Структурниот функционализам е научен пристап заснован на разгледување на општеството како систем - внатрешно диференциран и уреден интегритет, чии делови се структурни елементи кои придонесуваат за одржување на системот и негова репродукција. Сите стабилни примероци или обрасци (од англиската шема - примерок, шема) на активностите на луѓето се сметаат за социјални структури. Придонесот на секоја општествена структура во репродукцијата на општествениот поредок, односно нејзината позитивна улога во општествениот систем, е функција на оваа структура. Функционалноста и корисноста на какви било дејствија за општествениот систем ја одредува нивната консолидација како елементи на системот, односно нивната трансформација во шема.
Логиката на оригиналниот концепт ја одредува стратегијата на социолошкото истражување како структурно-функционална анализа. Социологот, набљудувајќи го секој општествен феномен, се обидува да ги идентификува неговите функции и со тоа да даде функционално објаснување за фактот на неговото постоење. Постојат два начина на структурно-функционална анализа. Првиот начин е да се утврдат условите чие исполнување е неопходно за постоење на општествен систем и да се идентификуваат структурните елементи во системот кои придонесуваат за исполнување на овие услови. Односно, имајќи идеја за функциите, дознајте ги соодветните структури. Вториот начин е да се опишат структурите кои се наоѓаат во системот што се проучува и да се идентификува влијанието на овие структури врз репродукцијата на системот. Односно, имајќи идеја за структури, утврдете ги нивните вродени функции.
Пример за првиот тип стратегија на структурно-функционална анализа е теоријата на општествените системи, развиена од класикот на структурниот функционализам во социологијата, извонредниот американски истражувач Талкот Парсонс (1902-1979) во дела како „Структурата на општествениот Акција“ (1937) и „Социјалниот систем“ (1951). Според Парсонс, луѓето
вечното дејство е сложен систем, чии потсистеми се организмот (биолошки систем кој обезбедува физичка способност за дејствување), личноста (ментален систем кој обезбедува развој на акционите цели), социјалниот систем (нормативен систем кој обезбедува комбинација на цели и средства за дејствување што е прифатливо од гледна точка на другите), култура (систем на вредности што обезбедува одржување на целите, средствата и нормите кои го регулираат дејствувањето како традиции).
Општествениот систем, како потсистем на општиот систем на дејствување, исто така се состои од четири потсистеми, бидејќи секој систем постои стабилно ако во него се исполнети четири услови:
Системот мора да биде прилагоден на животната средина, односно, во случај на општествен систем, мора да се прилагоди на карактеристиките на природата на човекот како биолошки организам и како индивидуа, на карактеристиките на физичко-органската средина. на луѓе чија животна активност овој систем ја организира и насочува, кон карактеристиките на културата како системски вредности.
Системот мора да биде саморегулиран, односно кога се случуваат промени во опкружувањето, системот мора да развива цели - мора да функционираат насоките за промени во структурата и механизмите за спроведување на овие цели.
Системот мора да биде внатрешно интегриран, односно да се одржуваат стабилни врски меѓу неговите елементи и да се координира функционирањето на елементите.
Системот мора да биде структурно стабилен, односно во состојба на адаптација на околината, постоечката структура на системот мора да се репродуцира како модел произволно долго време.
Овие четири барања ја одредуваат потребата од имплементација на четири функции во секој општествен систем, кои Парсонс ги именуваше, соодветно, адаптација, постигнување цел, интеграција и одржување на латентен модел. Според првите букви од англиските имиња на функциите „адаптација“, „постигнување на цел-
Концептот на Парсонс обично се нарекува AGIL шема.
Рамката AGIL може да послужи како разноврсна аналитичка алатка. Со негова помош, можете да го проучувате, на пример, општеството како систем во кој економијата ја извршува функцијата на адаптација (А), обезбедувајќи им на луѓето средства за егзистенција; политиката е функција на постигнување на целта (G), обезбедување на донесување одлуки и управување со активностите на луѓето; право и општествени заедници - функција на интеграција (I), обезбедување координација и дејствија на луѓето без конфликти; образованието и семејството се функција на одржување на моделот (L), обезбедување на пренос од генерација на генерација на прифатените форми и методи на активност (сл. 1). А
организам - биолошки систем Г
личност - систем на размислување Л
култура – систем на вредности И
општество - општествен систем
економија (А) политика (Г) семејство,
образование (L) право,
општост (I) 1) Сл. 1. Структура на општиот систем на дејствување и општествен систем
Истата AGIL шема може успешно да се примени во анализата на другите општествени системи. На пример, може да се користи за да се идентификуваат структурните елементи неопходни за одржување на образовната институција како општествен систем. Сметководство и администрација
Парсонс го употреби терминот „латентен“ во врска со одржувањето на шаблонот за да нагласи дека стабилизирањето на структурата на општествениот систем се случува имплицитно, преку асимилација на вредносните ориентации и нормите на однесување од страна на луѓето како природни, очигледни.
културниот и економскиот дел ја врши функцијата на адаптација, обезбедувајќи им на вработените и студентите средства за нивните активности; служба за персонал, приемен комитет и комисија за сертификација - истата функција на адаптација, но веќе обезбедување дека системот е прилагоден на потребите на општеството; академскиот совет, ректорската управа, деканатските канцеларии - функцијата на постигнување цели, обезбедување на организација на образовниот процес; колективи (одделенија, студентски групи, синдикални организации) - функција за интеграција, обезбедувајќи јасна распределба на правата и одговорностите, единство и уредност на активностите на наставниците, учениците и техничкиот персонал. Функцијата на одржување на моделот ја вршат структури кои пренесуваат традиции: формално - надзор и научно лидерство, неформално - структури кои се развиваат за време на интеракцијата помеѓу постарите и помладите студенти (ритуали на иницијација, студентски заедници, замаглување итн.).
Пример за вториот тип на стратегија на структурно-функционална анализа е работата на друг класик на структурниот функционализам, американскиот социолог Роберт Мертон (1910-2003), особено неговата книга „Социјална теорија и социјална структура“ (1949). Мертон го критикуваше Парсонс за фактот дека со помош на обединета, ригидна AGIL шема, целата разновидност на општествената реалност е прилагодена на идеализиран теоретски концепт. Според Мертон, не треба да се постулира функционалноста на сите општествени структури - обрасци, туку да се идентификува значењето на секоја од нив за луѓето чии активности се организирани и регулирани од структурите, како и видот на влијанието на овие структури врз системот.
Мертон ги подели функциите на експлицитни и латентни. Експлицитна функција е препознаен и очекуван резултат од постоењето на структурен елемент на системот. Латентната функција е непрепознатлив и ненамерен резултат од постоењето на структурен елемент. На пример, експлицитна, односно очигледна за наставниците, студентите, членовите на нивните семејства, администраторите на образовните институции и работодавачите, функцијата на високото образование е да им обезбеди на младите знаења и вештини потребни за професионални активности. Латентни функции може да се сметаат за наоѓање брак од страна на младите
нови партнери, блиски во социјалниот статус и формирање на посебен начин на живот - преференции во облеката, во поминувањето на слободното време, манири на комуникација итн.
Мертон, исто така, истакна дека структурните елементи не се секогаш функционални. Резултатот од постоењето на структурен елемент може да биде дисфункција - штетен ефект врз системот, нарушување на неговата стабилност и нормална репродукција. Луѓето често не се согласуваат кога станува збор за тоа што е здраво, а што штетно. На пример, фактот што високото образование овозможува да се избегне регрутирање, вработените во воената канцеларија за регистрација и упис го сметаат за јасна штета, а студентите и нивните родители како јасна придобивка. Меѓутоа, во структурниот функционализам, дисфункција се однесува на штета не од гледна точка на постигнување на целите на луѓето, туку од гледна точка на постоење на општествен систем. Во оваа смисла, нефункционалноста на високото образование треба да се смета за нарушување на интеграцијата на системот, создавање конфликт меѓу неговите структурни елементи - функционирањето на воениот оддел, на кој му се потребни војници, како и функционирањето на цивилните претпријатија и организации. кои имаат потреба од квалификувани специјалисти. Исто така, дисфункција може да се смета за создавање на голема категорија на амбициозни и продуктивно размислувачки луѓе, од кои некои, во ситуација на недостаток на можности за успешна кариера во рамките на постоечкиот систем, наоѓаат нови начини за постигнување животни цели кои го поткопуваат системот. : учествуваат во организирање на бизниси во „сенка“ или радикални општествени движења.
Концептот на латентни функции и дисфункции воведени од Мертон овозможи да се анализираат конфликтите и промените во системот и со тоа донекаде ја коригира интерпретацијата на Парсонс за општествените системи како внатрешно обединети, стабилни и уредени ентитети. Сепак, генерално, структурно-функционалната парадигма се фокусира на разгледување на стабилни обрасци на активност и не ја зема целосно предвид улогата на социјалните конфликти и промените генерирани од нееднаквоста и отуѓувањето на луѓето едни од други и од општествените структури.
СТРУКТУРЕН ФУНКЦИОНАЛИЗАМ
| Име на параметарот | Значење |
| Тема на статијата: | СТРУКТУРЕН ФУНКЦИОНАЛИЗАМ |
| Рубрика (тематска категорија) | Социологија |
Овој концепт наиде на поддршка во академските, политичките и владејачките кругови, бидејќи е насочен кон одржување на редот во општеството. Елементи: натуралистички пристап кон проучувањето на општествената стварност. нејзината интеграција.
Теоријата на функционална анализа беше најцелосно формулирана од Талкот Парсонс (1902 г–1979) . Централната идеја на теоријата е идејата за „општествен поредок“, во кој договор (консензус) доминира над конфликтот. Во центарот на концептуалната шема е процесот на интеракција помеѓу општествените системи, обоен со лични карактеристики и ограничен од културата.
Структурниот функционализам се обиде да ги побие обвинувањата за антиисторицизам: а) преку развивање на нео-еволуционизам; б) создавање на голем број теории за „општествена промена“, земајќи го предвид значењето на дисфункционалните елементи во општествениот систем; в) пресврт кон проучувањето на „социјалниот конфликт“, привлекувајќи се кон делата на К. Маркс; г) развој на еден вид синтеза на структурно-функционален модел на рамнотежа и модел на конфликт, обично изразен во функционална смисла; д) создавањето на таканаречената општа теорија на општествените системи.
Парсонс успеа да создаде фундаментално нова теорија која ни овозможува да го проучуваме општеството на различни системски нивоа - микро и макро. Овој пристап се покажа како на побарувачката. Во 30-тите Во Соединетите Држави се одвиваше длабока економска депресија.
Теорија на општествено дејствување.Парсонс критикуваше толкувачки теории кои ја апсолутизираат индивидуалната и социјалната рационалност во микро ниво (М. Вебер). Не ги прифаќаше тогашните популарни макро теорија (политичка борба и одржување на редот од страна на властите, преку санкциите наметнати од неа (К. Маркс). Наместо тоа, Парсонс, прво, предложил асоцијација достигнувања ред општествените науки. Интегративен цели на анализа на која било жив системи беше подредена на задачата да го трансформира Факултетот за социологија во Факултет за односи со јавноста. Ова бараше напори на клиничката и бихејвиористичката психологија, антропологијата и социологијата.
Второ, Парсонс направи обиди да ги интегрира самите социолошки принципи, кои беа расфрлани во делата на познатите социолози како М. Вебер, Е. Диркем, В. Парето, П. Сорокин, З. Фројд и англискиот економист А. Маршал. . М. Вебер бил привлечен од теоријата за општествено дејство и теоријата за идеални типови, но Вебер застанал на половина пат. Треба да се земе предвид комбинација, систем променливи, во спротивно може да доведе до мозаично толкување на општествената реалност. Во теоријата на Диркем, Парсонс се интересираше за структурно-функционалниот метод и идејата за ред како резултат на колективни идеи. Комерцијалните трансакции, според Парсонс, мора да потекнуваат од општоприфатените вредности кои наведуваат што треба да биде правилно и правилно. Стравот од санкции не е доволен, главната работа се моралните обврски. Сепак, слабоста на теоријата на Диркем беше тоа што таа улогата на самиот актер не беше истакната , ᴇᴦο однос кон вредностите и нормите, можноста за специфичен избор од хиерархија вредности и цели. Во овој поглед, Парсонс беше критичен кон позитивистичката социологија воопшто, која претпоставува визија за светот како затворен систем кој ја негира улогата на свеста на одредени поединци. А. Маршал имаше плодна идеја да ја толкува акцијата како ʼʼрационално следење на личен интересʼʼ . Парсонс сметаше дека е важно да се постави прашањето за улогата рационални и ирационални сили во одредувањето на природата на дејството од страна на В. Парето и З. Фројд. Парсонс беше заинтересиран за прашањата за тоа како општествениот систем успева да се справи со човечката ирационалност, да избегне „војни на сите против сите“ и да не ги води социјалните конфликти до катаклизми. Третиот аспект е дека, врз основа на интегрални идеи, П. Сорокина предложи интегрално да се разгледаат општествениот систем и личноста на поединецот. Тој веќе самостојно изнесе оригинална идеја анализа на четири нивоа , кој се заснова на принципот на систематско разгледување на бихејвиоралниот организам, личноста, социјалните и културните системи˸ поставување цели, постигнување цели, културни традиции и лични вредности.
СТРУКТУРЕН ФУНКЦИОНАЛИЗАМ - поим и видови. Класификација и карактеристики на категоријата „СТРУКТУРЕН ФУНКЦИОНАЛИЗАМ“ 2015, 2017-2018 година.
Општествениот живот структурните функционалисти го сфаќаат како преплет на човечки интеракции. За да се анализираат овие интеракции, не е доволно да се наведе системот во кој тие се појавуваат. Неопходно е да се најдат стабилни елементи во овој систем. Тие претставуваат... .
Во 1950-тите - почетокот на 1960-тите. функционалните теории на Т. Парсонс и Р. Мертон заземаа централно место во американската социологија. Функционалистите тргнуваат, пред сè, од фактот дека општеството е систем. Една од карактеристиките на системот е неговата желба за рамнотежа... .
До средината на 30-тите. Американските социолози имаат акумулирано значаен емпириски материјал, спроведувајќи голем број емпириски социолошки студии, различни по обем и предмет, кои, сепак, не ги надминуваат одделните региони на земјата и се однесуваат само на... .
Т. Парсонс за општествениот систем и потсистеми. Општеството како социокултурен систем. Системски црти на личноста, културата и општеството. Структура на општествено дејствување (види Додаток 4). Информативна хиерархија на контрола (види Додаток 5). Главни функции на потсистемите: адаптација... .
1940-тите и 1950-тите, парадоксално, станаа години на најголемо влијание и почеток на падот на структурниот функционализам. Во тоа време, Парсонс ги создава своите најзначајни дела, кои јасно го одразуваат неговиот пресврт од теоријата на дејствување кон структурното... [прочитај повеќе] .
Американски социолог, основач на структурно-функционалното училиште. анализа. Дела: „Социјален систем“, „За структурата на општественото дејствување“.
Функционализмот почна да се обликува од раните 30-ти на 20 век (антрополозите Малиновски и Редклиф-Браун). Многу особини може да се најдат во... .
Роберт Низбет тврдеше дека структурниот функционализам е „без сомнение единствената најзначајна теорија во општествените науки на овој век“ (цитирано во Тарнер и Марјански, 1979, стр. xi). Според Кингсли Дејвис (1959), структурниот функционализам во суштина е ...
СОВРЕМЕНИ СОЦИОЛОШКИ ТЕОРИИ
Предавање 3.
1. Структурен функционализам.
2. Теории за социјален конфликт.
3. Симболичен интеракционизам.
4.Теории на социјална размена.
Во втората половина на 20 век, доминантна позиција во социолошкото знаење заземаа такви насоки и школи како што се структурно-функционална анализа, теории за социјален конфликт, симболичен интеракционизам итн.– една од најважните и најкомплексните области во социологијата. Своето најголемо влијание го постигна во 1950-тите и 60-тите години. Структурно-функционалната анализа е еден од начините за систематско проучување на општествените појави и процеси. Овде општеството делува како интегрален систем, проучен од перспектива на основните структури. Структурно-функционалната анализа се заснова на структурната поделба на општествениот интегритет, на секој елемент на кој му е доделена специфична функционална намена.
Структура(латински – структура) – збир на стабилни врски на објект кои обезбедуваат негова репродуктивност во променливи услови. Структурата го означува релативно непроменливиот аспект на системот. Признаено е дека редот е „нормалното“ средство за одржување на социјалната интеракција. Се анализираат функциите и дисфункциите на општествените институции во целината, но не и нивната еволуција.
Така, општествената структура на општеството се смета за нешто стабилно, главно и одлучувачко во општествениот живот. Овде не се поединци, туку општествени институции кои се покажаа како главни елементи на општествената реалност. Психологијата е генерално отстранета од арсеналот на објаснување. Социјалните истражувања се сведуваат на анализа на општествените улоги, општествени институции, позиции, статуси итн. Теоријата на улоги на личноста доминира главно. Личноста се гледа од перспектива на општествените односи и е опишана во смисла на социјализација. Личноста е, како што беше, „прилагодена“ на комбинации на општествени форми, што обезбедува сигурно функционирање на општествениот систем. Структурно-функционалната анализа се чини дека познава само еден тип на личност - „конформистичко-автоматска“.
Во структурно-функционалната анализа концептот функцииима две значења:
1) официјаленулогата („целта“) на еден од елементите на општествениот систем во однос на друг или на системот како целина (на пример, функциите на државата, правото, образованието, уметноста, семејството итн.);
2) зависноство рамките на даден систем, во кој промените во еден дел излегуваат како деривати (функција) на промените во друг дел (на пример, промените во односот на урбаното и руралното население се сметаат како функција (последица) на индустријализацијата). Во оваа смисла, функционалната зависност може да се смета како вид на детерминизам.
Во рамките на структурно-функционалниот пристап беа развиени две главни правила за проучување на секое општество: 1) за да се објасни суштината на општествената појава, треба да се најде неговата функција што ја извршува во поширок општествен контекст; 2) за ова треба да барате директни и несакани ефекти, позитивни и негативни манифестации, т.е. функции и дисфункции на оваа појава.
Концептот на систем е од големо значење во структурната и функционалната анализа. Системе серија на елементи или компоненти кои се во повеќе или помалку стабилна врска во одреден временски период. Во овој случај, често се прави аналогија помеѓу општеството и човечкото тело. Сепак, примарно внимание се посветува во структурно-функционалната анализа апстрактнитеории на општествените системи.
Т. Парсонс(1902-1979) - американски социолог и теоретичар, ја основал и водел оваа насока. Главни дела: „Структурата на општественото дејствување“ (1937), „Социјалниот систем“ (1951 година), „Социјалниот систем и еволуцијата на теоријата на акцијата“ (1977) итн. За Т. Парсонс, еден од централни задачи на социологијата е анализата на општеството како систем на функционално меѓусебно поврзани варијабли. Ниту еден општествен систем (општеството како целина, производствена единица или поединец) не може да опстане доколку не се решат неговите основни проблеми: адаптација– приспособување кон животната средина; ориентација кон целта– формулирање на цели и мобилизирање на ресурси за нивно остварување; интеграција– одржување на внатрешно единство и уредност, потиснување на можни отстапувања; латентност(или одржување на шема) – обезбедување внатрешна стабилност, рамнотежа, самоидентитет на системот.
За секоја таква функција (проблем) се одговорни одредени потсистеми, кои вклучуваат општествени институции, соодветни норми и вршители на норми-улоги. На пример, економскиот потсистем и социјалните институции како што се фабриките и банките се одговорни за функцијата на адаптација. Вршителите на нормални улоги овде се претприемачи и работници. Според тоа, политичкиот потсистем, партиите и движењата, функционерите и обичните членови се одговорни за функцијата на ориентација кон целта. Интегративната функција ја вршат институциите на социјална контрола, главно државниот апарат, улогите на службениците и граѓаните. Подсистемот за социјализација е одговорен за одржување на шаблонот, т.е. семејството, училиштето, религијата итн., наставникот-ученик дејствуваат како изведувачи на нормални улоги. Сите општествени феномени кои водат до нерамнотежа во општествениот систем Т. Парсонс ги сметаше за ненормални, што го нарушуваше здравјето на општествениот организам. Затоа, решавачката борба против нив е природна реакција на патолошки отстапувања од нормата.
Р. Мертон(1910-) - Американски социолог, даде голем придонес во развојот на структурниот функционализам. Го разви концептот на теории на средно ниво, кои се врската помеѓу макро- и микросоциологијата. Тој направи многу за да ја развие теоријата на аномија, девијантно однесување, социјална структура, наука, бирократија, масовни комуникации итн. Главни дела: „Социјална теорија и социјална структура“ (1957), „Социологија на науката“ (1973), „Методи за проучување на социјалната структура“ (1975) итн.
Р. Мертон го разви концептот на Е. Диркем за „аномија“. Аномија се гледа од него како состојба очај(нормативна несигурност), како резултат на неусогласеност во општествената структура: различни сегменти од општествената структура поставуваат такви нормативни барања кон поединецот кои не можат да се задоволат во исто време. Неусогласеност помеѓу културно одобрените цели и
институционалните норми кои го регулираат изборот на средства за нивно постигнување станаа предмет на посебна анализа за него.
Тој идентификуваше пет идеално-типични реакции на поединецот на аномија: 1) конформизам, покорност (прифаќање на цели и средства); 2) иновација (прифаќање на цели при отфрлање на институционално предложени средства); 3) ритуализам (прифаќање средства при напуштање на целите); 4) ретреатизам (истовремено негирање на одобрени цели и средства, избегнување на реалноста); 5) бунт (целосно отфрлање на старите цели и средства со обид да се заменат со нови).
Треба да се напомене дека оваа насока (како и секоја друга) има свои предности и недостатоци. Структурно-функционалната анализа е корисна алатка за опишување на општеството и дава сеопфатна слика за општествениот живот. Недостатоците на функционализмот го вклучуваат фактот дека тој ја нагласува стабилноста на системот и го остава конфликтот или варијабилноста во системот во сенка. Овој пристап не дава целосна слика за општествениот живот.
Методолошка мисла
Креаторот на една од првите варијанти на структурниот функционализам во социологијата е француски социолог, методолог, автор на делата „За поделбата на општествениот труд“, „Метод на социологија“, „Самоубиство“, „Елементарни форми на религиозниот живот“. Тотемички систем во Австралија“, Емил Диркем(1858-1917). Диркем ја дефинира социологијата како „наука за институциите, нивната генеза и функционирање“. По социјална функција тој ја разбира врската на кореспонденција помеѓу феномен или процес и специфична потреба на општествениот систем. Структурно-функционалната анализа на Диркем се заснова на аналогијата на општеството со биолошкиот организам како систем на органи и функции. Диркем произлегува од принципот на функционална условеност на општествените појави. Тој смета дека секоја општествена институција која постои доволно долго одговара на одредена потреба, колку и да изгледа бесмислено и штетно од рационална гледна точка. Диркем верувал дека институцијата создадена од луѓе не може да опстане долго доколку се заснова на грешка и измама и не е вкоренета во природата на нештата. Научникот ја сметаше функционалната анализа како неопходна компонента на социолошкото истражување. Диркем истакнува: „Во процесот на објаснување на општествената појава, неопходно е одделно да се испита вистинската причина што ја предизвикува и функцијата што ја извршува“ (1), социолошкото истражување треба да биде насочено кон идентификување на улогата што одредена општествена појава ја игра во воспоставувањето на општа хармонија (општествена солидарност). Диркем широко користел функционални објаснувања во неговите студии за поделбата на трудот, самоубиствата и религиозните верувања. Во своето дело „За поделбата на социјалниот труд“, научникот ја истакнува идејата дека едноставните и сложени општества не се разликуваат по видот на моќта, туку по природата на поделбата на трудот. Диркем тврди дека во архаичните - едноставни општества - преовладува механичката солидарност, заснована на традиција и принуда, на апсорпција на индивидуалноста во колективот. Механичката солидарност се карактеризира со репресивно право, чија задача е строго да казни поединец кој ги прекршил обичаите или законите. Во развиените - сложени - општества се ажурира органската солидарност, врз основа на автономијата на поединците, поделбата на функциите, функционалната меѓузависност и меѓусебната размена. Соодветно на органската солидарност, според Диркем, е реститутивното (ресторативно) право, чија функција е да го врати претходниот поредок на нештата, да ги доведе нарушените односи во нивната нормална форма. Симптоматично е што поделбата на трудот Диркем ја смета не само како економски, туку и како сеопфатен општествен феномен.
Во делото „Елементарни форми на религиозниот живот. Тотемичкиот систем во Австралија“ Диркем ги претставува социјалните корени и општествените функции на религијата. Научникот верува дека, како производ на општеството, религијата ја зајакнува социјалната кохезија и ги обликува социјалните идеали. Религијата, според Диркемовата дефиниција, е симболичен израз на општеството, затоа, со обожавањето на еден или друг свет предмет, верникот всушност го обожува општеството - вистинскиот предмет на сите религиозни функции.
Во „Самоубиство“, Диркем ги применува принципите на социологијата за проучување на причините за самоубиството. Во неговата визија, несоцијалните фактори имаат индиректен ефект врз стапката на самоубиства, главната причина под чие влијание се менува стапката на самоубиства е социјалната средина. Диркем идентификува четири типа на самоубиство: егоистично, предизвикано од прекин на општествените врски; алтруистички, дејствувајќи како последица на апсорпцијата на човечката индивидуалност од општеството; аномична, предизвикана од вредносно-нормативна криза во општеството; фаталистички, што произлегува од вишокот на општествена регулатива. Така, Диркем го квалификува самоубиството, во суштина, како дисфункција на општествениот организам. Концептот „аномија“, воведен во научната циркулација од Диркем, има важно методолошко значење, со кое тој означува состојба на вредносно-нормативен вакуум, карактеристична за преодните и кризните периоди и состојби во развојот на општествата.
Така, Диркем беше основач на структурно-функционалната анализа во социологијата, тој ги постави темелите на научната традиција на проучување на општествените факти од перспектива на нивните функции во специфични општествени системи.
Еден од основачите на функционалното училиште во англиската социјална антропологија, е англиски (полски) антрополог и методолог. Бронислав Каспер Малиновски(1884-1942) - автор на делата: „Аргонаутите од западниот Пацифик“, „Злосторство и обичај во абориџинското општество“, „Сексот и репресијата во општеството на абориџините“, „Научна теорија на културата“, „Динамика на културните промени “, „Магија, наука и религија“.
Основата на концептот на Малиновски е теоријата на потребите. Антропологот поставува две аксиоми како појдовни точки на оваа теорија. Првата аксиома вели: „...секоја култура мора да задоволува систем на биолошки потреби предодредени од метаболизмот, репродукцијата, физиолошките температурни услови, потребата за заштита од влага, ветер и директно изложување на штетни климатски и временски услови, како и од опасни животни и други луѓе, привремени периоди на релаксација и одмор, работата на мускулниот и нервниот систем, како и карактеристиките на индивидуалниот развој“. Втората аксиома вели: „...секое културно достигнување, кое вклучува употреба на артефакти и симболика, е инструментално подобрување на човечката анатомија и служи, директно или индиректно, за задоволување на една или друга телесна потреба“ (2). Малиновски ги дели потребите на основни, биолошки: потреби за храна, облека, домување, сексуален партнер, движење...; и потреби генерирани од културата: потреби за економска размена, авторитет, социјална контрола, образовен систем.
Значи, културата, во претставата на Малиновски, се појавува како збир на одговори на основните и изведените човечки потреби. Тој ја поставува задачата да формира универзална шема која би можела да се усвои како координатен систем за компаративно проучување на човечките култури. Оваа шема, во неговата визија, се заснова на следните постулати - „општи аксиоми на функционализмот“:
„А. Културата во суштина е инструментален апарат, благодарение на кој човекот е во состојба подобро да се справи со специфичните проблеми со кои се среќава во природната средина во процесот на задоволување на своите потреби.
Б. Тоа е систем на предмети, активности и ставови, од кои секој дел е средство за постигнување цел.
B. Ова е интегрална целина, чии сите елементи се меѓусебно поврзани.
Г. Тоа се видовите активности, инсталации и објекти кои се организирани околу виталните задачи, формираат институции како што се семејство, клан, локална заедница, племе, а исто така предизвикуваат организирани групи обединети со економска соработка, политички правни и образовни активности.
D. Од динамична гледна точка, т.е. Во зависност од видот на активноста, културата може аналитички да се подели на повеќе аспекти - како што се образованието, социјалната контрола, економијата, системите на знаење, верувањата и моралот и различните начини на креативно и уметничко изразување“ (3).
Потеклото на методот на функционална анализа Малиновски го наоѓа кај Херодот, Монтескје и Хердер. Мотото на функционализмот, во неговата визија: „По нивните плодови ќе ги познаете“. Под функција, Малиновски значи задоволување на потреба. Принципот на универзалниот функционализам, според Малиновски, е дека во секој тип на цивилизација секој обичај, материјален предмет, идеја, верување врши одредена витална функција, решава одреден проблем и претставува неопходен дел во целината. Згора на тоа, секоја култура, во текот на својот развој, развива одреден систем на стабилна рамнотежа, каде што секој дел од целината ја извршува својата функција. Малиновски е убеден дека функционализмот има за цел да обезбеди јасно разбирање на природата на културните феномени - брак, семејство, економско претпријатие, политички систем.
Главна функционална целина, во неговата визија, е институцијата. Институцијата како примарна организациска единица е збир на средства и методи за задоволување на одредена потреба, основна или изведена. Фокусот на истражувањето на Малиновски беше анализа на различни културни институции, спроведувајќи ја неговата функционалистичка парадигма - примитивна економија, церемонијална размена, магија, религиозни верувања, митологија, брак, семејство итн. Тој ја квалификуваше културата како целина составена од делумно автономни, делумно координирани институции.
Малиновски ја гледал традицијата како форма на колективно прилагодување на заедницата кон нејзината околина. Научникот го критикуваше методот на „преживување“, во кој некои културни елементи беа класифицирани како зачетоци. Најважниот принцип на концептот на Малиновски беше постулатот на универзалниот функционализам, според кој сите стандардизирани општествени или културни форми имаат позитивни функции. Тој веруваше дека уништувањето на кој било елемент на културата (обичајот) води до уништување на целиот етнокултурен систем и смрт на луѓето. Малиновски го осуди мешањето на колонијалните службеници во животот на домородното население на колониите. Тој беше еден од развивачите на концептот на „индиректна“ контрола, т.е. управување засновано на традиционалните институции на моќ и постоечката општествена структура. Малиновски се придржуваше до гледиштето за максимално зачувување на архаичната природа на културите и нивниот традиционален начин на живот. Решението на проблемот со модернизацијата на „примитивните“ култури Малиновски го виде во помош на развиените земји во процесот на нивно прилагодување кон технолошката цивилизација.
Истакнат развивач на структурно-функционална методологија е Алфред Реџиналд Редклиф-Браун (1881-1955) - англиски антрополог, методолог, автор на делата: „Жителите на Андаманските острови“, „Структура и функција во примитивното општество“, „Методи на етнологија и социјална антропологија“, „Социјална организација на австралиските племиња“. Редклиф-Браун ја дели науката за културата на два дела - етнологија и социјална антропологија. Тој ја дефинира антропологијата како наука за човекот и сите аспекти на човечкиот живот. Етнологијата е оквалификувана од истражувачот како наука насочена кон специфичното историско проучување на одделни народи, нивниот внатрешен развој и културните врски. Социјалната антропологија, во визијата на Редклиф-Браун, има за задача да бара општи обрасци на општествено и културно функционирање и развој. Заслугата на научникот е критиката на елементаризмот, на што тој се спротивстави на барањето феномените да се разгледуваат не сами по себе, туку во контекст на општествениот систем. Редклиф-Браун ја позиционира културата како систем на институции (норми, обичаи, верувања) дизајнирани да ги извршуваат неопходните општествени функции. Според функцијата, научникот го разбира обезбедувањето прилагодување кон природната средина и интеграција на поединците во уреден аранжман. Тој тврди дека функцијата на секоја повторена активност, како што е казнување на кривично дело или погребна церемонија, е улогата што ја игра во општествениот живот како целина, а со тоа и придонесот што го дава за одржување на структурниот континуитет. Примената на концептот „функција“ на човечките општества, во неговата визија, се заснова на аналогијата меѓу општествениот живот и органскиот живот. Редклиф-Браун верува дека биолошкиот организам е збир на клетки и средно течности, меѓусебно организирани не како конгломерат, туку како интегрирана жива целина. Системот на врски помеѓу овие единици е органска структура. Научникот е убеден дека самиот организам не е структура, тој е збир на единици (клетки, молекули) организирани во структура. Структурата може да се дефинира како мрежа на врски помеѓу одредени ентитети: структурата на клетката е мрежа од врски помеѓу сложени молекули, структурата на атомот е мрежа од врски помеѓу електроните и протоните (4). Расудувајќи на овој начин, Редклиф-Браун доаѓа до заклучок дека животот на еден организам треба да се смета како функционирање на неговата структура. Функцијата на секој поединечен дел од животниот процес - дишење, варење - е улогата што овој дел ја игра во животот на организмот како целина, придонесот што секој дел го дава за одржување на животот на целината. Клетка или орган врши активност, а активноста има функција. Општествените институции, како стандардизирани начини на однесување, според толкувањето на Редклиф-Браун, ја сочинуваат механиката со која општествената структура - мрежата на општествени односи - го одржува своето постоење со текот на времето. Така, концептот на функција го повлекува концептот на структура која се состои од мрежа на врски меѓу единиците - единства, како и концептот на континуитет на структурата поддржан од процесот на живот, кој е обезбеден со активностите на нејзиниот конституент. единици. Редклиф-Браун го артикулира постулатот на функционалното единство, тој пишува: „...функцијата на одреден општествен обичај е нејзиниот придонес кон целокупниот социјален живот,што го претставува функционирањето општествениот систем како целина. Овој став претпоставува дека општествениот систем ( социјална структура на општеството како целиназаедно со сите општествени обичаи во кои се појавува оваа структура и од кои зависи нејзиното постоење) има одреден тип на единство, што можеме да го наречеме „функционално единство“. Можеме да го дефинираме како состојба во која сите делови на општествениот систем работат заедно со доволна хармонија или внатрешна конзистентност, т.е. без да предизвикаат постојани конфликти кои не можат ниту да се решат ниту да се решат“ (5).
Структурно-функционалниот метод е развиен од класикот на американската социологија, методолог Талкот Парсонс(1902-1979) - главни методолошки трудови: „Структура на општественото дејствување“, „Општествен систем“, „Кон општа теорија на дејствување“, „Систем на современи општества“, креатор на оригинална методологија која вклучува елементи на функционална анализа. Клучните категории на методот со кој Парсонс се обиде да ги утврди основите на општественото уредување се категориите „систем“ и „функција“. Парсонс ги гледа социјалните потсистеми како компоненти на општиот систем на дејствување. Разликата меѓу овие потсистеми, според неговата визија, е функционална по природа. Се спроведува врз основа на четири основни функции својствени за секој акционен систем: функцијата за репродукција на шаблонот, функцијата за интеграција, функцијата за постигнување цел и функцијата за прилагодување. Парсонс ги дели човечките дејства на инструментални, засновани на рационални основи и неинструментални, определени со несвесни емоционални импулси. Разграничувањето се прави на принципот на идентификување на мотивациите и вредносните ориентации. Дејствата ориентирани кон вредностите се структурирани според културно воспоставени норми и се оценуваат во согласност со нив. Мотивационите дејства се стимулираат од интернализирани, интернализирани пориви и желби. Парсонс верува дека општественото дејствување е од утилитарна природа. Дејствата на поединецот се подредени на неговите внатрешни мотиви и се насочени кон постигнување себични цели на најефикасните начини. Парсоновиот модел на човечко дејствување вклучува актер ( актер)и ситуациона средина – променливи и непроменливи фактори на животната средина. Научникот идентификува четири фактори: биолошки, културен, личен и социјален. Сите овие фактори имаат исто влијание врз акцијата, нивниот приоритет е ситуационен.
Акционите системи, за да продолжат со своето постоење, мора да задоволат четири системски потреби или функционално неопходни услови (предуслови): адаптација, поставување цели, интеграција и латентност.
Еден од водечките теоретичари на структурниот функционализам е американски социолог, методолог Роберт Кинг Мертон(1910 - 2003), автор на методолошки трудови: „Социјална теорија и социјална структура“, „Социологија на науката“, „Социолошка амбивалентност“. Клучна тема на неговата работа е темата на општествената структура и нејзиното влијание врз општественото дејствување. Мертон значително го модифицира традиционалниот функционализам. Тој ги ревидира трите главни постулати на функционализмот: постулатот на функционалното единство на општеството, постулатот на универзалниот функционализам и постулатот на неопходноста (неопходноста) на одредени функции и придружните општествени структури и културни форми.
Прво, Мертон тврди дека хипотезата за функционалното единство на општеството како целина е сомнителна, бидејќи во истото општество општествените обичаи може да бидат функционални за некои групи, а нефункционални за други.
Второ, ја доведува во прашање идејата за функционална вредност на сите трајни општествени и културни форми. Мертон тврди дека е подобро да се зборува за неопходноста од даден институционализиран однос во смисла на рамнотежа на функционални и дисфункционални последици отколку да се инсистира на ексклузивна функционалност. Преку напорите на Мертон, концептот на „дисфункција“ добива статус на научна категорија, дизајнирана да ги одрази негативните последици од влијанието на еден дел од системот врз друг, како и да го демонстрира степенот на интеграција на општествениот систем. Така, за Мертон, сите валидни норми се функционални не затоа што се институционализирани, туку затоа што нивните функционални последици ги надминуваат нивните нефункционални.
Трето, Мертон го отфрла постулатот на неопходноста (неопходноста) на одредени општествени структури и културни форми, условени од неопходноста на функциите што тие ги извршуваат. Тој формулира теорема за функционална анализа, од која произлегува дека една иста појава може да има повеќе функции, а иста функција може да ја извршуваат различни појави. За разлика од концептот на незаменливи културни форми, тој ги воведува концептите на функционални алтернативи, функционални еквиваленти, функционални замени, дизајнирани да го одразуваат фактот дека посебна функција може да врши одреден број алтернативни структури.
Мертон привлекува внимание на фактот дека има голем број неточности во толкувањето на концептот „функција“. Тој го анализира проблемот на нејасната врска помеѓу „субјективните мотиви“ кои го водат општественото дејствување и „објективните последици“ од оваа акција. Мертон нагласува дека структурно-функционалната анализа се фокусира на објективните последици од дејството. За да ја избегне грешката на неговите претходници во прогласувањето на овие последици за резултат на свесните намери на учесниците, тој воведува разлика помеѓу „манифестни“ и „латентни“ или „скриени“ функции. За него, „манифестни функции“ се оние објективни последици од дејствувањето кои придонесуваат за регулирање и адаптација на системот и кои биле наменети и разбрани од учесниците во системот. „Латентните функции“ Мертон ги дефинира како оние објективни последици кои не биле вклучени во мерењата и не биле реализирани. Мертон, критикувајќи ја методологијата на функционалната анализа, прави одредени измени и дополнувања на истата, но сепак го остава теоретското јадро непроменето. Додавките на Мертон ја зајакнаа позицијата на функционализмот, но критиката на функционализмот поради неговото непознавање на проблемите на општествениот конфликт беше толку силна што бараше дополнителни напори.
Креаторот на структурно-функционалната теорија на конфликтот, изложена во делото „Функции на општествениот конфликт“, е американски социолог и методолог. Луис Алфред Козер(1913 - 2003). Козер го гледа конфликтот како една од формите на социјална интеракција која може да биде алатка за формирање, стандардизација и поддршка на социјалната структура. Научникот верува дека општествениот конфликт помага да се воспостават и одржуваат границите меѓу групите, помага да се врати идентитетот на групата и да се заштити групата од асимилација. Козер ја развива идејата дека општествената структура може да биде резултат на социјален конфликт во и помеѓу групите. Тој ја поставува основата за развојот на теоријата на социјални конфликти, со што ја покажува соодветноста на структурниот функционализам за опишување на социјалните конфликти.
Американскиот научник, основач на хуманистичката психологија, ги испитува човекот, општеството и културата низ призмата на човековите потреби. Абрахам Маслоу(1908-1970). Неговите главни дела: „Мотивација и личност“, „Кон психологијата на битието“, „Религија, вредности и повисоки искуства“. Маслоу ги идентификува основните – дефицитни потреби: физиолошки потреби: потреби за храна, вода, засолниште, сексуално задоволство, сон, кислород; психолошки потреби: потреби за сигурност, припадност, љубов, самопочит; и мета-потреби - егзистенцијални вредности: интегритет, совршенство, правда, виталност, богатство на манифестации, едноставност, убавина, добрина, индивидуална оригиналност, леснотија, склоност кон игра, вистина, искреност, самодоволност . Најважната мета-потреба на една личност, според Маслоу, е потребата за самоактуелизација - развој и користење на креативниот и интелектуалниот потенцијал. Научникот тврди дека движењето кон самоактуелизација е природен и неопходен процес на задоволување на сè повисоките нивоа на психолошки потреби. Секој човек, смета Маслоу, има капацитет за психолошки раст, но само мал процент од луѓето се блиску до остварување на својот креативен потенцијал. Причините за неуспехот на психолошкиот раст, според Маслоу, се поврзани со неговото потиснување од културно лошата средина, несоодветното образование, рутината на секојдневниот живот, негативното влијание на незадоволната потреба за безбедност или одложеното или нарушено задоволство на другите. основни потреби за дефицит. Научникот сметал дека критериумот за совршенство на општеството и културата е неговата способност да ги задоволи човечките потреби.
Поврзани информации.
Структурниот функционализам се појави во последните децении како истражувачка ориентација. Една од најважните фази е структурниот функционализам, кој придонесува за ширење и понатамошен развој на функционалистичката методологија во однос на сите гранки на социологијата.
Теоријата на структурниот функционализам според Т. Парсонс.
Т.Парсонс е творец на структурно-функционалниот правец. Токму тој го создаде ова училиште, во кое учествуваа огромен број ученици. Не случајно се смета за најголем претставник на теоријата на школата за структурен функционализам. Неговиот главен придонес лежи во развојот на концептите за претставување на системот. Еден од најважните проблеми се прашањата како концептот, содржината, структурата и структурните компоненти на овој систем. Главните предуслови за оваа насока беа:
- Резултати добиени од културната и социјалната антропологија;
- Достигнувања на психологијата, каде што поединецот делува како динамичен структурен и функционален систем;
- Оправданост на општествените дејствија во контекст на функционирањето на конкретни институции и општествени организации.
Така, теоријата на Парсон го испитува поединецот и неговите основни дејствија во општеството. Социјалните системи се формираат од процеси и состојби на социјална интеракција помеѓу главните субјекти кои активно комуницираат едни со други. Бидејќи општествениот систем е формиран од посебни поединци, секој поединечен учесник е обдарен со свои идеи, цели и ставови кои се единствени за него, како и во корелација со културните вредности и норми на животот.
Друг подеднакво важен проблем е проблемот на општественото уредување, стабилноста на општествените системи и природата на интеграцијата. Тука главната улога им се дава на културните вредности на културата и самата култура. Секој човек неволно се спротивставува на друг, што ги карактеризира групните, класните и личните односи. Ако таквите односи се одржуваат, системот може да се смета за остварлив. Меѓутоа, самите вредности не се способни да зачуваат одредени односи меѓу културните вредности, поединецот и општествениот систем. Така, доколку системот е стабилен и се почитуваат сите неопходни правила, може да се постигнат вистински резултати.
Теоријата на структурниот функционализам според R. Merton.
Теоријата на функционализмот во овој случај станува еден од главните објекти на критика, бидејќи Р. Мертон не го делел концептот на Парсон, наведувајќи голем број важни теоретски претпоставки и резултати. Теоријата на функционализам според R. Merton се однесува на просечниот радиус и нивото на избраната контрола. Меѓутоа, како и во претходниот случај, тука се издвојуваат голем број сосема различни проблеми. Еден од нив е разгледувањето на системот при проучувањето на социолошката теорија... Мертон го разгледува структурниот функционализам во неговите две насоки - структурализам и функционализам а.
Така, структурна функционализација. Идејата за создавање единствена функционалност е подеднакво функционална, без оглед на фактот што единството е прилично сомнително. Самата теорија на функционализам, развиена и објавена од Мертон, доаѓа од два аспекта: теориско-иновативен и критички. Тој смета дека е неточно да се применат следните постулати во функционална анализа.
