Identificare(autoidentificare)
Mecanismul de identificare
Am aflat că există un anumit sentiment sau senzație de sine, de existență. Se simte atunci când spunem „eu, eu, eu, ...”, referindu-ne la noi înșine. Am numit sentimentul care apare în acest caz conștientizare de sine, sau un sentiment de sine, sau, de asemenea, un sentiment de eu. Conștientizarea de sine poate fi, de asemenea, înțeleasă în acest fel. Când facem, spunem, gândim ceva, vrem să spunem că facem totul. Spunem asta: „Mă plimb”, „Mi-e foame”, „Mă gândesc la ce voi face mâine”, „Mă simt rău”. „Eul” la care ne referim în aceste afirmații este ceea ce numim sentimentul de sine. Unde se află sentimentul tău de sine în corpul tău? De obicei, oamenii spun: „Sunt undeva în capul meu, în spatele ochilor sau în piept, și de acolo observ totul”.Înțelegând că acest sentiment de „eu” este undeva aici, în spatele ochilor mei, încă mai spunem des astfel de lucruri: sunt tâmplar, sunt mamă, sunt rusoaică etc. Este destul de evident că „a fi tâmplar” este o meserie sau o profesie, dar acesta nu este în niciun caz un sentiment al Sinelui. Închipuiți-vă, dacă aș fi într-adevăr un tâmplar, atunci aș fi obligat să spun asta: „Tâmplarul vrea să mănânce”, „Tâmplarul se gândește, cum să taie un măr”, „Un dulgher crește copii”. Este evident pentru toată lumea că aceasta este o erezie. Copiii sunt crescuți nu de un tâmplar, ci de un tată. Aceste. Este evident că a fi tâmplar este doar o ocupație, o muncă. Prin urmare, ar fi mai corect să spunem: „Lucrez ca tâmplar”. În discursul nostru se obișnuiește să spunem: „Sunt tâmplar”. Și asta schimbă fundamental totul. Pentru că există o identificare a sentimentului „eu” și a imaginii „dulgher”.
O persoană poate simți clar această identificare atunci când face tâmplărie. Dacă sunt tâmplar, iar în prezent mă ocup de lucrări de tâmplărie, atunci mă consider tâmplar în acest moment. Acest fenomen poate fi observat perfect observând modul în care oamenii se comportă la locul de muncă, mai ales dacă datoria lor le cere să comunice cu alte persoane. De exemplu, un casier sau un vânzător, atunci când vă servesc, se comportă exact ca un casier și un vânzător. Acest lucru se datorează faptului că acum s-au identificat în mod clar cu profesia lor. Dacă casiera a început brusc să vă spună cât de grea este viața ei, că ieri a fost la piață și a văzut-o pe Glashka și că în ultimul timp copiii ei nu au ascultat-o, atunci această femeie ar părăsi rolul casierului, dezidentificându-se cu ea, iar intrarea ar fi în rolul prietenului tău. Din fericire, acest lucru nu se întâmplă sau apare rar.
Deci, ce s-a întâmplat când o persoană s-a identificat cu unul dintre rolurile sale, de exemplu, o profesie? Ce se întâmplă este că el se uită de sine ca un sentiment pur al Sinelui și devine literalmente rolul lui. Aceasta este uitarea de sine, pierderea de sine. Acest lucru poate fi numit și „a juca prea greu”. Se întâmplă adesea să jucăm într-un rol sau altul. De exemplu, ne-am lăsat duși de gătit și ne-a captivat atât de mult încât am încetat să ne simțim, de parcă ne-am fi pierdut din vedere. Și tot ceea ce eram conștienți la acel moment era procesul de gătit. Am devenit procesul de gătit, în cel mai adevărat sens al cuvântului.
Singura modalitate de a ieși din identificare este să păstrezi în mod constant în conștiință o parte din atenția asupra sentimentului de „Eu” Când îți amintești de tine în timpul unei activități sau ai îndeplinit un anumit rol, atunci se pare că îți observi rolul din exterior . Și atunci vezi că nu ești acest rol. De exemplu, dacă tâmplarul Vitaly, lucrând la locul său de muncă și efectuând lucrări de tâmplărie, se recunoaște că face această muncă, atunci el nu mai este identificat cu rolul său de tâmplar. În același timp, poate continua să-și facă munca de tâmplărie, dar, observându-se în această lucrare ca din exterior, își vede separat sentimentul de Sine și separat procesul său de lucru. În acest caz, el nu va mai fi identificat cu profesia sa de tâmplar.
Această stare în care o persoană nu se pierde din vedere și în același timp realizează că îndeplinește un anumit rol se numește dezidentificare. De fapt, dezidentificarea este asociată nu numai cu rolul îndeplinit, ci și cu toate formele posibile de identificare a simțului Sinelui: cu corpul, genul, imaginile abstracte etc. Pentru a înțelege starea de dezidentificare, de exemplu, cu unele dintre rolurile dvs., pur și simplu rămâneți prezent în momentul actual în timp ce îndepliniți acest rol. De exemplu, călătorești către transport public. În acest caz, ne identificăm cu rolul pasagerului. Acest rol presupune anumite reguli de conduită. De exemplu, dați loc femeilor însărcinate; transferați bani pentru un bilet dacă vi se cere; permițând altor persoane să se afle în apropierea ta; etc. De îndată ce intri în vehicul, începe imediat rolul tău de pasager. În acest timp, rămâneți conștienți, doar urmăriți cum vă comporți în asta vehicul. În același timp, păstrați-vă parțial la vedere sentimentul de sine, sentimentul de sine În timp ce observați acest proces, comportamentul, gândurile și poate sentimentele, nu sunteți identificați cu ele. Te afli într-o stare de dezidentificare cu rolul tău de pasager.
În același mod, apare dezidentificarea cu orice altă formă cu care te poți identifica. Pentru a deveni dezidentificat cu sexul tău, trebuie pur și simplu să te observi când te comporți ca o femeie sau ca un bărbat, în funcție de sexul tău. De exemplu, dacă ești femeie, atunci în timpul conversațiilor cu bărbații sau cu prietenele tale, observă ce în comportamentul, gândurile și sentimentele tale este inclus în imaginea ta de femeie. Poți cocheta cu bărbați, purta machiaj și unghii, bârfește cu alte femei etc. Toate aceste elemente ale comportamentului tău sunt de obicei incluse în imaginea ta ca femeie. Atâta timp cât realizezi că te comporți ca o femeie, ești dezidentificat cu acest rol. De îndată ce încetați să observați acest lucru, se produce automat identificarea dvs. cu rolul pe care îl jucați.
Se poate trage următoarea concluzie. Identificarea cu un formular sau altul are loc automat atunci când nu știți că sunteți acum acest formular. Aceste. Până când îți dai seama că te comporți ca o mamă, atunci în acel moment vei fi mamă și te vei identifica cu acest rol. Până când îți dai seama că te comporți ca un pasager, vei fi pasager. Până când vei realiza că ești identificat cu acest trup al tău, vei fi acest trup al tău. Dar de îndată ce îți îndrepți atenția asupra acestor forme de identificare - mamă, pasager, corp - se realizează imediat că aceasta este doar o altă formă cu care m-am identificat, dar eu, de fapt, sunt aici. Eu sunt sentimentul eu. Și apoi există eu și există o formă de identificare - rol, corp, gândire etc. Aceasta este o stare de dezidentificare.
Apropo, pentru a te dezidentifica de gândurile tale, faci același lucru. Pur și simplu le observi ca imagini în mintea ta. De exemplu, ce faci acum? Ei bine, evident că citești acest text. Puteți spune: „Citesc”. Și acest lucru este, desigur, adevărat. Și vei avea senzația că acesta este gândul tău, că vine de la tine. Încearcă asta. Spune încă o dată „Citesc” pe cont propriu, dar în același timp fii atent la faptul că acestea sunt doar cuvinte, doar un gând în mintea ta. Există acest gând și ești tu, care ești conștient de el. În acest caz, vei simți că același gând nu va veni de la tine, așa cum ar fi. Vei deveni dezidentificat cu ea.
Știi unde poate fi utilă dezidentificarea cu gândurile tale? În dialog cu oamenii, și mai ales în ceartă. De exemplu, vă certați cu prietenul dumneavoastră dacă există o cafenea numită „Daniella” în Anapa. Spui că există pentru că... Am fost în Anapa în această cafenea. Și prietenul tău spune că nu există o astfel de cafenea acolo, pentru că... a fost în toate cafenelele din Anapa și nu a văzut un stabiliment cu acest nume. Când spui că există o cafenea acolo, spui asta din propria experiență și în numele tău, așa că vei fi identificat cu aceste gânduri. Dacă prietenul tău spune că te înșeli și nu cunoști deloc orașul, atunci asta te va răni. Negarea gândului tău, în acest caz, va avea ca rezultat negarea ta, doar pentru că ești identificat cu acest gând. Dar acum iei și te dezidentezi cu acest gând al tău, observând că este doar un alt gând în mintea ta și este doar un gând. Mai mult, devii dezidentificat cu gândul tău în momentul în care ți-a apărut. Există acest gând al tău și există tu, ca sentimentul tău despre tine însuți. Acum, cuvintele prietenului tău că te înșeli se vor referi doar la acest gând al tău, dar nu și pe tine. Și atunci cuvintele lui nu te vor răni. Este un pic ca și cum ai tăia haina cu un cuțit. Nu te va răni. Dar dacă îți taie pielea cu un cuțit, o să doară. Imaginează-ți că gândurile tale sunt ca haina care atârnă pe tine, dar nu ești tu. Atunci nu va mai fi durere.
Dezidentificarea cu gândurile tale poate fi foarte utilă și atunci când acestea nu sunt de fapt confirmate, dar le-ai inventat emoțional ca posibilă explicație pentru o situație neplăcută. De exemplu, ești bărbat, iar prietena ta merge acum undeva fără să te anunțe despre asta. În același timp, prietenul tău îți spune că a fost văzută în compania unui bărbat. Imaginația ta face imediat o imagine a ei care te înșeală. Îți spui: „Cu siguranță mă înșală cu cineva!” Dacă crezi acest gând al tău, identificându-te cu el, vei simți atacuri puternice de gelozie. Dacă înțelegi că un astfel de gând a apărut acum în capul tău și că asta te face să te simți neplăcut, vei realiza că acesta este doar gândul tău și că nu există nicio dovadă directă a trădării prietenului tău. Atunci vei deveni dezidentificat cu acest gând al tău. Și atunci veți putea să vă veniți în fire și să aflați cu adevărat ce se întâmplă cu adevărat și să nu credeți primul lucru care vă trece prin cap. gând negativ. Ridicați telefonul și aflați ce s-a întâmplat de fapt. Se pare că tânărul cu care se petrece prietenul tău este fratele ei. Și, atenție, această informație, acest gând nou, îți schimbă instantaneu starea emoțională. Înainte erai furios, iar după aceea furia dispare instantaneu. Aceasta este adevărata putere a gândirii! Mai ales gândul cu care te identifici.
Deci ce se întâmplă? Există două stări posibile ale dvs. - identificat și dezidentificat. În primul caz, nu ești conștient că te-ai identificat cu un gând sau altul, rolul, starea fizică. Și în al doilea - vezi și realizezi că acum joci un rol, sau că gândul tău te-a captat, sau ești conștient de alte manifestări ale tale. În același timp, nu pierzi conștientizarea prezenței tale, a simțului tău de Sine.
— Cartea „Cine ești?”, Evgeny Frolikov
Gurdjieff
Pentru a începe auto-observarea și auto-studiul, trebuie să vă divizați. O persoană trebuie să înțeleagă că, în realitate, este formată din două persoane."O singură persoană- acesta este cel pe care îl numește „eu”, iar alții îl numesc „Uspensky”, „Zakharov” sau „Petrov”. Cealaltă persoană este adevăratul „el” sinele real, care apare în viața lui pentru o perioadă foarte scurtă de timp, pentru momente, și poate deveni stabil și permanent doar după o perioadă lungă de muncă.
"Atâta timp cât o persoană se acceptă ca o singură persoană, nu se va mișca.. Munca lui asupra lui însuși va începe din momentul în care va simți doi oameni în sine. Unul dintre ei este pasiv, iar cel mai mult pe care îl poate face este să înregistreze sau să observe ce i se întâmplă. Celălalt, care este activ și vorbește despre sine la persoana întâi, este în realitate doar „Uspensky”, „Petrov” sau „Zakharov”.
"Identificare devine principalul obstacol în calea reamintirii de sine. O persoană, identificându-se cu ceva, nu este capabilă să-și amintească de sine. Pentru a ne aminti de sine, nu trebuie să fii identificat. Dar pentru a învăța să nu se identifice, o persoană trebuie în primul rând să nu se identifice cu sine, să nu se numească „eu” întotdeauna și în toate cazurile. Trebuie să-și amintească că sunt doi în el, el însuși, adică. Eu și altcineva pe care trebuie să-l lupte și să-l învingă dacă vrea să obțină ceva. Atâta timp cât o persoană este identificată sau poate fi identificată, ea este sclavul oricărei șanse. Libertatea este, în primul rând, libertatea de identificare."Cu excepţia forme generale identificare, ar trebui să acordăm atenție unui anumit tip al acesteia, și anume, identificarea cu oamenii, care ia o formă specială: o persoană începe să „socotize” cu ceilalți. Există mai multe tipuri de această afecțiune. „De cele mai multe ori, o persoană se identifică în ceilalți cu ceea ce gândesc despre el, cu felul în care îl tratează, întotdeauna crede că oamenii îl subestimează, nu sunt suficient de politicoși și atenți cu el el, provoacă gânduri și suspiciuni, pe care irosește o cantitate uriașă de energie, dezvoltă o atitudine neîncrezătoare și ostilă față de oameni, cum l-a privit cineva, ce credea sau spunea cineva despre el - toate acestea devin uriașe pentru el.
<...>„Toate acestea și multe altele sunt una dintre forme identificare. Această judecată se bazează în întregime pe „cerințe”. O persoană „cere” în interior ca toată lumea să vadă ce persoană minunată este, că toată lumea își exprimă în mod constant respectul, respectul și admirația pentru el, inteligența, frumusețea, inteligența, inteligența, prezența minții, originalitatea și altele asemenea. Aceste cerințe, la rândul lor, se bazează pe o idee complet fantastică despre ei înșiși, așa cum este adesea cazul persoanelor cu aspect foarte modest. De exemplu, scriitori, actori, muzicieni, artiști și politicieni– aproape toți, fără excepție, sunt oameni bolnavi. De ce suferă? În primul rând, de la o părere neobișnuit de înaltă despre sine, apoi de la pretențiile cuiva, de la suspiciune, adică. deoarece sunt pregătiți dinainte să se simtă insultați de lipsa de înțelegere și de subestimare.
[...] O persoană uită ceea ce are legătură cu el, toate acele „fotografii mentale” despre sine pe care poate le-a făcut înainte.
Și acest lucru privează opiniile și opiniile unei persoane de stabilitate și acuratețe. O persoană nu își amintește ce a gândit și a spus; și nu-și amintește Cum se gândi el şi Cum vorbit.
Aceasta, la rândul său, este conectată cu una dintre trăsăturile atitudinii unei persoane față de sine și de tot ceea ce o înconjoară, și anume: este în mod constant „identificat” cu ceea ce îi atrage în acest moment atenția, gândurile, dorințele, imaginația.
"Identificare"- o calitate atât de generală încât atunci când este observată este dificil să o separăm de orice altceva. O persoană se află în permanență într-o stare de „identificare”, doar obiectul identificării se schimbă.
O persoană se identifică cu o problemă minoră care a apărut în fața lui și uită complet obiectivele mari pentru care a început să lucreze. El se identifică cu un singur gând și uită toate celelalte gânduri; cu o anumită senzație, cu o anumită dispoziție - și uită gânduri, emoții și dispoziții mai ample. Când lucrează pe ei înșiși, oamenii se identifică atât de puternic cu obiectivele individuale, încât nu văd pădurea pentru copaci. Doi sau trei copaci din apropiere constituie o pădure întreagă pentru ei.
„Identificarea” este unul dintre cei mai periculoși inamici, deoarece pătrunde peste tot și înșală o persoană chiar în momentul în care pare să se lupte cu ea. Este foarte dificil să depășești identificarea, deoarece o persoană se identifică foarte ușor cu ceea ce îl interesează cel mai mult, la ce își dedică timpul, munca și atenția. Pentru a te elibera de identificare, trebuie să fii constant în gardă și nemilos cu tine însuți, adică. să nu-ți fie frică să vezi toate formele subtile și ascunse pe care le ia identificarea.
Este necesar să vedem identificarea în sine și să o studiem până la rădăcini. Dificultățile de a face față identificării sunt agravate de faptul că, recunoscând-o în ei înșiși, oamenii o consideră caracteristică pozitivăși sunt numite „entuziasm”, „zel”, „pasiune”, „spontaneitate”, „inspirație” și altele asemenea, crezând că numai într-o stare de identificare o persoană poate face cu adevărat Loc de muncă bunîntr-o zonă sau alta. În realitate, aceasta este, desigur, o iluzie. O persoană nu poate face nimic care necesită atenția și sensibilitatea sa atunci când se află într-o stare de identificare. Dacă oamenii ar înțelege ce înseamnă starea de identificare, s-ar răzgândi în privința asta. O persoană se transformă într-un lucru, într-o bucată de carne, pierzând chiar și acea mică asemănare cu o creatură umană pe care o posedă. [...] Uită-te la oamenii din magazine, teatre, restaurante; uite cum se identifică cu cuvintele când se ceartă despre ceva sau dovedește ceva, mai ales ceva pe care ei înșiși nu știu. Se transformă în lăcomie, în dorință, în cuvinte, nu mai rămâne nimic din ele.
Identificarea devine principalul obstacol în calea „amintirii” de sine. O persoană, identificându-se cu ceva, nu este capabilă să se „amintească” de sine. Pentru a ne aminti de sine, nu trebuie să fii identificat. Dar pentru a învăța să nu se identifice, o persoană trebuie în primul rând nu te identifica cu tine, nu vă numiți „eu” întotdeauna și în toate cazurile. Trebuie să-și amintească că sunt două în el - se, adică eu și cineva altul, pe care trebuie să-l lupte și să-l învingă dacă vrea să obțină ceva. Atâta timp cât o persoană este identificată sau poate fi identificată, ea este sclavul oricărei șanse. Libertatea este, în primul rând, libertatea de identificare.
Pe lângă formele generale de identificare, ar trebui să se acorde atenție unui anumit tip al acesteia, și anume, identificarea cu oamenii, care ia o formă specială: o persoană începe să „socotize” cu ceilalți. Există mai multe tipuri de această afecțiune.
Cel mai adesea, o persoană se identifică în ceilalți oameni cu ceea ce cred despre el, cu modul în care îl tratează, cum îl tratează. Întotdeauna crede că oamenii îl subestimează, nu sunt suficient de politicoși și atenți cu el. Toate acestea îl chinuiesc, provoacă gânduri și suspiciuni, pe care irosește o cantitate uriașă de energie; El dezvoltă o atitudine neîncrezătoare și ostilă față de oameni. Cum îl privea unul și așa, ce gândea sau spunea unul despre el - toate acestea devin de mare importanță pentru el.
El „ține cont” nu numai de indivizi, ci și de societate, cu condițiile stabilite istoric. Tot ceea ce nu-i place unei astfel de persoane i se pare nedrept, ilegal, incorect, ilogic. Iar punctul de plecare al judecății sale este întotdeauna că aceste lucruri pot și ar trebui schimbate. „Nedreptatea” este unul dintre cuvintele în spatele căruia se ascunde adesea suspiciunea. Când o persoană s-a convins că este indignată de un fel de nedreptate, atunci încetarea suspiciunii va fi pentru el „împacare cu nedreptatea”.
Există oameni care sunt capabili să „țină cont” nu numai de nedreptate sau de incapacitatea altora de a le aprecia în mod corespunzător, ci sunt și pregătiți, de exemplu, să se indigneze de vreme. Amuzant, dar adevărat. Oamenii își pot exprima indignarea față de climă, căldură, frig, zăpadă, ploaie, se pot irita de vreme, se pot indigna, se pot supăra. O persoană este capabilă să accepte totul dintr-un punct de vedere atât de personal, ca și cum întreaga lume ar fi fost special concepută pentru a-i aduce plăcere sau, dimpotrivă, neplăceri și necazuri.
Toate acestea și multe altele sunt o formă de identificare. Această judecată se bazează în întregime pe „cerințe”. O persoană „cere” în interior ca toată lumea să vadă ce persoană minunată este, că toată lumea își exprimă în mod constant respectul, respectul și admirația pentru el, inteligența, frumusețea, inteligența, inteligența, prezența minții, originalitatea și altele asemenea. Aceste cerințe, la rândul lor, se bazează pe o idee complet fantastică despre ei înșiși, așa cum este adesea cazul persoanelor cu aspect foarte modest.
Există o altă formă de suspiciune care privează o persoană de o energie semnificativă și care se manifestă prin faptul că o persoană crede că nu este suficient de atentă la altcineva, că această altă persoană este jignită de lipsa de atenție. Și el însuși începe să creadă că nu îi pasă în mod corespunzător de cealaltă persoană, nu îi acordă atenția cuvenită, nu este inferior lui. Toate acestea sunt cea mai comună slăbiciune. Oamenii se tem unii de alții; dar asta poate duce prea departe. [...] În cele din urmă, o persoană poate să-și piardă echilibrul, dacă a avut vreunul, și să înceapă să facă cele mai lipsite de sens. Este supărat pe sine, se simte ca un prost, dar nu se poate opri, deși în aceste cazuri scopul este doar să „nu acorde atenție”.
Același lucru, dar poate și mai rău, se întâmplă atunci când o persoană crede că este „obligată” să facă ceva, când de fapt nu are nevoie să o facă. „Ar trebui” și „nu ar trebui” este un subiect destul de dificil: nu este ușor de înțeles când o persoană „ar trebui” cu adevărat și când „nu ar trebui”. Acest lucru poate fi abordat doar din punct de vedere al „scopului”. Când o persoană are un scop, el „ar trebui” să facă doar ceea ce duce la obiectiv și „nu ar trebui” să facă nimic care împiedică mișcarea către acesta.
[...] Oamenii cred adesea că dacă se luptă cu suspiciune în ei înșiși, îi va face „nesincero”, iar acest lucru îi sperie, deoarece cred că în acest caz vor pierde ceva, vor pierde o parte din ei înșiși. În acest caz, se întâmplă același lucru ca și în cazul luptei cu exprimarea exterioară a emoțiilor neplăcute. Singura diferență este că, în acest caz, persoana se luptă cu exprimarea internă a probabil acelorași emoții care au fost exprimate anterior în exterior.
Frica de a pierde sinceritatea este, desigur, auto-amăgire, una dintre acele formule de minciuni pe care se bazează slăbiciunile umane. O persoană nu poate să nu se identifice, nu poate să nu fie suspicios; este incapabil să nu-și exprime emoțiile neplăcute pur și simplu pentru că este slab. Identificarea, suspiciunea, exprimarea emoțiilor neplăcute - toate acestea sunt semne ale slăbiciunii, neputinței și incapacității sale de a se controla. Dar, nevrând să-și recunoască slăbiciunea, o numește „sinceritate” sau „onestitate” și se convinge că nu vrea să-și lupte cu sinceritatea, când în realitate nu este în stare să-și lupte cu slăbiciunile.
De fapt, sinceritatea și onestitatea sunt cu totul altceva. Ceea ce o persoană în acest caz numește sinceritate este pur și simplu o lipsă de dorință de a se controla. Și în adâncul interiorului o persoană este conștientă de acest lucru; dar continuă să se mintă singur, pretinzând că nu vrea să-și piardă sinceritatea.
IDENTIFICAREA IDENTIFICARII PERSONALE este una dintre activitățile operaționale de investigație (vezi Activități operaționale de investigație). Constă în identificarea suspectului (în curs de verificare) cu ajutorul unui dosar de amprentă, urme lăsate la locul incidentului, compoziţia sângelui, salivei, urme de miros etc. Pentru O.l. criminalistică și contabilitatea operațională, sisteme informatice. O.l. produs de laboratoare departamentale speciale, institute de cercetare sau unități operaționale și tehnice și documentat într-o încheiere.
Dicționar juridic mare. - M.: Infra-M. A. Ya Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .
Vedeți ce este „IDENTIFICAREA PERSONALĂ” în alte dicționare:
identificare personală- una dintre activitățile operaționale de investigație (vezi activități operaționale de investigație). Constă în identificarea suspectului (în curs de verificare) cu ajutorul unui dosar de amprentă, urme lăsate la locul incidentului, compoziție sanguină,... ... Dicționar juridic mare
Identificarea unei persoane prin semne externe- vezi Habitoscopie...
identificare- Germană: Identifizierung. Franceză: identificare. Engleză: identificare, spaniolă: identificacifn. Italiană: identilicazione. portugheză: identfficazao. Procesul psihologic prin care un subiect își atribuie proprietăți, calități, atribute... ... Dicţionar de psihanaliza
IDENTITATE PERSONALĂ (identitate personală)- zilnic (în cultura occidentala) și un termen științific care înseamnă: 1) identitatea de sine (conștiință, minte), conștientizarea de către o persoană a unității conștiinței sale în diferite momente și în diferite locuri; 2) menținerea unei unități constante sau continue de activitate... ... Dicționar filosofic modern
INDIVIDUAL- [din lat. individuum indivisible], un concept care desemnează un reprezentant al unei clase. grup, care are o existență independentă separată și trăsături caracteristice, din cauza prezenței ryxului, acesta nu poate fi identificat cu alți reprezentanți... ... Enciclopedia Ortodoxă
IDENTIFICARE- (latină identificare - a identifica) - identificarea, recunoașterea oamenilor, obiectelor, fenomenelor prin trăsăturile lor caracteristice (semnele). Identificarea criminalistică este procesul de stabilire a identității (identificării) diferitelor obiecte în timpul colectării și cercetării... ... Dicționar juridic sovietic
Snetkov, Viktor Alekseevici- (n. 1930) doctor stiinte juridice, profesor. Regiune cercetarea stiintifica teoria diagnosticului criminalistic, identificarea personalității prin semne externe. De bază lucrări: Identificarea portretului unei persoane aflate în căutare operațională și... ... Enciclopedia criminalistică
Un tip de activitate desfășurată (în mod deschis și secret) prin măsuri operaționale de investigație în scopul protejării vieții, sănătății, drepturilor și libertăților omului și cetățeanului, proprietății, asigurării securității societății și a statului de infracțiuni... ... Dicţionar juridic
În criminalistică, identificarea unei persoane prin scrisoare (scris de mână), adică identificarea interpretului (autorului) printr-un studiu comparativ al semnelor scrisului de mână afișate într-un document, al cărui interpret este necunoscut și semnele scrisului de mână, ...... Mare Enciclopedia sovietică
- (Geber) sau Jabir ibn Hayyan (c. 720 815), alchimist arab, ale cărui lucrări au fost studiate de filozoful englez Roger Bacon (c. 1214 92). Identificarea personalității lui Geber cu Jabir este îndoielnică, totuși, despre Geber se știe cu siguranță că a pus... ... Dicționar enciclopedic științific și tehnic
cine sunt eu? Partea 1: Capcana Eului: Autoidentificare
Cuvântul „eu”, în funcție de context, reprezintă fie cea mai mare greseala, sau cel mai profund adevăr. Când spui cuvântul „eu”, vrei să spui ceva complet diferit de ceea ce ești cu adevărat. Adâncimea nemărginită a Sinelui vostru Superior, ca rezultat al compresiei monstruoase, este înlocuită de sunetul produs. corzile vocale, gândul la „eu” din mintea ta sau orice altceva cu care acel „eu” poate fi identificat.
Când un copil învață că succesiunea de sunete rostite de părinți este numele lui, începe să echivaleze cuvântul, care devine un gând în mintea lui, cu cine este. În această etapă, unii copii se referă la ei înșiși la persoana a treia: „Johnny este foame”. În curând ei învață cuvânt magic„Eu” și echivalează-l cu numele lor, pe care l-au echivalat anterior cu cine sunt. Apoi alte gânduri vin și se contopesc cu gândul original „eu”. Următorul pas este identificarea și desemnarea acelor lucruri care vor alcătui „eu”, vor deveni parte din „eu”. Aceasta este identificarea cu obiectele, adică înzestrarea lucrurilor și, în cele din urmă, a gândurilor care le desemnează, cu un sentiment de sine. Așa se identifică copilul cu ei. Când „îi” jucăria se rupe sau cineva i-o ia, el suferă o mare suferință. El suferă nu din cauza valorii jucăriei, ci din cauza ideii că este „a lui”. Jucăria a devenit parte a autopercepției în curs de dezvoltare a copilului, a simțului „eu”.
Pe măsură ce copilul crește, gândul original „eu” atrage spre sine alte gânduri: se identifică cu genul său, lucrurile sale, corpul care percepe și simte, naționalitate, rasă, religie, profesie. Alte lucruri cu care se identifică „eu” sunt roluri (mamă, tată, soț, soție etc.), experiențe sau păreri, placeri și antipatii și ceea ce s-a întâmplat cu „mi” în trecut, a căror amintire este un set. de gânduri care determină percepția mea ulterioară de sine ca „eu și ceea ce am experimentat”. În cele din urmă, nu sunt altceva decât gânduri care s-au adunat la întâmplare ca urmare a faptului că toate erau înzestrate cu percepția mea de sine. Este această construcție mentală la care te referi când spui cuvântul „eu”.
Majoritatea oamenilor sunt complet identificați cu fluxul constant de gânduri din cap, gândirea obsesivă, dintre care mare parte este caracterizată de repetare și lipsă de sens. Pentru ei, nu există niciun „eu” în afara procesului de gândire și a emoțiilor care vin cu acesta. Acest lucru se numește a fi inconștient spiritual. Când le spui că există o voce în capul lor care nu se oprește niciodată, ei fie se întreabă: „Ce voce?”, fie o neagă vehement, și totuși este aceeași voce, gânditorul, mintea inobservabilă. Poate fi considerată o anumită entitate care a intrat în posesia lor.
Rezultatul identificării cu Eul este o lipsă completă de conștientizare a unității mele cu Întregul, unitatea mea interioară inerentă atât cu orice „celălalt”, cât și cu Sursa. Această uitare este păcatul originar, suferința, amăgirea.
Identificarea cu lucrurile
Cei care lucrează în afacerea de publicitate știu foarte bine: pentru a vinde unei persoane un lucru de care nu are nevoie în mod deosebit, acesta trebuie să fie convins că acesta va adăuga ceva la felul în care se vede pe sine, sau la modul în care îl percep alții, în alte situații. cuvinte, pentru a adăuga ceva la percepția lui de sine. În cele mai multe cazuri, nu cumpărați un produs, ci un „întăritor de identitate”. Autocolantele de marcă sunt ceea ce îndrăgiți mai întâi. Sunt scumpe, ceea ce înseamnă că sunt „exclusive”.
Ce lucruri cu care se identifică o persoană depind de el - de vârsta sa, sexul, nivelul de venit, apartenența la un anumit clasa sociala, modă, mediu cultural etc.
În mod paradoxal, existența așa-numitei societăți de consum se bazează pe faptul că este imposibil să te regăsești prin lucruri: sentimentul de satisfacție a ego-ului nu durează mult și, prin urmare, cauți mereu ceva în plus, continui să cumperi. , continui sa consumi.
Ego-ul caută să echivaleze posesiunea cu Existența: dețin - asta înseamnă că exist.Și cu cât am mai multe, cu atât exist mai mult. Egoul trăiește prin comparație.
Desigur, că dimensiunea fizică, unde se află sinele nostru superficial, lucrurile sunt necesare și o parte necesară a vieții. Avem nevoie de locuințe, îmbrăcăminte, mobilier, unelte, vehicule. Trebuie să arătăm respect pentru lumea lucrurilor și să nu o disprețuim. În fiecare lucru există o Existență.
Cu toate acestea, ego-ul le folosește ca mijloc de auto-întărire, cu alte cuvinte, încearcă să se găsească și să se umfle cu ajutorul lor.
Identificarea egotipică cu lucrurile creează atașament față de lucruri, obsesie pentru lucruri, care, la rândul său, modelează societatea noastră de consum și ea. structuri economice, unde singura măsură a progresului este invariabil „mai mult”. O sete incontrolabilă, nesățioasă de mai mult este atât o tulburare funcțională, cât și o boală. Aceasta este aceeași tulburare funcțională care apare în celulele canceroase atunci când scopul lor este să se înmulțească. Celulele bolnave nu realizează că distrugerea organismului din care fac parte va duce la propria lor moarte.
Prin introspecție, examinează-ți relația cu lumea lucrurilor, în special cu cele create de lumea „a mea”. Trebuie să fii vigilent și sincer pentru a înțelege dacă, de exemplu, valoarea ta de sine este legată de lucrurile pe care le deții. Anumite lucruri vă oferă un sentiment subtil de auto-importanță sau superioritate? A nu avea anumite lucruri te face să te simți inferior celor care au mai mult decât tine?
Spunând că deții acest lucru, spui o poveste în care formele gând „eu” și „lucru” se contopesc într-una singură. Așa funcționează principiul mental al proprietății. Dacă toată lumea este de acord cu ceea ce spui despre proprietate, atunci în spate vor apărea bucăți de hârtie semnate, care atestă că oamenii sunt de acord cu asta. Ești bogat. Dacă nimeni nu este de acord cu această poveste, vei fi trimis la un psihiatru.
Chiar dacă oamenii sunt de acord, este totuși o ficțiune. Mulți, până când sunt pe patul de moarte și până când tot ce este exterior a căzut, nu înțeleg că nimic, nimic, nu are vreo legătură cu cine sunt. Când moartea este aproape, întregul concept de proprietate devine lipsit de sens. În ultimele momente ale vieții, oamenii își dau seama și că, în timp ce și-au petrecut viața căutând simțul lor mai deplin al sinelui, Ființa lor - ceea ce căutau cu adevărat - a fost mereu cu ei, dar era strâns închisă prin identificarea cu lucrurile, care în cele din urmă s-a dovedit a fi o identificare înțeleaptă.
Cum poți renunța la atașamentul față de lucruri? Nici măcar nu încerca. Acest lucru este imposibil. Atașamentul față de lucruri dispare de la sine atunci când încetezi să te cauți în ele. Doar deveniți conștienți de acest atașament.
Formele gând „eu”, „al meu”, „mai mult decât”, „vreau”, „am nevoie”, „trebuie să am” și „nu suficient” caracterizează structuraCuprins ego-ul poate fi orice gând, imagine, lucru - este schimbător și interschimbabil. Atâta timp cât structura egoică rămâne în același loc, nu vei fi mulțumit de niciun conținut. Indiferent ce ai sau primești, nu vei fi fericit. Vei continua să cauți ceva care să-ți dea speranța de a fi mai împlinit și de a te simți complet în loc de inferioritate și vei continua să hrănești sentimentul de inadecvare care trăiește în interior.
Identificarea cu corpul
Pe lângă lucruri, o altă formă de bază de identificare este corpul „meu”, genul, rolul „bărbatului” și „femei”.
Eul caută să echivaleze sentimentele cu Existența: simt corpul, ceea ce înseamnă că exist. Frumos corp sănătosîmpinge într-o măsură mai mare ego-ul să se identifice cu el.
împlinirea unei persoane în viață este adesea percepută ca ceva care depinde de sexul său. Cel mai rău lucru care se poate întâmpla unei femei care trăiește în anumite tradiții culturale este să rămână necăsătorită sau fără copii, iar unui bărbat să-și piardă potența sexuală și să nu poată produce copii.
Percepția de sine a majorității oamenilor din Occident este în mare măsură determinată de aspectși starea corpului - puterea sau slăbiciunea sa, frumusețea sau urâțenia exterioară - în comparație cu altele. Pentru mulți, stima de sine este legată intrinsec de forța fizică, fitness și aspectul frumos. Nu mai puțin sunt cei care au o imagine corporală scăzută, pentru că își percep corpul ca fiind urât sau imperfect.
Cei care sunt identificați cu aspectul strălucitor și puterea lor fizică se îngrijorează și suferă atunci când aceste atribute încep să se estompeze și să dispară, dar nu poate fi altfel. Acum însăși identitatea lor, care se bazează pe aceasta, este amenințată cu dispariția. În orice caz, o parte semnificativă a personalității lor, negativă sau pozitivă, este corpul lor, oricât de frumos sau de urât ar fi acesta. Mai precis, ei își construiesc conceptul de personalitate pe baza gândirii „eu”, pe care o fixează în mod eronat pe o imagine mentală, o idee a corpului lor, care în realitate nu este altceva decât o formă fizică care împărtășește soarta tuturor celorlalte forme - impermanența, variabilitatea și, în cele din urmă, prăbușirea completă. Această identificare duce inevitabil la suferință.
A evita identificarea cu corpul nu înseamnă a-l neglija, a-l disprețui și a nu-l îngriji. Dacă corpul este puternic, frumos, puternic, poți aprecia foarte mult aceste calități - cât timp există. De asemenea, îi puteți îmbunătăți starea prin alimentație sănătoasă și exerciții fizice. Dacă nu te consideri un corp, atunci într-un moment în care frumusețea lui se estompează, puterea și capacitățile sale scad, nu îți va afecta în niciun fel stima de sine sau personalitatea. De fapt, atunci când corpul începe să slăbească, este mai ușor pentru lumina conștiinței, dimensiunea fără formă, să străpungă forma sa care se estompează.
Puteți trece dincolo de identificarea cu corpul, deplasându-vă atenția de la forma sa exterioară și de la gândurile despre el ca fiind frumos, urât, puternic, slab, prea gras, prea subțire - la sentimentul de vitalitate care rezidă în el, câmpul energetic viu. Acest corp interior este puntea dintre formă și lipsă de formă. Dezvoltați obiceiul de a vă simți corpul interior ori de câte ori este posibil. Este posibil să simțiți o ușoară senzație de furnicături la început, urmată de o senzație de energie sau vitalitate. Prin contactarea corpului interior, te îndepărtezi de la identificarea cu forma la cea fără formă - și am putea numi asta Existența. Aceasta este adevărata ta identitate.
Identificarea cu mintea și gândirea
Majoritatea oamenilor sunt atât de identificați cu vocea din capul lor - fluxul constant de gândire obsesivă însoțită de emoții - încât îi putem descrie ca fiind prinși în propria lor minte. Până când vei începe să realizezi acest lucru, vei confunda „gânditorul” cu cine ești. Aceasta este mintea egoică, miezul ego-ului. Îl numim egoist pentru că în fiecare gând - în fiecare amintire, interpretare, opinie, punct de vedere, reacție, emoție - există un sentiment de sine, un sentiment de sine, „eu” (ego). Din punct de vedere spiritual, aceasta este inconștiența.
Eul caută să echivaleze gândirea cu Existența: „Gândesc, deci exist”. Cu cât intelectul este mai dezvoltat, cu atât egoul caută să se identifice cu el.
Aforismul lui Descartes „Gândesc, deci exist” a fost infirmat trei sute de ani mai târziu de un alt filozof J.P. Sartre. S-a uitat foarte profund în afirmația lui Descartes și și-a dat brusc seama că, în cuvintele sale, „Conștiința care spune „Eu sunt” nu este un gânditor”. Ce a vrut să spună? Când ești conștient că gândești, această conștientizare nu face parte din gândire. Aceasta este o altă dimensiune a conștiinței. Aceasta este aceeași conștientizare care spune: „Eu sunt”. Dacă nu ai avea decât gânduri, nici nu ai ști că te gândești. Ai fi ca cineva care vede un vis, dar nu știe că este un vis.
Așadar, ego-ul include componente personale de identificare nu numai cu ceea ce deții, ci și cu opinii, înfățișare, nemulțumiri vechi sau idei despre tine, precum „Sunt mai bun decât alții” sau „Sunt mai rău decât alții”, cu succes sau eșec. .
Egoul oameni diferiti sunt aceleași prin faptul că trăiesc prin identificare și separare. Când trăiești prin sinele creat de gânduri și emoții, adică prin ego, atunci baza personalității tale este accidentală și nesigură, deoarece prin însăși natura lor gândurile și emoțiile sunt efemere și trecătoare. Prin urmare, orice ego luptă pentru supraviețuirea lui, încercând să se protejeze și să se mărească. Pentru a susține gândul „eu”, este nevoie de un gând compensator despre „celălalt”. Sinele conceptual nu poate supraviețui fără celălalt conceptual. Alții sunt și mai diferiți când îi privesc ca pe dușmani.
La un capăt al scalei acestui tipar egoist inconștient de comportament se află obiceiul obsesiv de a exprima nemulţumire alții și caută defecte în ei. Aceasta este o strategie a ego-ului de auto-întărire. Agățarea personală, față în față și mai adesea mentală a etichetelor mentale negative asupra oamenilor sau răspândirea zvonurilor la spatele lor se dovedește adesea a fi o componentă a unui astfel de stereotip de comportament. Certerea este cea mai grosolană formă de astfel de etichetare, provenind din nevoia ego-ului de a avea dreptate și din dorința de a experimenta triumful victoriei asupra celorlalți. Cu un pas mai jos pe scara inconștienței țipi și țipi, iar puțin mai jos recurgi la violență fizică.
În loc să ignori inconștiența altora, o transformi în calitățile lor personale. Cine face asta? Inconștientul din tine este egoul.
A nu reacționa la manifestările ego-ului altora nu este doar cel mai eficient mod de a depăși propriul ego, ci, în același timp, cel mai mod eficient dizolvarea eului uman colectiv. Cu toate acestea, nu poți fi într-o stare de non-reacție decât atunci când ești capabil să recunoști comportamentul cuiva ca provenind din ego, ca o manifestare a unei tulburări funcționale colective. Când realizezi că nu este personal, atunci motivul care te obligă să reacționezi ca înainte dispare.
A spune cu calm cuiva despre greșeala sau neajunsul lui care poate fi corectat nu înseamnă a exprima nemulțumirea, este o afirmație de fapt. De exemplu: „Supa mea este rece, te rog să o încălzești” - o declarație de fapt; „Cum îndrăznești să-mi servești supă rece...” este o expresie de nemulțumire.
Vechea ostilitate devine motivul ranchiună- puternic emoție negativă, asociat cu un anumit eveniment, uneori din trecutul îndepărtat, susținut de gândire obsesivă, repovestirea repetată a acestei povești pentru sine sau cu voce tare de genul „așa mi-a făcut el” etc.
Când încerci să-i dai drumul veche ranchiune, încerci să ierți, dar nu funcționează. Dacă vezi că ranchiunea nu are alt scop decât acela de a-ți întări falsul sentiment de sine și de a-l menține în locul de odinioară, atunci iertarea se întâmplă în mod natural. Aceasta este o viziune eliberatoare.
Ego-ul ia totul personal. Emoțiile cresc, nevoia de a se apăra, poate chiar agresivitatea. Fiecare ego ia opiniile și punctele de vedere ca fapte. Mai mult, nu poate distinge un eveniment de o reacție la acesta. Orice ego este un maestru al percepțiilor separate și al creării de interpretări distorsionate. Puteți distinge faptele de opinie numai prin conștientizare - nu prin gândire. Numai prin conștientizare poți vedea: iată situația și iată furia mea față de ea și apoi să înțelegi că există alte abordări ale ei, alte moduri de a o vedea și de a acționa.
Nimic nu întărește ego-ul ca simțul dreptății, care îți oferă o superioritate morală imaginară față de o persoană sau situație care te-a dezamăgit și a meritat condamnarea ta. Acesta este însuși sentimentul de superioritate pe care ego-ul îl dorește cu atâta pasiune pentru a se întări cu ajutorul său.
Egoul colectiv
La nivel colectiv, mentalitatea „avem dreptate și ei greșit” este îndeosebi adânc înrădăcinată în acele părți ale lumii în care conflictele dintre națiuni, rase, triburi, religii sau ideologii sunt de lungă durată și extreme. Convingerea că „am dreptate și tu greșești” în afara lumii faptelor simple și verificabile este un lucru periculos. Fiecare parte este convinsă că are dreptate, considerându-se victimă, iar cealaltă parte ca fiind rea. Ambele părți sunt incapabile să înțeleagă că poate exista un alt punct de vedere, o altă experiență și că și ele pot fi valabile.
Istoria creștinismului oferă un exemplu excelent al modului în care credința că sunteți singurul posesor al adevărului, cu alte cuvinte, dreptatea, vă poate distorsiona acțiunile și comportamentul și le poate duce până la nebunie. Timp de secole, torturarea și arderea de vii pe cei ale căror opinii divergeau chiar puțin de la doctrina creștină sau de la interpretările înguste ale scripturilor („Adevărul”) a fost considerată o cauză justă, deoarece victimele erau „greșite”. Au greșit atât de mult încât a trebuit să fie uciși. Adevarul a fost pus deasupra viata umana. Și care a fost acest Adevăr? Era un fel de basm în care trebuie să crezi; adică o încurcătură de gânduri.
Aici devine evident că ego-ul uman într-un asemenea său aspect colectiv, ca „noi” împotriva „ei”, chiar mai nebun decât „eu”, eul individual, deși mecanismul este același. Mai mult, o mare parte din violența comisă de oameni unii împotriva altora este rezultatul nu al forțelor criminale sau al persoanelor cu dizabilități mintale, ci al cetățenilor normali, respectabili, care servesc ego-ul colectiv. S-ar putea merge mai departe și a spune că pe această planetă, „normal” echivalează cu nebun.
Care este la baza acestei nebunii? Identificare completă cu gândul și emoția, cu alte cuvinte, cu ego-ul. Diferiți egregori (pendule) reprezintă în esență un ego colectiv.
Lăcomia, egoismul, exploatarea, cruzimea și violența continuă să pătrundă în fiecare aspect al vieții de pe această planetă. Când nu sunteți în stare să le recunoașteți ca manifestări individuale sau colective ale unei tulburări generale de fond sau ale unei boli mintale, atunci personificându-le, cădeți în eroare. Creați o identificare conceptuală a unui individ sau a unui grup și spuneți: „Acesta este cine este el. Așa sunt ei.” Acest lucru crește sentimentul de deconectare între tine și cealaltă persoană a cărei " caracteristici distinctive„se umflă într-o asemenea măsură încât nu mai poți simți nici natura ta umană comună cu el, nici că ești înrădăcinat în aceeași Viață – în natura ta divină comună, pe care o împărtășești cu orice altă persoană.
Luați în considerare ego-ul așa cum este - o tulburare funcțională colectivă, o boală mintală a minții umane. Dacă accepți ego-ul așa cum este, atunci nu îl mai confundi cu personalitatea altcuiva. Odată ce vezi cel puțin o dată ego-ul ca pe un ego, devine mult mai ușor să rămâi într-o stare de non-reacție la el. Nu-l mai lua personal. Nu te mai plângi, reproșează, condamni și greșești pe alții. Nu există nimeni care să greșească. Este doar ego-ul cuiva, asta-i tot. La un nivel subtil, toți suntem una.
2014-12-23
bazat pe cartea lui E. Tolle " Teren nou"
Alte materiale interesante
|
De ce te identifici cu ceilalți, cu societatea, cu țara? De ce te numești creștin, hindus, budist sau de ce ești membru al uneia dintre multele secte? Din punct de vedere religios sau politic, o persoană se identifică cu un anumit grup din tradiție sau obicei, din motivație interioară sau din prejudecăți, imitând pe cineva sau din lene. O astfel de identificare oprește orice înțelegere creativă și atunci o persoană devine un simplu instrument în mâinile șefului de partid, șefului, preotului sau liderului spiritual. De ce a devenit brusc un adept? Krishnamurti? Înainte de asta, a fost membru al altor societăți și organizații, iar apoi s-a dovedit brusc că era un „Krishnamurti”. Din ceea ce a spus, părea că căutarea lui s-a încheiat. Aici s-a oprit în cele din urmă. Și-a făcut alegerea și nimic nu l-a putut zgudui. Acum se va așeza cu calm și va urma tot ce s-a spus și ce se va spune. Când ne identificăm cu altcineva, este identificarea din iubire? Identificarea nu înseamnă trăire și nu presupune stingerea dragostei de a trăi? Identificarea înseamnă a lua în stăpânire ceva, a afirma ceva, a afirma proprietatea, iar proprietatea neagă iubirea, nu-i așa? A deține înseamnă a fi în siguranță, posesia este protecție, invulnerabilitate. În identificare există și o pondere de rezistență brută sau rezistență rafinată. Este dragostea o modalitate de autoapărare? Dragostea este prezentă acolo unde există protecție? Este necesară identificarea pentru a experimenta? Însuși actul identificării nu este sfârșitul explorării și descoperirii? Fericirea adevărului nu există fără experiență în procesul de autocunoaștere. Identificarea împiedică descoperirea. Totul este doar un alt fel de lene. Identificarea înseamnă urmărirea experienței unei alte persoane, prin urmare este o experiență complet artificială. Cu cât luptăm mai mult pentru sau împotriva identificării, cu atât este mai puternică rezistența la înțelegere. Dacă o persoană a realizat întregul proces de identificare, extern și intern, dacă și-a dat seama că expresia externă reflectă o nevoie internă, atunci se deschide posibilitatea cunoașterii și fericirii. Oricine s-a identificat cu cineva sau cu ceva nu va cunoaște niciodată libertatea, în care singur există adevărul complet. Convorbiri cu Krishnamurti Vă recomandămEcuații liniare ale sistemuluiDupă cum reiese din teorema lui Cramer, atunci când se rezolvă un sistem de ecuații liniare, pot apărea trei cazuri: Primul caz: un sistem de ecuații liniare are...
|
