат казнети за тоа што „не лекувале“, „исцелиле“, „не спасиле“. Малкумина во состојба на шок можат да размислуваат за фактот дека најверојатно сè што е можно е направено во секоја специфична ситуација, а судбината на личноста била едноставно однапред одредена.

Па, зошто доживуваме таков метеж? негативни емоциипоради смртта на најблиските? Затоа што во нашето општество ова е апсолутно табу приказна, која потсетува на нашата конечност сопствениот живот. Во земји како Русија, кловнизмот, хуморот и бескрајната забава се исклучително ценети - се што некако може да го одвлече вниманието од мислата за неизбежноста на смртта. Во некои други култури, како Индонезија, покојникот се нарекува „болен“ и се чува во куќата долго време, продолжувајќи да штеди пари за раскошен погреб. Претставниците на племето Тораја се грижат за исушените тела како што би се грижеле за роднина кој едноставно станал беспомошен. Помислата на смртта не им предизвикува луд ужас, бидејќи понекогаш ги ексхумираат саканите закопани во карпите и им организираат ритуал на чистење. Со тоа се воспоставува тесна врска помеѓу светот на живите и светот на мртвите. Ниту почетокот, ниту крајот на животот не се обвиткани со многу предрасуди, смртта станува природен настан, а луѓето не го делат животот на „пред“ и „после“. Едно лице се смета за дефинитивно мртво само по погребот, кој може да се случи неколку години подоцна. Смртта е можеби највпечатливиот настан во животот. Парите за него можат да се акумулираат во текот на неговото постоење.

Природата на стресот

Во повеќето култури, смртта е нешто одвратно, табу и срамота. Човечката свест одбива да верува дека секој од нас е смртен. Идејата дека може да се случи трагична несреќа, несреќа или убиство изгледа многу реална. Но, едноставното умирање од болест или старост изгледа надвор од доменот на можностите.

Честопати може да си припишеме вина за тоа што не сме во состојба да спасиме некој близок. Демек, требало да инсистираме да одиме на лекар, можевме да влијаеме на текот на болеста со избирање поинаков третман, а таквите мисли бескрајно не прогонуваат. Психолозите ги гледаат корените на ваквото однесување во детството, кога детето може несвесно, навредено од родителите, да посака нивната смрт. Кога ќе дојде, и после многу години, човек може да продолжи да се обвинува за тоа, демек тоа може да си го нарече по своја волја. Луѓето навистина страдаат и тагуваат, дури и по губењето на брачниот другар со кој живееле во постојано непријателство. „Му посакав смрт и, според законот за одмазда, ме чека ужасна смрт“, мислат тие. Чувството на вина е блиску до вистинска тага, па затоа неговите манифестации: одбивање да се јаде, солзи на жалење и стегање на рацете - изгледаат сосема природно по смртта на некој близок. Преживеаниот всушност се обидува да се казни себеси за смртта на друг.

Зошто стравот од смртта се засилува?

Се чини дека современото општество се обидува да ја негира реалноста на смртта, сега се верува дека едно лице треба да умре во болница. Поддршка на саканите, исполнување на последните желби, збогување со најблиските - во наше време, не секој може да се откаже од духот во околности што му се удобни. Дури и ако смртта настапила дома, телото веднаш се носи во мртовечница. Децата се испраќаат кај далечни роднини за да не видат ништо страшно. Од една страна, смртта се смета за премногу сериозен тест за кревка психа, но од друга страна, дали ќе има помало влијание врз неговиот живот како резултат на криењето? Ниту еден подарок не може да ја замени топлината на неговите раце. Ако кажеме дека мајката не умрела, туку отишла на долго службено патување, дали ова ќе биде доволно за детето? Порано или подоцна, вистината ќе треба да се открие, а искуството на тагата ќе се одвива на ист начин како и кај сите други луѓе, само години подоцна. Се верува дека смртта на некој близок што живеел заедно барем не ја зголемува тагата чувството на напуштање и останување сам.

Сите современи достигнувања - болници, одделенија за интензивна нега, мртовечници - додаваат механичност и безличност на смртта, што во никој случај не ја прави смртта помалку страшна. Се плашиме не само од самата смрт, туку и од брзањето со кое пациентот се носи од неговиот познат свет во медицинска установа. Неодамна, имаше дебата за тоа дали вреди да се каже на пациент дека неговата болест е неизлечива. Умирањето во сопствениот кревет овие денови станува вистински луксуз. Достигнувањата на напредок кои ги отстрануваат сите траги на смртта од секојдневниот живот го прават уште помистериозен и застрашувачки.

Скоро сите ние се плашиме од смрт до еден или друг степен. Како ќе се случи ова? Дали ќе страдаме? Дали ќе боли? Дојде време дефинитивно да се одговори на ова прашање.

Секој човек има вроден страв од смрт. Ова не е ништо повеќе од животинска неподготвеност да се раздели со познатиот телесен дом. Приврзаноста кон вашето тело се јавува сама по себе. Се активира инстинктот на самоодржување својствен во самата природа. Стравот од смртта е желба за живот и помага да се зачува. Тоа е неизбежно чувство кое сите треба да го доживееме.

Не само луѓето, туку и сите живи суштества се плашат од смртта. Стравот од смртта е природно чувство потребно во животот на природата. Животните, птиците, рибите, инсектите пред се се трудат да си го зачуваат животот. Птица која долго време живее во кафез се двоуми пред да го напушти својот познат дом кога ќе се отвори вратата пред неа.

Стравот од смртта е заеднички за сите епохи и генерации. Но, повеќето од нашите стравови доаѓаат најмногу од незнаењето. А најмоќниот лек против незнаењето е знаењето. На крајот на краиштата, сè што можевме да разбереме и објасниме станува помалку страшно. Луѓето мистично се плашеа од гром и гром само додека не ги дознаат причините.

Сите ние, до еден или друг степен, се плашиме од смртта. Обично, ние не анализираме, не се обидуваме да го сфатиме тоа, само се плашиме. Непознатото, заканувачкото и неизбежното се застрашувачки.

Ненадејна смрт, болест, старост - сето тоа се последици од фактот дека човекот речиси ја идентификувал својата свест со кревко и расипливо физичко тело и не е свесен за себе без него. На неговото тело постојано му треба воздух, храна и сон за некако да постои. И кога животот на човекот ќе заврши, стравот од смртта целосно го зафаќа. Избезумено се прилепува за своето слабо тело, мислејќи дека засекогаш исчезнува.

Стравот не привлекува - одбива. Предолго, многу векови, луѓето биле повикани на ред преку закани за казна од пеколот. Хоризонтите на радоста, слободата и безграничниот Универзум надвор од границите на земниот живот беа затворени за гледање. Стравот од пеколот е една од причините за неверување во продолжувањето на нашите животи. Кој би сакал да верува во живот после смртта ако е нешто непријатно? Како луѓето, постојано подложени на такви тестови, можат да се радуваат на идниот живот поинаку освен со морници?

Се плашиме од смртта, можеби повеќе отколку што заслужува. Обидувајќи се да не размислуваме за смртта, се плашиме од неа повеќе отколку што можевме.

Многу луѓе најмногу се плашат од непознатото, што ќе се случи со нас? Имам страшно чувство дека ќе ми се случи нешто непознато, независно од мојата желба и нема да можам да направам ништо.

Како по правило, човек ја гледа смртта како непријател кој сака да му го одземе животот. Тој не може да се бори со тоа и се обидува да не види, затвори очи, да не се скрие. Но, смртта, бидејќи тие не размислуваат за тоа, нема да исчезне и стравот од смртта нема да исчезне, туку ќе оди подлабоко во потсвеста. Без свест таму ќе биде поопасно и поштетно.

Еден од православните светци напишал:

„Би било чудно да немаме страв од непознатата иднина, нема да има страв од Бога, тој е корисен и неопходен за чистење на душата да го напушти телото“.

Но, стравот Божји не е паничен страв од смртта и во нашите молитви бараме од Бога да ни даде мирна и бесрамна смрт.

Затворањето на очите и не размислувањето нема да ви помогне да се ослободите од стравот од смртта. Смртта не е само природна, туку и неизбежна. Меѓутоа, сеќавањето и размислувањето за смртта не значи да се плашиш од неа. Споменот на смртта е неопходен за целосна и достоинствена човековото постоење. Повеќе во Антички Римпредавал – „Memento mori“ („Запомни ја смртта“).

Што да се прави? Дали има некој начин да се ублажи овој страв или барем да се објасни? Како прво, што најмногу не плаши? Од што всушност толку се плашиме? Можеби физичкото страдање поврзано со умирањето? Можеби има многу телесни страдања во последната фаза од животот, но тоа е карактеристично за болеста, а не за смртта. Самото умирање е безболно и генерално незабележливо. Дури и повеќе од тоа, ако имало болки, тогаш кога ќе умреш тие исчезнуваат. Сите симптоми на болеста исчезнуваат, а личноста на личноста, откако го премина земниот праг, продолжува да живее во нови услови на постоење.

Можеби помислата за непостоење е застрашувачка: „Веќе нема да постојам? Сега знаеме дека кога човек ќе премине во друг свет, свеста најчесто не се губи, а ако се изгуби, тогаш само за еден момент. Покојникот продолжува да се чувствува и размислува како досега, без прекин. Велат, ослободувајќи се од физичката обвивка, човекот добива бесмртност. Но, всушност, тој отсекогаш бил бесмртен.

Христијанството учи дека стравот од смртта е природен и неопходен. Ние живееме на Земјата не само за да добиеме задоволство. Се разбира, Господ сака луѓето да уживаат во животот и им дал сè што им е потребно за ова. Но, на секој од нас му дал и специфична животна задача во согласност со нашите сили и способности. За време на нашиот живот на Земјата, ние мора да направиме нешто што е дел од Божјиот план. За тоа сведочи и параболата за Исус Христос за талентите, каде што господарот на крајот на вековите ги прашува робовите како го користеле времето и талентите (и парите и способностите) што им биле дадени (Евангелие по Матеј 25, 14 - 30). Животот ни е даден за да направиме нешто неопходно и корисно и треба да се зачува.

Христијанските филозофи, кои размислувале за стравот од смртта, учат дека тука е неопходно да се направи разлика помеѓу две нееднакви состојби и да им се даде различни имиња. За ова пишува игуменот на планината Синај во „Лестијата“:

„Стравот од смртта е својство на човечката природа... а треперењето од сеќавањето на смртта е знак на непокајани гревови... Христос се плаши од смртта, но не трепери, за јасно да ја покаже сопственоста на две природи. ”

Архимандритот Серафим Роуз во 1980 година објави книга на англиски јазик „Душата после смртта“. Тој пишува дека сведочењата на луѓе кои доживеале привремена смрт на телото често даваат неточна и опасна слика. Во него има премногу светлина. Се чини дека нема потреба да се плашиме од смртта. Смртта е прилично пријатно искуство, а после смртта нема ништо лоша душане се заканува. Бог никого не обвинува и секого го опкружува со љубов. Покајанието, па дури и размислувањата за тоа се непотребни.

Отец Серафим пишува:

„Денешниот свет е расипан и не сака да слушне за реалноста на духот и одговорноста за гревовите. Многу попријатно е да се мисли дека Бог не е многу строг и дека сме безбедни под љубезен Бог кој нема да бара одговор. Подобро е да се почувствува дека спасението е обезбедено. Во наше време очекуваме пријатни работи и често гледаме што очекуваме. Меѓутоа, реалноста е поинаква. Часот на смртта е време на искушението на ѓаволот. Судбината на една личност во вечноста главно зависи од тоа како таа самата гледа на својата смрт и како се подготвува за неа“.

Ова може да сугерира дека додека сме на Земјата, можеме да уживаме во животот и да не размислуваме за последиците. Разумен човекќе разбере дека тоа не е така.

Што може да значи смртта за личност во која е всадена идејата дека по смртта целосно ќе исчезне? Таквата смрт е или чувство на ужас или чувство на тапа очај. Таквите луѓе често посакуваат да умрат веднаш, ненадејно. Често се слуша следнава желба: „Ако умрам, би сакал да умрам веднаш или во сон, за да не страдам“.

Ова може да го посакаат само оние кои ништо не знаат за смртта и ужасно се плашат од неа. Таквата желба е голема грешка. Во смртта нема физичко мачење, но стравот и тешките перцепции ќе останат, бидејќи во смртта свеста не се губи и Личноста не исчезнува. Дури и ако некој умре за време на спиењето без да почувствува ништо, тој одеднаш ќе се види себеси во чудна средина, но со сите мисли и сензации што сакал да ги избегне. Покрај тоа, тој ќе мора критички да го сфати животот што го живеел во неговата последна инкарнација и да ја поднесе целата тежина на она што го направил и не го направил, а било планирано или генерирано во неговите мисли.

Никогаш нема да можеме целосно да се ослободиме од стравот од смртта, бидејќи овој страв е неопходен. Животот му е даден на човекот затоа што мора да ја исполни својата судбина на Земјата, а стравот од смртта го принудува да се грижи за својот живот. Луѓето кои го живееле своето време во труд и со корист за другите, честопати чувствувале дека веќе ја завршиле својата работа на Земјата и кога ќе дојде нивното време, немале страв од смртта.