Descins din cazaci buriati. Tatăl este un membru penticostal pensionar al regimentului de cazaci Ashebagat Banzar Borkhonov. În 1833, a absolvit Școala Nikolaev-Ataman. Din 1833 până în septembrie 1835 a studiat la Troitskosavsk, la școala ruso-mongolă. Trimis să studieze la gimnaziul din Kazan. La 25 ianuarie 1836 a fost înscris în clasa I a gimnaziului. În iunie 1842 a absolvit gimnaziul cu o medalie de aur și dreptul de a intra la universitate. În septembrie 1842 a intrat la Universitatea din Kazan la Facultatea de Filosofie, care avea un grad oriental . La universitate am studiat limbi orientale: mongolă, kalmyk, manciuriană, sanscrită, turcă. Citea fluent în germană, engleză, franceză și latină. A fost elevul lui Osip Mikhailovici Kovalevsky, unul dintre fondatorii studiilor științifice mongole. Și-a susținut disertația pentru o diplomă de candidat în literatura tătară-mongolă. În 1846, în „Notele științifice ale Universității din Kazan” a publicat lucrarea „Credința neagră, sau Șamanismul printre mongoli în 1847-1849, a condus Banzarov”. cercetarea stiintifica la Muzeul Asiatic din Sankt Petersburg. A fost ales membru corespondent al Societății de Arheologie Rusă. În 1848 a publicat lucrarea „Paijie, sau tăblițe de metal cu comenzile khanilor mongoli”. A studiat managementul documentelor în biroul provinciei Kazan În 1850-1855, a slujit la Irkutsk ca funcționar în misiuni speciale sub guvernatorul general al Siberiei de Est Nikolai Nikolaevich Muravyov-Amursky. A trăit în Kyakhta și Chita. În Verkhneudinsk a lucrat la cazuri de anchetă. În această perioadă, Banzarov a publicat lucrarea „Explicația inscripției mongole de pe monumentul prințului Isunka, nepotul lui Genghis Khan” (1851), dedicată interpretării inscripției de pe „Piatra Genghis în 1851”. a ales un membru corespondent al Departamentului siberian al Societății Geografice Ruse. El a efectuat instrucțiuni de la VSORGO. În 1947, Institutul Pedagogic Buryat, acum Universitatea de Stat Buryat, a fost numit după Dorzhi Banzarov, un monument de sculptori A. R. Vampilov și A. I. Timin Orașele au fost numite după Dorzhi Banzarov: Ulan-Ude, Irkutsk, Kyakhta și Kazan, satul Kyren (centrul regional al districtului Tunkinsky al Republicii Buriația, în anul a 170-a aniversare, în 1992, la inițiativă). a președintelui fermei colective numită după Congresul XX al Partidului V.D Budaev, o piatră memorială a fost ridicată nu departe de cuibul familiei Dorzhi Banzarov În decembrie 2007, administrația districtului Dzhidinsky a stabilit un premiu numit după Dorzhi Banzarov. , studenți talentați din district care au obținut rezultate înalte în diverse domenii de activitate La 24 ianuarie 2008, printr-un decret al guvernului Republicii Buriația, numele de Dorzhi Banzarov a fost atribuit liceului Nizhne-Ichetuyskaya. școală gimnazială Districtul Dzhidinsky La 11 iunie 2010, în cadrul sărbătorii a 75-a aniversare a districtului Dzhidinsky, pe locul moșiei familiei primului om de știință Buryat a fost ridicat un monument al sculptorului Ghenadi Vasiliev.

Martie 2012 va marca 190 de ani de la nașterea primului om de știință buriat Dorzhi Banzarov.

Dorji Banzarov a efectuat o mulțime de cercetări talentate în domeniul istoriei, filologiei și filosofiei, care nu au pierdut semnificație științificăîncă. Eseul său „Credința neagră sau șamanismul printre mongoli” este deosebit de valoros.

Dorzhi Banzarov s-a născut în 1822 în Valea Ichetui în familia unui cazac penticostal Banzar Borgonov. Părinții săi au decis să-l învețe pe Dorji alfabetizarea rusă și în septembrie 1833 l-au trimis la școala militară ruso-mongolă Troitsko-Sava. Băiatul a studiat cu ușurință și cu succes, a arătat curiozitate pentru tot, a arătat abilități geniale și și-a încheiat cursul școlar cu brio.

În 1835, Dorzhi, printre patru băieți buriați, a fost trimis la Kazan la un gimnaziu. Un tânăr inteligent și talentat a absolvit Gimnaziul I Kazan cu medalie de aur în iunie 1842 și în același an a intrat la departamentul de filologie al Facultății de Filosofie a Universității din Kazan. Universitatea sa deschis lui Dorji Banzarov lume nouă- lumea științei. Pe lângă mongolă și rusă, a stăpânit Manchu, franceză, germană, engleză și limbi latine, și s-a familiarizat, de asemenea, cu limbile turcești.

În 1846, Dorji a absolvit universitatea și și-a susținut disertația pe tema „Credința neagră sau șamanismul printre mongoli”. Disertația, ca una dintre cele mai bune, a fost publicată în același an în „notele științifice ale Universității din Kazan”. Descoperitorul secretelor Credinței Negre, Dorzhi Banzarov, ca fiu al unui cazac, a trebuit să slujească douăzeci de ani în serviciu, dar prin hotărârea Consiliului de Stat a fost eliberat de această îndatorire și a numit un funcționar cu atribuții speciale în conformitate cu guvernatorul general al Siberiei de Est.

La 12 aprilie 1850, după o ședere de cincisprezece ani în Rusia europeană, Dorzhi Banzarov a plecat în țara natală. Sosirea unui conațional, a unui mare funcționar și chiar a unui om de știință, a fost întâmpinată de rudele sale ca pe o mare sărbătoare. Era onorat în fiecare ulus, fiecare iurtă. Din păcate, tatăl lui Banzarov murise deja și nu se putea bucura de succesul fiului său. Viața lui Dorzhi Banzarov însuși a fost de scurtă durată - ieșit din cercul de prieteni științifici, a murit la vârsta de 33 de ani, în plină floare a puterilor sale creatoare. A fost înmormântat la 2 martie 1855 la Irkutsk.

Oamenii de știință sovietici și străini se îndreaptă și astăzi la lucrările științifice ale lui Dorji Banzarov. Poporul Buryat onorează memoria primului lor om de știință și îi promovează pe scară largă moștenirea.

Descendenții lui Dorji Banzarov

Familia lui Garmaev Rinchin-Dorzhi Dorzhievich

Garmaeva Gerelma Rinchindorzhievna s-a născut la 8 ianuarie 1973 în satul Nijni-Ichetui. Ea a absolvit Colegiul Pedagogic Nr 2 U-Ude, a absolvit BAC M.N Erbanov, iar în prezent lucrează în orașul U-Ude.

Garmaeva Bayarma Rinchindorzhievna - 12 mai 1974, absolventă a Academiei de Stat de Științe Agricole din Belarus, căsătorită, are 2 copii. În prezent locuiește și lucrează în U-Ude.

Garmaev Amgalan Rinchindorzhievich - 1977. Participant la Războiul Cecen.

Garmaeva Nadezhda Rinchindorzhievna - 8 martie 1985, după absolvirea NISOSH, a absolvit Academia de Științe din Baku. M.N.Erbanova, BSAA, lucrează la SEC „60 Let Oktyabrya” ca contabil.

Familia lui Zhigmytov Tsyren-Dorzhi Sanzhievich

Zhigmytov Viktor Tsyrendorzhievich - 6 decembrie 1973. După ce a absolvit PSS nr. 2, a servit în Armată. Are o fiică.

Zhigmytova Oyuna Tsyrendorzhievna - 7 iunie 1976, a absolvit BSU. În prezent lucrează la școala Verkhnesayantui din Ulan-Ude. Crește doi fii.

Zhigmytova Valentina Tsyrendorzhievna - 30 ianuarie 1980, a absolvit NISOSH. După ce a absolvit Școala U_Udensky, a lucrat în regiunea Irkutsk din satul Novy-Nukutsk într-un spital regional. Căsătorit, are o fiică și un fiu.

Zhigmytov Chimit-Dorzhi Tsyrendorzhievich - 14 februarie 1982, a absolvit NISOSH, apoi a intrat la Ivolginsky datsan, a studiat timp de 5 ani, a primit o diplomă de licență în Aginsky datsan. În prezent lucrează în satul datsan. Petropavlovka, căsătorită, are 3 copii.

Familia Ekaterinei Sanzhievna Zhigmytova.

Chagdurova Sesegma Balzhinimaevna - 25 decembrie 1973, a absolvit PSOS Nr. 2, a absolvit BAC-ul care poartă numele. M.N. Erbanova. Trăiește și lucrează în U-Ude. Căsătorit, are 2 copii.

Chagdurova Tsyren-Dolgor Balzhinimaevna - 24 ianuarie 1975. Absolvent al NISOSH. Profesor de limbă și literatură buriate. Căsătorit, are 2 copii. În prezent locuiește în orașul U-Ude.

Chagdurov Vadim Balzhinimaevich s-a născut pe 7 iunie 1976. A absolvit NISOSH. Tâmplar de profesie. Căsătorit.

Chagdurov Muslim Balzhinimaevich - 10 ianuarie 1978. Absolvent al BSU. În prezent lucrează ca constructor în Sankt Petersburg.

Chagdurov Bair Balzhinimaevich - 16.06.1979, absolvent al NISOSH. A studiat la Ivolginsky datsan. În prezent trăiește și lucrează în datsanul Tabangut-Ichetui. Căsătorit, are o fiică.

Buriații au visat de mult timp libertatea, fericirea și independența. O expresie vie a acestui vis al unui viitor luminos a fost legenda (uliger) despre curajosul și înțeleptul Geser. Se povestește că, pe vremuri, monștrii îngrozeau oamenii cu atrocitățile lor, dar neînfricatul Geser a ieșit cu cei treizeci și trei de baterii săi pentru a-i apăra pe cei defavorizați, iar în spatele lor, cei mai buni fii ai poporului s-au ridicat la luptă. Monștrii au fost exterminați. Oamenii au respirat liber și au început să trăiască bogat și fericiți.

Această legendă minunată despre Geser și eroii săi, care au luptat pentru libertatea tuturor lucrătorilor asupriți, a făcut o impresie de neșters tânărului om de știință și educator democrat Dorzhi Banzarov.

În 1848, când un val puternic s-a ridicat în Europa mișcare revoluționară, Banzarov (avea 26 de ani atunci) i-a scris prietenului său A.A Bobrovnikov: „Locuitorii Occidentului au acum vremea necazurilor: și-au alungat hanii și proprietarii... Judecând după natura timpului prezent, va apărea din nou Geser. Atunci vom avea ocazia să fim printre cei treizeci și trei de eroi ai săi”.

La momentele de cotitură ale istoriei popoarelor, adevăratele aspirații ale oamenilor sunt cel mai clar dezvăluite: devine evident în ce partid se află această sau alta figură. Din puținele cuvinte ale lui Dorzhi Banzarov, exprimate într-o scrisoare alegoric, în limbajul legendei populare buriate despre Geser și cei treizeci și trei de eroi ai săi, se vede clar că lampa ideilor democratice a luminat inextinguit. lumea interioara Dorji Banzarov.

Banzarov a primit călduros evenimente revolutionareîn Occident. Și dacă revoluția ar fi avut loc în Rusia țaristă, el ar fi fost unul dintre eroii acesteia. A fost un patriot pasionat al patriei sale și a crezut cu ardoare în viitorul strălucit atât al buriaților, cât și al marelui popor rus. Iubindu-și la infinit poporul, Banzarov, în același timp, nu era limitat la nivel național.

Avea un mare respect pentru cultura rusă, care a avut o influență decisivă asupra viziunii, vieții și muncii sale asupra lumii. Dorji Banzarov a visat să devină unul dintre eroii luptei de eliberare națională a poporului Buryat pentru fericirea, libertatea și independența lor. La o întorsătură bruscă în istoria lumii, Banzarov se afla în tabăra lui Herzen, Belinsky, Chernyshevsky - marii educatori democrați ruși ai secolului al XIX-lea.

A fost un inovator proeminent în știință. „Activitatea științifică a lui Dorzhi Banzarov și-a înălțat poporul natal În lumea științifică, au început să vorbească despre buriați ca despre un popor care a adus în mijlocul lor un om de știință remarcabil, care a scris: „The strălucirea unei personalități remarcabile se reflectă și asupra poporului, iar buriații au dobândit de acum dreptul la o atenție mai mare pentru că dintre ei a venit Dorji Banzarov” 2 .

Dorzhi 3 Banzarov s-a născut în 1822 în familia cazacului-Buriat Transbaikal Banzar Borgonov, în tractul Ust-Ichetui, situat în valea râului Dzhida 4.

În 1832, părinții lui Dorji, în vârstă de zece ani, l-au trimis la școala militară ruso-mongolă a 5-a Troitskosavsky. Aici Dorji a dat dovadă de abilități extraordinare. În 1834, după absolvirea școlii, Dorzhi Banzarov, împreună cu alți băieți buriați care erau formați ca funcționari și traducători ai dumei de stepă Selenga, au intrat în gimnaziul I din Kazan. Despre perioada vieții lui Banzarov la Kazan, celebrul sinolog V.P Vasiliev scria: „Eu studiam deja la Universitatea din Kazan pentru al doilea an... când în iarna anului 1834 patru băieți buriați au fost aduși din Transbaikalia la primul gimnaziu. I-am cunoscut pe toți. Unul... a murit în curând celălalt... care nu era inferior în predare, nici Budaev și Banzarov a rămas .

1 „Credința neagră sau șamanismul printre mongoli și alte articole de Dorji Banzarov”. Colectie ed. G. Potanin cu anexa articolului său „Eseu despre viața și opera lui D. Banzarov”, pp. Sh. Petersburg. 1891.

2 Petrov L. Dorzhi Banzarov, p. 5. Prefață de I. Tugutov. Ulan-Ude. 1943.

3 Dorji înseamnă „diamant” în rusă.

4 În prezent, Dzhida aimak, Republica Socialistă Sovietică Autonomă Buryato-Mongolă.

5 Troitskosavsk este acum orașul Kyakhta, Republica Socialistă Sovietică Autonomă Buryato-Mongolă.

caz cu inspectorul de gimnaziu Skornyakov. Dorji Banzarov părea mai tânăr decât toți ceilalți, slab, dar puternic construit; A studiat excelent, alături de cei mai buni studenți ruși” 1.

La gimnaziu, Dorji a studiat cu o diligență excepțională și a dat dovadă de abilități strălucitoare. El a finalizat cursul complet de gimnaziu „cu succes și onoruri”. În 1842, Dorji Banzarov, un tânăr de douăzeci de ani, a intrat la Universitatea din Kazan. Administratorul districtual i-a scris despre el ministrului Educației: „Se poate spune afirmativ că tânărul Banzarov, după ce și-a terminat studiile la universitate și a intrat în serviciu în patria sa, va avea cea mai benefică influență asupra colegilor săi de trib...”

Banzarov a intrat la Universitatea din Kazan într-un moment relativ favorabil: în acel moment rectorul universității era genialul matematician N. I. Lobachevsky.

Diritorii de idei educaționale la Universitatea din Kazan în anii 30 și 40 ai secolului trecut, împreună cu N. Lobachevsky, au fost D. Meyer, E. Aristov (Kazan Granovsky), N. Ivanov, O. Kovalevsky și alți profesori Perioada, din departamente s-au auzit voci despre necesitatea de a servi poporul Fără îndoială, dezvoltarea viziunii despre lume a lui Banzarov a fost foarte influențată de literatura rusă avansată, care la acea vreme era condusă ideologic de Herzen și Belinsky.

Banzarov era familiarizat cu filosofia lui Hegel 2, cu lucrarea lui A. Humboldt „Cosmos” și cu alte lucrări din literatura științifică contemporană vest-europeană. Cunoștea până la zece limbi și, în special, vorbea fluent franceză, engleză și germană. Datorită inițiativei petrașeviților veniți de la Sankt Petersburg și a polonezilor exilați - studenți ai Universității din Kiev - ideile socialismului utopic, în special învățăturile lui Fourier, s-au răspândit pe scară largă printre studenții kazani din anii '40. Banzarov, sociabil, vesel, atras lacom de știință și idei noi, a perceput rapid și profund aceste idei. Nu este o coincidență că oamenii de știință din Sankt Petersburg, care simpatizau cu ideile socialiste ale lui Fourier, s-au întâlnit la Banzarov nu cu un student, ci cu o figură egală progresistă. „Cu mintea limpede, a înțeles cele mai sofisticate întrebări și cerințe ale erudiției și, în toate judecățile și direcțiile sale, a dezvăluit o mentalitate pur europeană, simpatie pentru ideile moderne, participare la viața și mișcările omenirii” 3.

În 1846, Dorji Banzarov a absolvit Universitatea din Kazan și și-a susținut teza de doctorat pe tema „Credința neagră sau șamanismul printre mongoli” 4 . Această lucrare a lui Banzarov a fost foarte apreciată de orientaliștii din Rusia și Europa. „Credința Neagră” mărturisește nu numai educația cuprinzătoare a lui Banzarov, ci și înțelegerea sa filozofică clară și matură a lumii, avansată în anii 40 ai secolului trecut. În același timp, visând să se angajeze în activități științifice, Banzarov a depus o petiție pentru a fi eliberat din serviciul cazac, pe care el, în calitate de cazac Buryat, a trebuit să o servească timp de 25 de ani. În acest sens, a petrecut șase luni (de la sfârșitul anului 1847 până în iunie 1848) la Sankt Petersburg. Aici s-a întâlnit cu celebri oameni de știință orientali ruși care nu erau străini de ideile sociale avansate ale vremii: P. Savelyev, V. Grigoriev și alții au oferit lui Banzarov o primire călduroasă și prietenoasă.

În scurta sa ședere la Sankt Petersburg, Banzarov a dat dovadă de o energie enormă: dimineața a lucrat la Muzeul Asiatic al Academiei de Științe sau la Biblioteca Publică, iar apoi acasă extrase procesate, parcă anticipând că nu va mai avea o oportunitate favorabilă pentru activitate științifică. Într-o perioadă scurtă de timp, a finalizat cinci proiecte de cercetare, a conceput o serie de subiecte noi și a început să le implementeze.

În 1848 Banzarov a primit definiția Consiliul de Stat despre demiterea sa din clasa cazaci și, în mod neașteptat pentru el și prietenii săi de știință ruși, a fost numit funcționar cu sarcini speciale sub guvernatorul general al Siberiei de Est. Numirea lui Banzarov în acest post și îndepărtarea sa din activitățile științifice și pedagogice au avut un efect deprimant asupra lui. Perioada Sankt Petersburg a vieții lui Banzarov, în ciuda duratei sale scurte, a jucat rol semnificativîn dezvoltarea și întărirea ulterioară a concepțiilor sale democratice și formarea finală a lui ca om de știință.

Într-o scrisoare din Kazan din 18 august 1848, adică la scurt timp după întoarcerea din capitală, Banzarov a recunoscut: „Aici îmi... îmi este dor și regret pentru Sankt Petersburg și mai ales pentru cercul în care am vizitat” 5. După cum se știe, acest cerc a inclus P. Savelyev, V. Grigoriev și alții. În anii 30 au menținut contactul cu cercul lui P. Ershov (autorul „Micul cal cu cocoaș”), în anii 40 cu cercul N Nadezhdina. Un interes semnificativ este scrisoarea lui Banzarov din Sankt Petersburg către prietenul său Bobrovnikov

1 Vengerov S. Dicționar critic-biografic al scriitorilor și oamenilor de știință ruși. T. II, p. 88. Sankt Petersburg. 1891.

2 Ilminsky N. Amintiri ale lui Alexei Alexandrovici Bobrovnikov. „Știri și note științifice ale Universității din Kazan”. Vol. IV - VI, p. 428 - 429. 1865.

3 Savelyev P. Despre viața și lucrările lui Dorzhi Banzarov. „Însemnări ale Societății de Arheologie”. T. IX, p. 78. Sankt Petersburg. 1856.

5 Vengerov S. Decret. cit., p. 126.

în Nikolaev Rusia. Dorji Banzarov a scris cu amărăciune: „Această lume este ca un ocean plin de roci subacvatice „Viața este o mizerie asociată cu chinul care trebuie așteptat în fiecare minut.” 1 Despre viața din Sankt Petersburg, a scris cu ironie: „Oamenii merg pe aici ca nebunii... inocenți, atât cei fără de păcat, cât și cei simpli la minte sunt ușor înșelați și înșelați aici.” 2 Banzarov, pe care guvernul țarist l-a trimis în Siberia de Est ca „funcționar cu sarcini speciale ale guvernatorului”, și în esență în exil. , s-a dus imediat în țara natală, în ulus-ul natal, unde și a trăit un an întreg Buriații l-au salutat ca ai lor Într-o scrisoare către I. Berezin din 4 septembrie 1852, Banzarov a scris: „I era printre buriați, care, din loialitate față de mine... m-au asediat acasă sau m-au invitat la locul lor” 3 .

În Irkutsk de atunci, mintea iscoditoare a lui Banzarov nu a găsit hrană pentru sine. Banzarov a văzut peste tot interesul și invidia și a încercat din ce în ce mai mult să se ascundă în colțurile negative. A dispărut de multe ori luni de zile la un moment dat în ulusuri îndepărtate, în sate și a făcut tot posibilul pentru a atenua situația buriaților. El a tratat mita, care era larg răspândită în rândul funcționarilor, cu dispreț nedisimulat. Într-una dintre scrisorile sale, Banzarov scria: „Trăiesc numai din salariu, deși am lucruri pe mâini care îi îngrașă pe alții, dar mă slăbesc” 4 .

Banzarov era dornic să aducă beneficii poporului său, dar a fost frământat de clerul ortodox: ei au căutat să-l „botezească” pe Banzarov și să-l îndrume pe calea activității misionare. I. Selsky, într-o scrisoare către P. Savelyev, relata: „Eminența Neil, un expert în limba mongolă, dorea cu adevărat să se apropie de Banzarov și dorea ca acesta să fie util cu sfaturile sale în traducerea liturghiei în limba mongolă. În același timp, Eminența și-a dorit cu ardoare ca Banzarov să accepte creștinismul. Banzarov a fost și el deranjat de lama: au încercat să-l lipe. Banzarov a înțeles clar rolul reacționar al religiei și al miniștrilor ambelor culte și a rămas în religia budistă, întrucât în ​​acele condiții era necesar să aparțină, cel puțin oficial, unui cult.

În 1851, Banzarov a fost ales membru-angajat al filialei Irkutsk a departamentului siberian al Societății Geografice Ruse. Și cu inteligența birocratică nu a găsit limbaj comun. Birocratia si noionismul siberian i-au fost ostile activități sociale Banzarova. Ei s-au asigurat că Banzarov a fost arestat și pus într-o garnitură de pază. Dorji Banzarov povestește următoarele despre asta: „Am trăit mult timp printre buriați, am făcut investigații strict, într-un cuvânt, nu am făcut afaceri politic, m-au băgat într-o casă de gardă timp de zece zile, dar tot nu a putut fi nimic gata cu mine.” 6 Banzarov, în ciuda conspirației împotriva lui, în ciuda bolii și a condițiilor dificile, nu a oprit cercetările științifice și nu a luptat pentru interesele poporului său.

Dorji Banzarov, pe când era încă student la Universitatea din Kazan, a dedicat mult timp cercetării și activităților de popularizare științifică. Munca asiduă și talentele strălucitoare ale lui Banzarov s-au reflectat în erudiția sa cuprinzătoare, în special în domeniul istoriei și filologiei. Unul dintre orientaliștii ruși de seamă, contemporan cu Banzarov, care îi caracterizează gradul de bursă, scria: „Putea să-și pună șapca de doctor cu onoare la orice universitate europeană” 7 .

Chiar și în timpul studenției, Banzarov a scris cărți de știință populară pentru poporul său în limba mongolă: „Geografie generală” și „Gramatică mongolă” 8. În același timp, Banzarov a tradus din franceză în mongolă „Rătăcirile unui budist chinez din secolul al IV-lea numit Fa-Xiana” și l-a ajutat, de asemenea, pe savantul mongol A. Bobrovnikov la compilarea unei gramatici mongol-kalmyk. În 1846, Gazeta Provincială Kazan a publicat articolul lui Banzarov „Luna albă – Sărbătoarea de Anul Nou printre mongoli”, care prezintă un mare interes istoric și etnografic 9 .

Apariția lui Dorji Banzarov ca om de știință de frunte din acea vreme este caracterizată de disertația candidatului său „Credința neagră sau șamanismul printre mongoli” 10 .

Această lucrare, scrisă de Banzarov când avea doar 24 de ani, și-a adus numele în prim-planul savanților orientali nu numai ruși, ci și din Europa de Vest.

Banzarov a ales ca subiect al lucrării sale problema șamanismului, care nu fusese încă dezvoltată de nimeni înaintea lui. A răscolit cu minuțiozitate manuscrisele mongole, a comparat dovezile fragmentare

1 „Credința Neagră...”, p. 10.

3 Ibid., p. 119.

5 Ibid., p. XXXVI.

6 Ibid., p. 120.

7 Grigoriev V. Mongol cu ​​învăţătură europeană. „Știri geografice”, pagina 28. Sankt Petersburg. 1848.

8 Manuscrisele acestor cărți, care erau revizuite de celebrul savant mongol profesor O. Kovalevsky, s-au pierdut într-un incendiu.

9 „Gazetul Provincial Kazan nr. 30 pentru 1846.

cercetări ale călătorilor ruși și vest-europeni, au folosit surse manciu, chineze și arabe, amintiri personale și povești ale lectorilor buriați de la Universitatea din Kazan, scrierile multor orientaliști europeni și lucrări științifice și filozofice.

După cum arată disertația. Banzarov nu a fost sclav al materialelor faptice (empiriştii târâtori) şi a stabilit norme în ştiinţă. El a reacționat creativ la materialul faptic pe care l-a adunat, încercând să dezvăluie modelul istoric obiectiv în dezvoltarea șamanismului. „Tânărul candidat, care tocmai părăsise facultatea și acum zece ani, copil al naturii, care a crescut printre turmele stepelor sale natale, și-a înțeles subiectul clar și filozofic!” 1 - primul său biograf, P. Savelyev, a scris despre el.

Banzarov și-a început studiul șamanismului prin stabilirea faptului că, până de curând, atenția orientaliștilor „era atrasă în primul rând de treburile militare ale mongolilor, în timp ce morala, obiceiurile și credința lor au rămas pe margine și constituiau, parcă, un străin. subiect de istorie” 2 . În consecință, Banzarov, încă de la prima pagină a operei sale, a criticat concepțiile metafizice abstracte ale predecesorilor și contemporanilor săi, care au vindecat destinele popoarelor. Asia Centrală. A cerut o cerere metoda istorica la studiul nu numai al afacerilor militare ale mongolilor, ci și al moravurilor și obiceiurilor lor în religie. Banzarov a văzut șamanismul ca un fenomen specific istoric în viața vechilor mongoli. El a susținut și a dovedit că credința neagră (sau șamanismul) este aceeași religie ca și alte religii și că ea a apărut în rândul poporului mongol în mod independent, precum chinezii și tungușii, în vremuri foarte străvechi. El a respins cu foarte multă pricepere ideile vagi, metafizice despre șamanism, care l-au asemănat cu budismul, zoroastrismul și alte culte religioase. Mulți oameni de știință din anii 40 ai secolului trecut și chiar mai târziu, observând asemănări în unele instituții religioase, juridice și de altă natură, au căutat împrumuturi. Ideea dezvoltării paralele, la care Banzarov a aderat, le era străină. Ideea lui Banzarov despre asemănările naturale dintre șamanism și alte religii ale popoarelor antice este avansată pentru acea vreme.

Banzarov își conduce studiul despre șamanism în general din punctul de vedere al teoriei antropologice a originii religiei. El a considerat sursele obiective ale apariției șamanismului printre vechii mongoli ca fiind influența naturii „asupra unui copil”, neputincios în această etapă a vieții sale. dezvoltare istoricăînaintea forțelor naturii, precum și a lumii interioare a omului. A doua sursă a șamanismului - lumea interioară a omului - pentru Banzarov nu este altceva decât pasiunile poporului, pe care el le considera unul dintre fundamentele fanteziei religioase, la fel ca materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. În general, opiniile lui Banzarov asupra surselor șamanismului ca religie sunt foarte asemănătoare cu opiniile lui Ludwig Feuerbach asupra surselor religiei. Dar, într-o serie de cazuri, Banzarov merge mai departe: el explică apariția credințelor religioase în rândul vechilor mongoli pe baza prezenței unei surse atât de obiective precum viața nomade.

El indică uneori la creșterea vitelor și la război, aceste atribute ale popoarelor nomade, ca bază pentru particularitățile cultului religios al vechilor mongoli, exprimând presupuneri materialiste remarcabile despre pământul real pe care s-a format șamanismul ca religie. Dar acestea și alte presupuneri nu elimină limitările istorice ale operei lui Banzarov.

Cu toate acestea, studiind șamanismul printre vechii mongoli, Banzarov, mai profund decât oricare altul dintre contemporanii săi, a descoperit trăsăturile distinctive specifice care caracterizează conținutul șamanismului ca religie antică. El a dovedit convingător că în vechea religie șamanică nu exista conceptul unui singur zeu. Ea, așa cum a stabilit corect Banzarov, a personificat direct forțele naturii și, mai presus de toate, cerul „albastru”, și numai odată cu dezvoltarea ulterioară a șamanismului o astfel de abstracție precum cerul „etern” și ideea de apare atotputernicia lui. Astfel. Banzarov s-a răzvrătit cu hotărâre împotriva poziției oamenilor de știință europeni cu privire la prezența conceptului Deus în religia șamanică a vechilor mongoli, precum și împotriva afirmării istoricilor musulmani despre prezența conceptului lui Allah în acesta.

Banzarov a subliniat pe bună dreptate că în religia șamanică se poate găsi mai degrabă Olimpul antic grecesc decât ideea sau conceptul unui singur zeu. El a stabilit că șamaniștii, pe lângă cer, se închinau pământului, soarelui, lunii, stelelor, focului și altor fenomene și elemente ale naturii. Banzarov a stabilit prezența în șamanism a venerării spiritelor sau a zeilor minori (tengri) și a sufletelor morților (ongon), mai întâi rudele (în timp), și apoi oamenii în general. Pentru prima dată, el a prezentat mitologia vechilor mongoli, deși pe scurt, și a arătat, de asemenea, în detaliu sărbătorile vechilor mongoli: primăvara, vara și toamna sau luna albă. De exemplu, sărbătoarea de primăvară „Urus”, sărbătorită de mongoli încă din cele mai vechi timpuri, „este”, scria Banzarov, „o sărbătoare a reînnoirii naturii și începutul acelui timp în anul în care turmele aduc noi urmași și abundenți. lapte nomadului, prin urmare, sacrificiile care se fac în acest moment oamenii recunoscători le aduc zeilor lor, constând în lapte, kumis, bere și ierburi” 3 . Astfel, Banzarov, când a explicat sărbătorile șamanice, a pornit de la condițiile obiective, materiale de viață ale nomazilor - vechii mongoli.

1 Savelyev P. Viața și lucrările lui D. Banzarov. Lucrările Filialei de Est a Societății de Arheologie. Partea a II-a, p. 134. Sankt Petersburg. 1856.

2 „Credința Neagră...”, p. 1.

3 Ibid., p. 38.

Analizând miturile inerente șamanismului, ca orice religie, Banzarov a abordat corect explicația miturilor despre aleșii cerului, apărute prin voința cerului: ele reflectau în primul rând interesele clanurilor conducătoare, adică aristocrația tribală a nomazi. El a exprimat ideea corectă despre rolul factorului politic în consolidarea și utilizarea șamanismului ca cult de către „nobilimea tribală” - feudalii și cei mai mari dintre ei: Genghis Khan și împărații chinezi. Banzarov a dat explicația corectă a cuvântului „șaman”. Pe baza unei analize a cultului focului în rândul vechilor mongoli, Banzarov a dat și o explicație corectă a procedurii de trecere obligatorie a prinților ruși între două focuri înainte ca acestea să apară în fața hanilor mongoli.

În cele din urmă, Banzarov a dat foarte interesant informatii istorice despre lupta budismului și islamului împotriva șamanismului, abordând dezvăluirea legăturii acestei lupte cu aspirațiile politice „interesele celor mai mari domni feudali (de exemplu, Genghis Khan, Dayan Khan etc.), care au încercat să creeze monarhii feudale. și, din această cauză, au patronat religii care răspândeau cultul unui singur Dumnezeu și au întărit și sfințit monarhia.

La încheierea studiului său, Banzarov a considerat dispariția șamanismului ca pe termen lung proces istoric lupta științei, educația publică împotriva prejudecăților religioase: „Pentru distrugerea definitivă a șamanismului, mai sunt multe de făcut: nu va dispărea curând, fiind ferit de natura aspră de întreprinderea popoarelor educate” 1.

Cât de departe a mers Banzarov de contemporanii săi în domeniul cercetării științifice a șamanismului se vede din descrierea disertației sale făcută de Savelyev; „Care este diferența dintre această viziune rezonabilă asupra șamanismului și punctul de vedere al regretatului părinte Iakinthos, care s-a mulțumit să extragă din Regula Manciu o descriere a ritualurilor și stărilor șamanilor chinezi 2. S-ar putea crede că acești doi scriitori despre șamanism avea audiențe diferite în minte și unul a scris pentru Europa, iar celălalt - pentru Beijing și, în plus, mongolul arăta ca un european, iar europeanul arăta ca un mongol" 3.

Banzarov a adus și o contribuție valoroasă la dezvoltarea științei cu celelalte cercetări istorice și filologice ale sale. El a preluat soluția celor mai complicate și complexe probleme din studiile orientale, în special studiile mongole, care au apărut printre oamenii de știință în anii 40-50 ai secolului trecut, când această știință abia începea să prindă contur. Banzarov, în recenzia sa asupra gramaticii Kalmyk a profesorului Kazan A. Popov, observând meritele acestei lucrări, a subliniat că autorul nu a ținut cont de influența limbii mongole asupra Kalmyk.

În gramatica lui A. Bobrovnikov, care a fost publicată în curând, această instrucțiune a lui Banzarov a fost luată în considerare pe deplin. Tânărul om de știință a mai scris următoarele articole: „Pe două alfabete din Asia Centrală”, „Explicarea inscripției mongole pe o tăbliță de argint găsită în provincia Ekaterinoslav” și „Paise, sau tăblițe de metal cu comenzile hanilor mongoli”. În cel din urmă, Banzarov a explicat cuvântul „paise”: așa au numit istoricii persani din perioada mongolă tăblițele cu inscripții acordate de khani. În același articol, Banzarov a oferit și o explicație despre eticheta lui Berbidek Khan, prezentată mitropolitului Alexei de Kiev, care spune: „Baisu și o etichetă cu o tamga stacojie v-au fost date spre aprobare”. Această explicație i-a ajutat pe istorici să înțeleagă relația dintre tătarii cuceritori și ruși, precum și rolul bisericii ruse în epoca jugului tătarilor. În articolul „Despre numele estice ale unor arme antice” (1849), Banzarov a explicat semnificația și originea cuvintelor „kuyak”, „bakhterets”, „teshlyai”, „dzhid” și „tokhtuy” și a arătat căile de distributie in Rusiei antice armele mongolelor 4.

Banzarov a scris o serie de articole despre etimologia unor cuvinte mongole găsite în cronica tătară „Sheibani-Name”: „Despre originea numelui „Mongol” 5 , „Despre originea cuvântului Chinggis” 6 , „Despre originea numele Ergene-khon” 7 , „Despre Oirați și Uighuri” 8.

Dacă ipoteza lui Banzarov despre originea numelui „mongol” nu a găsit adepți sau confirmare în știință, atunci ipoteza sa că mongolii au dobândit o importanță politică decisivă în Asia Centrală în prima jumătate a secolului al IX-lea rămâne valabilă până în prezent.

În articolul „Despre originea cuvântului Chinggis”, bazat pe informații fragmentare din surse chineze, Banzarov a sugerat că Chinggis este titlul antic al marilor hani ai poporului Hyun-nu, care a deținut întreaga Mongolie până la sfârșitul anului. secolul I î.Hr. e., echivalent cu titlul imperial chinezesc „Fiu al Raiului”.

Acest articol este interesant în abordarea lui Banzarov de a clarifica condițiile istorice în care Temujin a acceptat titlul de Chinggis. Banzarov a scris: „Cine cunoaște starea politică a Mongoliei în epoca apariției lui Genghis Khan va înțelege cu ușurință că cuceritorul mongol nu a trebuit să accepte titlul de mare, puternic,

1 „Credința Neagră...”, p. 46.

2 Iakinf Bichurin. China, locuitorii ei etc., p. 314 - 328. Sankt Petersburg. 1840.

3 Savelyev P. Decret. op.

4 Publicat în Proceedings of the Archaeological Society. T. II, p. 352 - 358. Sankt Petersburg. 1851.

5 Biblioteca Istoricilor Orientali. Ed. I. Berezina. T. I, Anexa II.

6 Ibid., anexa III.

7 Ibid., anexa IV.

8 Ibid., Anexa V.

personal etc. Avea nevoie de un titlu în alt sens. Înainte de apariția lui Genghis Khan, Mongolia se afla sub influența Chinei și era împărțită în multe triburi mici, care erau numite ils, iar proprietarilor lor li s-a dat titlul de il-khans; dacă domnitorul a reușit să unească mai multe silturi sub domnia sa, care se numea gur, atunci a primit titlul de gur-khan. Când Temujin a cucerit toate triburile din Asia Centrală, avea nevoie de un titlu adecvat poziției sale... Acceptat de el, titlul Chinggis trebuia să însemne ceva mai înalt decât gur-khan, corespunzător huang-di - împărat” 1 .

Banzarov în acest articol nu a oferit o explicație corectă a cuvântului „Chingis” în termeni etimologici. El a dat cea mai plauzibilă explicație a acestui cuvânt în cartea sa „Black Faith”. Banzarov a scris că Temuchin a acceptat numele unui Tengri, care era considerat fiul cerului, și a citat și numele acestui Tengri: Khadzhir-Chingis Tengri. Academicianul V. Bartold consideră că această presupunere a lui Banzarov este destul de probabilă 2. În cercetările sale, Banzarov a dezvăluit condițiile socio-istorice în care Temujin a acceptat titlul de Chinggis, subliniind corect rolul decisiv în acest eveniment al intențiilor politice ale lui Temujin și ale șamanilor care l-au susținut.

Ideea principală a lui Banzarov din studiul „Despre oirați și uiguri”: „Uigurii și oirații sunt două popoare din pădure ale triburilor turcești și mongole, care (din secolul al VIII-lea) au constituit un singur corp politic.” În același timp, el a respins încercarea oamenilor de știință de a interpreta expresia „Durban-Oirat” ca o uniune politică. Banzarov credea că adăugarea de „durben-chentyre” a apărut în secolul al XIII-lea, sub Genghis Khan, când a format patru tumeni din Oirats, adică patru corpuri a zece miile, care erau diviziunea militar-administrativă a Oiraților, ca era printre mongoli. Această explicație a lui Banzarov nu și-a pierdut semnificația în timpul nostru 3.

Abordarea istorică profundă a lui Banzarov asupra problemelor studiate este evidențiată în mod clar, în special, de articolul său „Note despre mongolism în Yarlik of Tokhtamysh Khan”, scris în 1850. În acest articol, el a scris: „A cere actuala limbă tătară de la un monument al secolului al XIV-lea înseamnă a respinge orice schimbare a limbii oamenilor care continuă să trăiască și au suferit de atunci destul de multe transformări în viața publică, este înseamnă a căuta modernitatea în antichitate” 4.

Banzarov a criticat unii orientaliști, cum ar fi academicianul Schmidt. Acest profesor, ca un adevărat prusac, a fost sclavul lecturii literale (folosind un șablon), fără sensul istoric al esenței documentului. Banzarov, pe când încă se afla în Sankt Petersburg, i-a descris foarte potrivit pe acești formaliști sau birocrați științifici: „Deși există oameni care știu sanscrită și limbi tibetane, și citesc cărțile budiste sacre, dar nu le înțeleg esența. Sunt ca un vas răsturnat, în care nimic nu intră.” 5

În 1851, Banzarov a publicat un articol „Explicația inscripției mongole de pe monumentul prințului Isunka, nepotul lui Genghis Khan”. În 1852, el a prezentat o traducere din mongolă a „Călătoria lui Zaya-Khamba în Tibet” la o întâlnire a Departamentului siberian al Societății Geografice Ruse.

ÎN ultimii aniÎn timpul vieții sale, Banzarov a făcut o călătorie în regiunea Tunkinsky pentru a studia originea soioților și a vecinilor lor străini, uriankhianii. În plus, Banzarov a lucrat la istoria tranziției diferitelor triburi mongole dincolo de teritoriul nostru.

Banzarov a fost unul dintre primii oameni de știință europeni care a subliniat dezvoltarea independentă a culturii vechilor mongoli. El a dezvoltat și a apărat această idee, așa cum am văzut, în Credința neagră.

Noile idei ale lui Dorji Banzarov nu au fost dezvoltate și apreciate și înțelese corespunzător de colegii săi contemporani. Moștenirea științifică a lui Banzarov nu a fost folosită pe deplin de către cercetătorii ulterioare ai istoriei vechilor mongoli, deși el a contribuit cu multe lucruri pozitive la acoperirea sa.

Dorji Banzarov a murit foarte devreme, în 1855, la 32 de ani, în floarea transpirată a puterilor sale creatoare. Este înmormântat la Irkutsk.

Abia după Marea Revoluție Socialistă din octombrie, când oamenii de știință sovietici au început să creeze cu adevărat istoria stiintifica„al poporului Buryat, interesul pentru numele lui Banzarov și lucrările sale a crescut. O atenție deosebită a fost acordată studiului activităților lui Banzarov ca om de știință și moștenirii sale științifice de către F. Kudryavtsev 6, G. Sanzheev 7, B. Sanzhiev 8 , N. Rumyantsev 9, P. Khaptaev 10 și etc.

1 Biblioteca Istoricilor Orientali. Ed. I. Berezina. T. I, Anexa III.

2 Bartold V. Formarea Imperiului lui Genghis Khan, p. 116. Sankt Petersburg. 1896.

3 Vladimirtsev B., acad. Sistemul social al mongolilor. XI - 222, p. 156 - 157, Ed. Academia de Științe a URSS. L. 1934.

4 „Credința Neagră...”, p. 122, sau „Eticheta Hanului Hoardei de Aur, Tokhtamysh, către Regele Polonez Jagiel”, ed. M. Obolensky, p. 41 - 42, 47 - 48. Kazan. 1850.

5 Ibid., p. 109 - 110.

6 Kudryavtsev F. Istoria poporului buriato-mongol. eseuri. M. -L. 1940.

7 Sanzheev G. Banzarov ca om de știință. „Însemnări ale Institutului de Cercetare de Stat Buryat-Mongolian a Limbii Literaturii în Istorie”. Vol. al 2-lea. Ulan-Ude. 1940.

8 Sanzhiev B. Dorzhi Banzarov (la 86 de ani de la moartea sa). „Adevărul buriat-mongol” nr. 62 din 15 martie 1941.

9 Rumyantsev N. Dorzhi Banzarov ca filolog, „Note Institutul de Stat limbă, literatură şi istorie". Numărul III - IV, p. 141 - 153. 1941.

10 Khaptaev P. Eseu scurt istoria poporului buriato-mongol. Ulan-Ude. 1942.

Institutul de Cercetare a Limbii, Literaturii și Istoriei Buryat-Mongole (Ulan-Ude) pregătește în prezent pentru publicare lucrările complete colectate ale lui Dorzhi Banzarov, care va fi cel mai bun monument al primului om de știință buriat.

P. Savelyev a scris în necrologul său despre Banzarov: „Cu Banzarov, speranțele oamenilor de știință pentru o explicație rapidă a antichităților mongole din Siberia de Sud au fost năruite... Ar fi putut face multe pentru știință, să onorăm memoria unui mongol talentat; om de știință și pentru ceea ce a reușit să realizeze Ca cercetător al antichității din Asia Centrală, și-a câștigat un loc printre orientaliștii europeni” 1.

Dorzhi Banzarov este primul om de știință Buryat, mândria națională a poporului Buryat.

Timpul despre care celebrul istoric rus A. Shchapov a scris cu amărăciune și furie a trecut în trecutul irevocabil: „Printre generațiile tinere de siberieni, mor mulți Lomonoșov și Banzarovi” 2.

În Țara Sovietelor, buriații și-au găsit libertatea și fericirea. Datorită ajutorului fratern al marelui popor rus, poporul muncitor din Buriat Mongolia, sub conducerea marelui partid al lui Lenin și Stalin, într-o scurtă perioadă istorică a obținut un succes enorm în construcția socialistă și o adevărată înflorire a economiei și culturale. viata tarii. În patria lui Banzarov, nomadismul, noyonismul și lamasismul au dispărut. Forțele tinere științifice și culturale ale poporului Buryat sunt din ce în ce mai puternice. În Buryat-Mongolia liberă a fost introdusă învățătura universală.

ÎN Războiul Patriotic Uniunea Sovietică Fiii și fiicele Buryat Mongoliei, umăr la umăr cu toate popoarele URSS, apără cu curaj libertatea, onoarea și independența patriei lor. Zeci de mii de buriați, precum războinicii legendari din Geser, înving cu curaj monștrii moderni - invadatori naziști. Ei, împreună cu milioane de soldați ai altor popoare ale Uniunii Sovietice, alcătuiesc puternica armată de eroi a marelui Stalin, aducând victoria patriei noastre și întregii umanități progresiste.

1 Savelyev P. Despre viața în lucrările lui D. Banzarov. „Însemnări ale Societății de Arheologie”. T. IX, p. 30. Sankt Petersburg. 1856, sau Proceedings of the Eastern Branch of the Archaeological Society. Partea 2, p. 157. 1856.

2 Shchapov A. Op. T. I, p. 16 - 23.

Istoria șahului datează de cel puțin o mie și jumătate de ani. Inventat în India în secolele V-VI, șahul s-a răspândit aproape în întreaga lume, devenind o parte integrantă a culturii umane. Există legendă străveche, care atribuie crearea șahului unui anumit brahman. Pentru invenția sa, i-a cerut rajahului o recompensă nesemnificativă, la prima vedere: atâtea boabe de grâu câte ar fi pe tabla de șah dacă s-ar pune un bob pe primul pătrat, două boabe pe al doilea, patru boabe pe al treilea, etc. S-a dovedit că nu există o astfel de cantitate de cereale pe întreaga planetă (este egală cu 264 − 1 ≈ 1,845 × 1019 boabe, ceea ce este suficient pentru a umple o unitate de depozitare cu un volum de 180 km³). Este greu de spus dacă a fost așa sau nu, dar într-un fel sau altul, India este locul de naștere al șahului. Nu mai târziu de începutul secolului al VI-lea, primul joc cunoscut legat de șah, chaturanga, a apărut în nord-vestul Indiei. Avea deja un aspect de „șah” complet recunoscut, dar era fundamental diferit de șahul modern prin două caracteristici: erau patru jucători, nu doi (au jucat perechi împotriva perechilor), iar mișcările erau făcute în conformitate cu rezultatele aruncării. zaruri. Fiecare jucător avea patru piese (car (turnă), cavaler, episcop, rege) și patru pioni. Cavalerul și regele se mișcau la fel ca în șah, carul și episcopul erau mult mai slabi decât turnul și episcopul actual de șah. Nu era deloc regină. Pentru a câștiga jocul, a fost necesar să distrugi întreaga armată inamică. Transformarea șahului într-un sport internațional Începând cu secolul al XVI-lea, au început să apară cluburi de șah, unde se adunau amatori și semi-profesioniști, jucând adesea pentru o miză bănească. În următoarele două secole, răspândirea șahului a dus la apariția turneelor ​​naționale în majoritatea țărilor europene. Se publică publicații de șah, la început sporadice și neregulate, dar în timp devin din ce în ce mai populare. Prima revistă de șah „Palamed” a început să fie publicată în 1836 de către jucătorul de șah francez Louis Charles Labourdonnais. În 1837, a apărut o revistă de șah în Marea Britanie, iar în 1846 în Germania. În secolul al XIX-lea au început să se desfășoare meciuri internaționale (din 1821) și turnee (din 1851). La primul astfel de turneu, desfășurat la Londra în 1851, Adolf Andersen a câștigat. El a devenit „regele șahului” neoficial, adică cel care a fost considerat cel mai puternic jucător de șah din lume. Ulterior, acest titlu a fost contestat de Paul Morphy (SUA), care a câștigat meciul în 1858 cu un scor de +7-2=2, dar după ce Morphy a părăsit scena șahului în 1859, Andersen a devenit din nou primul și abia în 1866. Wilhelm Steinitz a câștigat meciul împotriva lui Andersen cu un scor de +8-6 și a devenit noul „rege neîncoronat”. Primul campion mondial de șah care a purtat oficial acest titlu a fost același Wilhelm Steinitz, învingându-l pe Johann Zuckertort în primul meci din istorie, în acordul căruia a apărut expresia „meci de campionat mondial”. Astfel, s-a instituit un sistem de succesiune a titlurilor: noul campion mondial a fost cel care a câștigat meciul împotriva celui precedent, în timp ce actualul campion și-a rezervat dreptul de a accepta meciul sau de a respinge adversarul și, de asemenea, a determinat condițiile și locația. a meciului. Singurul mecanism care putea forța un campion să joace un challenger a fost opinie publică: dacă un șahist puternic, desigur puternic, pentru o lungă perioadă de timp nu și-a putut obține dreptul la un meci cu campionul, acesta a fost considerat un semn de lașitate a campionului și acesta, salvând fața, a fost nevoit să accepte provocarea. De obicei, acordul de meci prevedea dreptul campionului la o revanșă dacă pierdea; o victorie într-un astfel de meci i-a redat titlul de campionat fostului proprietar. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, controlul timpului a început să fie folosit în turneele de șah. La început, a fost folosită o clepsidră obișnuită pentru aceasta (timpul per mișcare a fost limitat), ceea ce a fost destul de incomod, dar în curând jucătorul de șah amator englez Thomas Bright Wilson (T.B. Wilson) a inventat un ceas de șah special care a făcut posibilă implementarea convenabilă. o limită de timp pentru întregul joc sau pentru un anumit număr de mișcări . Controlul timpului a devenit rapid parte a practicii de șah și în curând a început să fie folosit peste tot. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, practic nu se mai țineau turneele și meciurile oficiale fără control al timpului. Concomitent cu apariția controlului timpului, a apărut conceptul de „presiune a timpului”. Datorită introducerii controlului timpului, au apărut forme speciale de turnee de șah cu o limită de timp foarte scurtată: „șah rapid” cu o limită de aproximativ 30 de minute pe joc pentru fiecare jucător și „blitz” - 5-10 minute. Cu toate acestea, s-au răspândit mult mai târziu. Șahul în secolul XX sfârşitul XIX-lea- la începutul secolului al XX-lea, dezvoltarea șahului în Europa și America a fost foarte activă, organizațiile de șah au devenit mai mari și s-au organizat tot mai multe turnee internaționale. În 1924 a fost creată Federația Internațională de Șah (FIDE), care a organizat inițial Olimpiadele Mondiale de șah. Până în 1948 s-a păstrat sistemul de succesiune a titlului de campion mondial care se dezvoltase în secolul al XIX-lea: provocatorul l-a provocat pe campion la un meci, al cărui câștigător a devenit noul campion. Până în 1921, campionul a rămas Emanuel Lasker (al doilea, după Steinitz, campion mondial oficial, care a câștigat acest titlu în 1894), din 1921 până în 1927 - Jose Raul Capablanca, din 1927 până în 1946 - Alexander Alekhine (în 1935 Alekhine a pierdut lumea meci de campionat cu Max Euwe, dar în 1937, într-o revanșă, el și-a recăpătat titlul și l-a păstrat până la moartea sa în 1946). După moartea lui Alekhine în 1946, care a rămas neînvins, FIDE a preluat organizarea campionatului mondial Primul campionat mondial oficial de șah a avut loc în 1948, câștigătorul a fost marele maestru sovietic Mihail Botvinnik. FIDE a introdus un sistem de turnee pentru a câștiga titlul de campion: câștigătorii etapelor de calificare au avansat la turneele zonale, câștigătorii competițiilor zonale au avansat la turneul interzonal, iar câștigătorii cele mai bune rezultate la acesta din urmă au participat la un turneu de candidați, unde o serie de jocuri eliminatorii au determinat câștigătorul, care va trebui să joace un meci împotriva campionului în exercițiu. Formula pentru meciul pentru titlu s-a schimbat de mai multe ori. Acum, câștigătorii turneelor ​​zonale participă la un singur turneu cu cei mai buni jucători (evaluați) din lume; câștigătorul devine campion mondial. Rol uriaș Școala sovietică de șah a jucat un rol în istoria șahului, mai ales în a doua jumătate a secolului XX. Popularitatea largă a șahului, predarea activă, direcționată a acestuia și identificarea jucătorilor capabili din copilărie (o secțiune de șah, o școală de șah pentru copii a fost în fiecare oraș al URSS, au existat cluburi de șah la instituții de învățământ, întreprinderi și organizații, turnee au fost ținute în mod constant, a fost publicată o cantitate mare de literatură de specialitate) a contribuit la nivelul înalt de joc al jucătorilor de șah sovietici. Atenția la șah a fost arătată la cel mai înalt nivel. Rezultatul a fost că de la sfârșitul anilor 1940 până la prăbușirea URSS, jucătorii de șah sovietici au domnit practic supremi în șahul mondial. Din cele 21 de olimpiade de șah desfășurate din 1950 până în 1990, echipa URSS a câștigat 18 și a devenit medaliată cu argint la o altă dintre cele 14 olimpiade de șah pentru femei în aceeași perioadă, 11 au fost câștigate și s-au luat 2 argint. Din cele 18 extrageri pentru titlul de campion mondial în rândul bărbaților de peste 40 de ani, doar o singură dată câștigătorul nu a fost un jucător de șah sovietic (acesta a fost americanul Robert Fischer), iar de două ori candidatul la titlu nu era din URSS (și concurentul a reprezentat și școala sovietică de șah, era Viktor Korchnoi, fugit din URSS în Occident). În 1993, Garry Kasparov, care era campion mondial la acea vreme, și Nigel Short, care a devenit câștigătorul turului de calificare, au refuzat să mai joace un meci de campionat mondial sub auspiciile FIDE, acuzând conducerea federației de neprofesionalism și corupție. Kasparov și Short au format o nouă organizație, PSA, și au jucat meciul sub auspiciile acesteia. A existat o ruptură în mișcarea de șah. FIDE l-a lipsit pe Kasparov de titlu, titlul de campion mondial conform FIDE a fost jucat între Anatoly Karpov și Jan Timman, care la acea vreme avea cel mai mare rating la șah după Kasparov și Short. În același timp, Kasparov a continuat să se considere un campion mondial „adevărat”, deoarece a apărat titlul într-un meci cu un candidat legitim, Short, și o parte din comunitatea de șah a fost solidară cu el. În 1996, PCA a încetat să mai existe ca urmare a pierderii unui sponsor, după care campionii PCA au început să fie numiți „campioni mondiali la șah clasic”. În esență, Kasparov a reînviat vechiul sistem de transfer al titlului, când campionul însuși a acceptat provocarea contestatorului și a jucat un meci cu el. Următorul campion „clasic” a fost Vladimir Kramnik, care a câștigat un meci împotriva lui Kasparov în 2000 și a apărat titlul într-un meci cu Peter Leko în 2004. Până în 1998, FIDE a continuat să joace titlul de campion în mod tradițional (Anatoly Karpov a rămas campionul FIDE în această perioadă), dar din 1999 până în 2004, formatul campionatului s-a schimbat dramatic: în loc de un meci între un concurent și un campion, titlul a început să se joace într-un turneu eliminatoriu, în care actualul campionul a trebuit să participe pe o bază generală. Drept urmare, titlul a schimbat constant mâinile și cinci campioni s-au schimbat în șase ani. În general, în anii 1990, FIDE a făcut o serie de încercări de a face competițiile de șah mai dinamice și mai interesante și, prin urmare, atractive pentru potențialii sponsori. În primul rând, acest lucru a fost exprimat în trecerea într-o serie de competiții de la sistemul elvețian sau round-robin la sistemul knockout (în fiecare rundă există un meci de trei jocuri knockout). Deoarece sistemul knockout necesită un rezultat clar al rundei, în regulamentul turneului au apărut jocuri suplimentare de șah rapid și chiar jocuri blitz: dacă seria principală de jocuri cu control regulat al timpului se termină la egalitate, se joacă un joc suplimentar cu un control de timp scurtat. Au început să fie utilizate scheme complicate de control al timpului, protejând împotriva presiunii severe a timpului, în special, „ceasul Fischer” - control al timpului cu adăugare după fiecare mișcare. Ultimul deceniu Secolul al XX-lea în șah a fost marcat de un alt eveniment important - șahul pe computer a atins suficient nivel înalt a învinge un jucător de șah uman. În 1996, Garry Kasparov a pierdut un joc în fața unui computer pentru prima dată, iar în 1997, a pierdut și un meci cu computerul Deep Blue cu un punct. Creșterea asemănătoare avalanșei a performanței computerului și a memoriei, combinată cu algoritmi îmbunătățiți, a condus la începutul lui XXI secolului, au apărut programe disponibile public care se pot juca la nivel de mare maestru în timp real. Capacitatea de a vă conecta la ele o bază de date acumulată anterior de debuturi și tabele de terminații cu cifre mici mărește și mai mult puterea jocului mașinii și elimină complet pericolul de a greși într-o poziție cunoscută. Acum computerul poate sfătui eficient un jucător de șah uman chiar și la cel mai înalt nivel de competiții. Consecința acestui lucru a fost schimbări în formatul competițiilor la nivel înalt: turneele au început să folosească măsuri speciale pentru a proteja împotriva indicii computerului, în plus, practica amânării jocurilor a fost complet abandonată. Timpul alocat jocului a fost redus: dacă la mijlocul secolului al XX-lea norma era de 2,5 ore pentru 40 de mișcări, atunci până la sfârșitul secolului a scăzut la 2 ore (în alte cazuri - chiar și 100 de minute) pentru 40 de mișcări. . Starea actualăși perspective După meciul de unificare Kramnik - Topalov din 2006, monopolul FIDE asupra deținerii campionatului mondial și acordarea titlului de campion mondial la șah a fost restabilit. Primul campion mondial „unificat” a fost Vladimir Kramnik (Rusia), care a câștigat acest meci. Până în 2013, campionul mondial a fost Viswanathan Anand, care a câștigat campionatul mondial din 2007. În 2008, a avut loc o revanșă între Anand și Kramnik, Anand și-a păstrat titlul. În 2010, a avut loc un alt meci, la care au participat Anand și Veselin Topalov; Anand a apărat din nou titlul de campion. În 2012 a avut loc un meci la care au participat Anand și Gelfand; Anand și-a apărat titlul de campionat în departajare. În 2013, Anand a pierdut titlul de campion mondial în fața lui Magnus Carlsen, care a câștigat meciul înainte de termen cu un scor de 6½: 3½. Formula pentru titlul de campionat este ajustată de FIDE. În ultimul campionat, titlul a fost jucat într-un turneu cu participarea campionului, a patru câștigători ai turneului candidat și a trei jucători selectați personal cu cel mai mare rating. Cu toate acestea, FIDE a păstrat și tradiția de a organiza meciuri personale între campion și contestator: regulile existente, un mare maestru cu un rating de 2700 sau mai mare are dreptul de a provoca campionul la un meci (campionul nu poate refuza), cu condiția ca finanțarea să fie asigurată și respectarea termenelor limită: meciul trebuie să se încheie cu cel puțin șase luni înainte de începerea următorul campionat mondial. Progresul șahului pe computer menționat mai sus a devenit unul dintre motivele popularității tot mai mari a variantelor de șah non-clasice. Din anul 2000 se desfășoară turnee de șah Fischer, în care aranjamentul inițial al pieselor este ales aleatoriu înainte de joc dintre 960 de opțiuni. În astfel de condiții, paleta uriașă de variații de deschidere acumulate de teoria șahului devine inutilă, ceea ce, după cum mulți cred, are un efect pozitiv asupra componentei creative a jocului, iar atunci când se joacă împotriva unei mașini, limitează considerabil avantajul computerului. în faza de deschidere a jocului.

Banzarov Dorzhi este un om de știință celebru din Buriația. Considerat a fi primul reprezentant al acestei naționalități care a primit studii superioare după modelul avansat occidental. Acest lucru s-a întâmplat în secolul al XIX-lea. Lucrările și studiile sale despre studiile mongole au devenit cele mai solicitate și populare.

Biografia omului de știință

Banzarov Dorzhi s-a născut în Kutetuevsky ulus, care este situat în regiunea Trans-Baikal. În prezent, acesta este districtul Dzhizhinsky de pe teritoriul Republicii Buriația. Viitorul gânditor s-a născut în 1822.

De origine, Banzarov Dorji a fost un cazac buriat. Numele tatălui lui Dorji era Banzar Borkhonov, el era considerat un penticostal pensionar, care la un moment dat a slujit cu credincioșie și devotament în regimentul de cazaci Ashibagat. Biografia și familia lui Dorzhi Banzarov au fost bine studiate de cercetătorii moderni ai lucrării sale. Pe lângă el, mai erau patru frați în familie, ale căror nume erau Badma, Lochon, Kharagshan și Dzondui. Dar eroul articolului nostru însuși nu a întemeiat niciodată o familie.

La vârsta de 11 ani, Banzarov Dorzhi devenise deja absolvent al Școlii Atamano-Nikolaev. Apoi, timp de doi ani, a primit o educație mai aprofundată la școala militară ruso-mongolă, la care l-a trimis tatăl său. Ea a fost în Toritkosavsk. După absolvire, eroul articolului nostru a primit o recomandare pentru a studia la un gimnaziu pentru bărbați din Kazan. Chiar la începutul anului 1836 a fost înscris în clasa I.

Șase ani mai târziu, Banzarov a absolvit cu o medalie de aur și i s-a dat, de asemenea, dreptul de a intra la universitate - acesta este cât de mult au apreciat profesorii și conducerea gimnaziului realizările sale academice.

Studiind la Universitate

Banzarov Dorzhi este primul Buryat care a primit oficial studii superioare la o universitate clasică. Din 1842 a fost student la Universitatea din Kazan. Eroul articolului nostru a ales Facultatea de Filosofie, care avea o direcție estică.

A absolvit universitatea în 1846. În sus institutie de invatamant Banzarov a studiat multe limbi orientale, inclusiv manciu, mongolă, turcă, kalmyk și chiar sanscrită. În același timp, s-a dovedit a fi un adevărat poliglot, pentru că vorbește fluent germană, franceză, engleză și latină.

Omul de știință Dorji Banzarov a devenit unul dintre cei mai talentați elevi Osip Kovalevsky însuși, care până astăzi este considerat fondatorul studiilor științifice mongole. Banzarov și-a susținut teza despre literatura tătaro-mongolă.

Primele lucrări

În biografia lui Dorji Banzarov loc important o ocupa lucrări științifice. Una dintre primele este lucrarea „Credința neagră sau Șamanismul printre mongoli”. Această cercetare a fost publicată în 1846 într-o publicație intitulată „Notele științifice ale Universității din Kazan”.

După o serie de articole pe tema studiilor mongole, Banzarov a intrat în cercetarea științifică. A mers la Muzeul Asiatic din Sankt Petersburg, unde a lucrat până în 1849. În acest moment am publicat altul al meu lucrare celebră, care a devenit popular, sub numele de „Paijie, sau tăblițe de metal cu comenzile khanilor mongoli”.

În același timp altul eveniment importantîn cariera sa. Banzarov a fost acceptat ca membru corespondent al Societății Imperiale de Arheologie Rusă. Această realizare a fost o altă confirmare a succeselor sale obținute în domeniul științific.

Întoarce-te la Kazan

În 1848, Banzarov a plecat la Kazan, unde a absolvit odată universitatea. Aici intră în serviciul din biroul provinciei Kazan pentru a stăpâni managementul documentelor.

A stat la Kazan mai puțin de doi ani. Următorul său loc de muncă a fost Irkutsk. El a fost trimis în acest oraș în statutul de funcționar cu sarcini speciale, care era subordonat direct guvernatorului general al Siberiei de Est. La momentul numirii sale, acest post era ocupat de Nikolai Nikolaevich Muravyov-Amursky.

Din cauza nevoilor oficiale, a locuit în diferite orașe, în special în Chita și Kyakhta. La Verkhneudinsk, din necesitate oficială, a trebuit să se ocupe de cazuri de anchetă, dintre care destul de multe se adunaseră în ultimii ani. Fluxul de documente în aceste locuri a fost slab și pur și simplu nu erau destui specialiști cu înaltă calificare, printre care Banzarov.

Publicații noi

În timp ce locuia în Siberia, eroul articolului nostru a publicat o altă lucrare importantă a lui. Acesta este un studiu intitulat „Explicația inscripției mongole de pe monumentul prințului Isunka, nepotul lui Genghis Khan”. A fost finalizat în 1851. Banzarov a dedicat-o numeroaselor interpretări ale inscripției lăsate pe așa-numita Piatră Chinggis.

În 1851, eroul articolului nostru a fost ales și membru corespondent al departamentului siberian al Societății Geografice Imperiale Ruse. Timp de câțiva ani, a îndeplinit cu grijă și scrupulos instrucțiunile acestei organizații.

Banzarov a murit foarte tânăr. Acest lucru s-a întâmplat în 1855 la Irkutsk. Avea doar 33 de ani.

Memoria omului de știință

Celebrul om de știință este și astăzi foarte apreciat de un cerc restrâns de specialiști, precum și de poporul Buryat, al cărui reprezentant proeminent este.

Un eveniment important a avut loc în 1947. În acel an, Institutul Pedagogic Buryat a fost numit după Dorzhi Banzarov la o ceremonie. În zilele noastre, institutul a primit statutul de universitate, dar încă poartă numele marelui om de știință.

În 1957, chiar în fața clădirii acestui institut a fost ridicat un monument al lui Banzarov, ai cărui autori au fost sculptorii Timina și Vampilov.

Astăzi, străzile din diferite orașe rusești poartă numele eroului articolului nostru. Acestea sunt Irkutsk, Ulan-Ude, Kazan, Kyakhta, chiar și satul Kyren, situat în Buriația.

În 1992, la aniversarea a 170 de ani de la nașterea omului de știință, o piatră memorială a apărut lângă cuibul familiei sale. O astfel de inițiativă a fost făcută în acel moment în numele celui de-al XX-lea congres al partidului, care a ajutat la organizarea tuturor.

De la sfârșitul anului 2007, a existat un premiu numit după Banzarov, care a fost stabilit de administrația districtului Dzhidinsky. Se acordă celor mai talentați și dotați studenți din zonă, care, în opinia comisiei de concurs, pot continua munca eroului acestui articol. Rezultatele lor s-au atins cel mai mult zone diferite. Acesta ar putea fi studiu, știință, viață socială, sport.

În 2010, a apărut un alt monument al lui Banzarov. A fost instalat solemn pe locul moșiei familiei omului de știință. Lucrarea a fost realizată de sculptorul Ghenadi Vasiliev.