සෙවුම් ප්‍රතිඵල පටු කිරීමට, සෙවිය යුතු ක්ෂේත්ර සඳහන් කිරීමෙන් ඔබට ඔබේ විමසුම පිරිපහදු කළ හැක. ක්ෂේත්ර ලැයිස්තුව ඉහත ඉදිරිපත් කර ඇත. උදාහරණ වශයෙන්:
ඔබට එකවර ක්ෂේත්ර කිහිපයකින් සෙවිය හැක:
තාර්කික ක්රියාකරුවන්
පෙරනිමි ක්රියාකරු වේ සහ.
ක්රියාකරු සහඑයින් අදහස් වන්නේ ලේඛනය සමූහයේ සියලුම අංග සමඟ ගැලපිය යුතු බවයි:
පර්යේෂණ සංවර්ධනය
ක්රියාකරු හෝඑයින් අදහස් කරන්නේ ලේඛනය සමූහයේ එක් අගයකට ගැළපිය යුතු බවයි:
අධ්යයනය හෝසංවර්ධනය
ක්රියාකරු නැතමෙම මූලද්‍රව්‍යය අඩංගු ලේඛන බැහැර කරයි:
අධ්යයනය නැතසංවර්ධනය
සෙවුම් වර්ගය
විමසුමක් ලියන විට, වාක්‍ය ඛණ්ඩය සෙවිය යුතු ක්රමය ඔබට නියම කළ හැකිය. ක්‍රම හතරක් සඳහා සහය දක්වයි: රූප විද්යාව සමඟ සෙවීම, රූප විද්යාව නොමැතිව, උපසර්ග සෙවීම, වාක්‍ය ඛණ්ඩ සෙවීම.
පෙරනිමියෙන්, රූප විද්යාව සැලකිල්ලට ගනිමින් සෙවීම සිදු කෙරේ.
රූප විද්‍යාවෙන් තොරව සෙවීමට, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වචන ඉදිරිපිට “ඩොලර්” ලකුණක් තබන්න:
$ අධ්යයනය $ සංවර්ධනය
උපසර්ගයක් සෙවීමට, විමසුමට පසුව තරු ලකුණක් යෙදිය යුතුය:
අධ්යයනය *
වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සෙවීමට, ඔබ විමසුම ද්විත්ව උද්ධෘතවල ඇතුළත් කළ යුතුය:
" පර්යේෂණ සහ සංවර්ධනය "
සමාන පද වලින් සොයන්න
සෙවුම් ප්‍රතිඵලවල වචනයක සමාන පද ඇතුළත් කිරීමට, ඔබ හැෂ් එකක් දැමිය යුතුයි " #
"වචනයකට පෙර හෝ වරහන් තුළ ප්‍රකාශනයකට පෙර.
එක් වචනයක් යෙදූ විට, ඒ සඳහා සමාන පද තුනක් දක්වා සොයාගත හැකිය.
වරහන් ප්‍රකාශනයකට යෙදූ විට, එක් වචනයක් හමු වූවා නම්, සෑම වචනයකටම සමාන පදයක් එකතු වේ.
රූප විද්යාව-නිදහස් සෙවීම, උපසර්ග සෙවීම හෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සෙවීම සමඟ නොගැළපේ.
# අධ්යයනය
සමූහගත කිරීම
සෙවුම් වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමූහගත කිරීම සඳහා ඔබ වරහන් භාවිතා කළ යුතුය. මෙමගින් ඔබට ඉල්ලීමේ බූලියන් තර්කය පාලනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ ඉල්ලීමක් කළ යුතුය: ඉවානොව් හෝ පෙට්‍රොව්ගේ කර්තෘ ලේඛන සොයා ගන්න, සහ මාතෘකාවේ පර්යේෂණ හෝ සංවර්ධනය යන වචන අඩංගු වේ:
ආසන්න වචන සෙවීම
ආසන්න සෙවීමක් සඳහා ඔබ ටිල්ඩයක් තැබිය යුතුය " ~ " වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් වචනයක් අවසානයේ. උදාහරණයක් ලෙස:
බ්රෝමීන් ~
සොයන විට, "බ්‍රෝමින්", "රම්", "කාර්මික" වැනි වචන හමුවනු ඇත.
ඔබට අතිරේකව කළ හැකි උපරිම සංස්කරණ ගණන සඳහන් කළ හැක: 0, 1 හෝ 2. උදාහරණයක් ලෙස:
බ්රෝමීන් ~1
පෙරනිමියෙන්, සංස්කරණ 2කට ඉඩ දෙනු ලැබේ.
සමීපතා නිර්ණායකය
සමීපතා නිර්ණායකය අනුව සෙවීමට, ඔබ ටිල්ඩයක් තැබිය යුතුය " ~ " වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවසානයේ. උදාහරණයක් ලෙස, වචන 2ක් තුළ පර්යේෂණ සහ සංවර්ධනය යන වචන සහිත ලේඛන සොයා ගැනීමට, පහත විමසුම භාවිතා කරන්න:
" පර්යේෂණ සංවර්ධනය "~2
ප්රකාශනවල අදාළත්වය
සෙවුමේ තනි ප්රකාශනවල අදාළත්වය වෙනස් කිරීමට, " ලකුණ භාවිතා කරන්න ^
" ප්‍රකාශනයේ අවසානයේ, අනෙක් ඒවාට සාපේක්ෂව මෙම ප්‍රකාශනයේ අදාළත්වයේ මට්ටම අනුගමනය කරයි.
ඉහළ මට්ටම, ප්රකාශනය වඩාත් අදාළ වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, මෙම ප්‍රකාශනයේ, “පර්යේෂණ” යන වචනය “සංවර්ධනය” යන වචනයට වඩා හතර ගුණයකින් අදාළ වේ:
අධ්යයනය ^4 සංවර්ධනය
පෙරනිමියෙන්, මට්ටම 1. වලංගු අගයන් ධන තාත්වික අංකයකි.
පරතරයක් තුළ සොයන්න
ක්ෂේත්‍රයක අගය ස්ථානගත කළ යුතු කාල පරතරය දැක්වීමට, ක්රියාකරු විසින් වෙන් කරන ලද වරහන් තුළ මායිම් අගයන් සඳහන් කළ යුතුය. TO.
ශබ්දකෝෂ වර්ග කිරීම සිදු කරනු ලැබේ.
එවැනි විමසුමක් ඉවානොව්ගෙන් ආරම්භ වී පෙට්‍රොව්ගෙන් අවසන් වන කර්තෘ සමඟ ප්‍රතිඵල ලබා දෙනු ඇත, නමුත් ඉවානොව් සහ පෙට්‍රොව් ප්‍රතිඵලයට ඇතුළත් නොවේ.
පරාසයක අගයක් ඇතුළත් කිරීමට, හතරැස් වරහන් භාවිතා කරන්න. අගයක් බැහැර කිරීමට, curly braces භාවිතා කරන්න.
උදව්! මට රචනයක් අවශ්‍යයි: ටර්ගිනෙව්ගේ “පියවරු සහ පුතුන්” යන කෘතිය මත පදනම්ව “සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාව දැනුවත් කළ යුතුය” යන තේමාව මත පදනම්ව හොඳම පිළිතුර ලැබුණි.
මැක්සිම් යූ වොල්කොව්ගෙන් පිළිතුර.
“සෑම පුද්ගලයෙක්ම තමා ගැනම දැනුවත් විය යුතුය - හොඳයි, අවම වශයෙන් මා වැනි, උදාහරණයක් ලෙස,” බසාරොව් ටර්ගිනෙව්ගේ “පියවරු සහ පුතුන්” කතාවේ පවසයි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය මානව සබඳතාවල අතිශය සංකීර්ණ ක්ෂේත්‍රයක් - අධ්යාපනය ස්පර්ශ කරයි. කෙසේද, කවුරුන් සහ කොපමණ අධ්යාපනයක් ලබා දිය යුතුද - මෙම ප්‍රශ්න සෑම විටම මතභේදයට තුඩු දී ඇත: සෑම කෙනෙකුටම මේ සම්බන්ධයෙන් තමන්ගේම මතයක් ඇත. "මා වැනි" ස්වයං අධ්යාපනය ගැන කතා කරන විට බසාරොව් අදහස් කළේ කුමක්ද?
“ඔබම දැනුවත් කරන්න” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබේම ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතියක් වර්ධනය කර ගැනීම, ඔබ විසින්ම නිර්වචනය කරන ලද පරමාදර්ශයක් සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. මෙය පෞරුෂය දීප්තිමත් හා අන් අයට වඩා වෙනස් කරයි; එවැනි පුද්ගලයෙකුට මේ ලෝකයට අලුත් දෙයක් ගෙන ඒමට හැකිය.
නමුත් බසාරොව්ගේ අවබෝධය තුළ ස්වයං අධ්යාපනය යනු කුමක්ද - නිහාල්වාදියෙකු සහ එකවර ආදර හැඟීමක් ඇති අයෙකු ද? බසාරොව් බලධාරීන් හඳුනා නොගන්නා අතර ඔහු තම දෑසින් දැක ඇති කරුණු පමණක් විශ්වාස කරයි. බසාරොව්ගේ ශෛලිය තුල, අන්ධ ලෙස ප්රතික්ෂේප කරමින්, තමන්ව හදා වඩා ගත් පුද්ගලයෙකු අතිශයින් ඒක පාර්ශවීය වනු ඇත: Pavel Petrovich නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, යමක් හුරුපුරුදු වීමට පෙර ප්රතික්ෂේප කිරීම තමන්ගේම නොදැනුවත්කම සැඟවීමට දරන උත්සාහයක් පමණි. අධිකාරිය සහ වටිනාකම් නොමැති පුද්ගලයෙකු වර්ග දෙකකි: Turgenev's Bazarov - "මම සියල්ල ප්රතික්ෂේප කරමි"; "අපගේ යුගයේදී, ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩාත් ප්රයෝජනවත් වේ," ඔවුන් දැන ගැනීමට අවශ්ය නැති නිසා ප්රතික්ෂේප කරන අය සහ ඔවුන් දන්නා නිසා ප්රතික්ෂේප කරන Strugatskys හි "මල්". පළමු වර්ගය "විනාශ කිරීමට ... එය ශක්තිමත් නිසා" අවශ්ය වන අතර, දෙවන වර්ගය ඔවුන්ට අවශ්ය නොවන සමාජයක් හැර යයි. දෙකම ප්රතික්ෂේප කිරීමට පැමිණේ, නමුත් පළමු - අන්ධ ලෙස, ඔවුන් යන්නේ කොහේද සහ කොහේද යන්න නොදැන; දෙවැන්නා ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කොතැනින්දැයි දන්නා නමුත් කොහේවත් යාමට කැමති නැත. මෙම “ප්රතික්ෂේප කරන්නන්” එක්සත් වන්නේ කතුවරුන් පෙන්වා දුන් පරිදි ඔවුන්ගේ ශක්‍යතාව නොමැතිකම පමණි.
බසාරොව් ස්වයං නිර්ණය ගැන කතා කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ආකාඩිට උගන්වන අතර උපදෙස් දෙන අතර ඔහුගේ ලෝක දැක්ම සෑම කෙනෙකුටම එකම සැබෑ එක ලෙස සලකයි. මෙය ඔහුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ණයක් ලබා දෙයි: “උදාහරණයක් ලෙස මා වැනි” “මම සෑම කෙනෙකුටම ආදර්ශයක්” බවට හැරේ.
බසාරොව් තමාව ඉගෙන ගත්තේ කෙසේද? එය සිතීම පහසුය. දෙසැම්බරවාදීන්ගේ කාලය බොහෝ කලක් ගෙවී ගොස් ඇත, 1917 තවමත් බොහෝ දුරයි, නමුත් යෞවනයන් දැනටමත් පවතින දේවල් පිළිවෙලට සහ ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකටම විරුද්ධ ය. බසාරොව්, “නැති වූ, නාස්ති වූ බලවේගයක්” වීමට අකමැති ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි නිරත වේ - ඔහුගේ ලෝක දැක්ම ප්රතික්ෂේප නොකරන මේ ලෝකයේ එකම දෙය. ඔහු භෞතිකවාදියෙකු වන අතර අවසාන මට්ටම දක්වාම සංශයවාදීන් වේ.
යමෙකු බසාරොව් සමඟ ඉහත සඳහන් කළ දේ සාකච්ඡා කළහොත්, ඔහු ප්‍රතිචාර වශයෙන් අසනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි: “ඊනියා බලධාරීන්ගේ හානිකර බලපෑමට හසු නොවූ ඕනෑම සාධාරණ පුද්ගලයෙක් මා හා සමාන වනු ඇත; බලධාරීන්ට සවන් දෙන පුද්ගලයෙකු ස්වයං අධ්යාපනයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. අවාසනාවකට මෙන්, බසාරොව් ඔහුගේ මරණය දක්වා විශ්වීය මානව සාරධර්ම සහ ඉවසීම යන දෙකම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, බසරොව් වැනි බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට ඔහු තම ස්වයං අධ්යාපනය තුළ අතහැර දැමූ දේ ප්‍රභවය විනාශ නොකරන බව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන කනගාටු විය හැකි නමුත් සියල්ල දැකීමට උපකාරී වේ. වඩාත් පරිපූර්ණ ලෙස සහ වඩා හොඳ වන්න.
අවසාන වශයෙන්, සාකච්ඡාවට භාජනය වන වාක්‍ය ඛණ්ඩය පොදුවේ සත්‍ය බව මට පැවසීමට අවශ්‍යය, නමුත් බසාරොව්ගේ තොල්වලින් එය විකාරයක් ලෙස පෙනේ; බසාරොව්ගේ ආත්මයේ ප්‍රිස්මය හරහා ගමන් කිරීමෙන් එය හඳුනාගත නොහැකි තරමට විකෘති වී එහි අර්ථය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරයි.
මූලාශ්රය: සබැඳිය
වෙතින් පිළිතුරු පිළිතුරු 2ක්[ගුරු]
ආයුබෝවන්! මෙන්න ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සහිත මාතෘකා තේරීමක්: උදව් කරන්න! අපට රචනයක් අවශ්‍යයි: ටර්ගිනෙව්ගේ “පියවරු සහ පුත්‍රයෝ” කෘතිය මත පදනම්ව “සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාව දැනුවත් කළ යුතුය”
බසාරොව්ගේ පියා සහ මව - ඔවුන් මොනවාද?
වාසිලි තම පුතාට (බසාරොව්) සමීප වීමට උත්සාහ කරන්නේ කෙසේද?
බසාරොව්ගේ දෙමාපියන් සරල හා කාරුණික පුද්ගලයන් ය. ජීවත් වෙන්නේ මැද හරියේ
"සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා ගැනම දැනුවත් විය යුතුය (අයිඑස් ටර්ගිනෙව් සහ එන්ජී චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කෘතීන්ට අනුව) පනස් ගණන්වල අවසානය - පසුගිය ශතවර්ෂයේ හැටේ දශකයේ ආරම්භය ආවරණය වන කාල පරිච්ඡේදය, ..."
සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාවම දැනුවත් කළ යුතුය
(I.S. Turgenev සහ N.G. Chernyshevsky ගේ කෘති මත පදනම්ව)
විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරකම්වල නැගීම (පළමු රුසියානු විප්ලවවාදී තත්වය) මගින් සනිටුහන් කරන ලද පසුගිය ශතවර්ෂයේ හැටේ දශකයේ අග භාගයේ පනස් ගණන්වල විහිදී ගිය කාලපරිච්ඡේදය ඉතිහාසඥයින් විසින් raznochinsky ලෙස හඳුන්වන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ මහජන ජීවිතයේ ප්රධාන පුද්ගලයා වූයේ සාමාන්‍ය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වන අතර, ඔහු සම්භවයෙන් පමණක් නොව හැසිරීම්, අදහස් ආදියෙන් ද ඔහුගේ උතුම් පූර්වගාමීන්ගෙන් වෙනස් විය.
හැටේ දශකයේ තරුණයන්ගෙන් වැඩි පිරිසකගේ දාර්ශනික හා සමාජ ආස්ථානය වූයේ ශුන්‍යවාදයයි. සාහිත්‍යයේ නිහාල්වාදියෙකුගේ පළමු රූපය අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව් විසින් ඔහුගේ “පියවරු සහ පුත්‍රයෝ” නවකතාවෙන් ලබා දී ඇති අතර එය යුගයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටුම පිළිබිඹු කරයි - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී යැයි ප්‍රකාශ කරන දේශීය වංශාධිපතියන්ගේ සහ තරුණ පොදු පරම්පරාවේ අදහස් අතර ගැටුම. අභිලාෂයන් සහ ක්‍රියාකාරීව නව අදහස් සමාජයට ගෙන ඒම.
ඉතින්, ශුන්‍යවාදය. එහි ප්රධාන ලක්ෂණ මොනවාද? පළමුව, ඕනෑම සහ සියලු බලධාරීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, ආරම්භක, ප්‍රාථමික භෞතිකවාදය, ආන්තික අනුභූතිවාදය. බසාරොව් නිහාල්වාදියෙකු යනු කුමක්දැයි නිර්වචනය කරයි: "නිහාල්වාදියෙකු යනු කිසිදු අධිකාරියකට හිස නොනමන, මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවද ඇදහිල්ල පිළිබඳ එක මූලධර්මයක්වත් නොගන්නා පුද්ගලයෙකි." එවැනි ආස්ථානයක් නොවැලැක්විය හැකි ලෙස පවතින නියෝගය ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය (හෝ ඒ වෙනුවට, එය එය අනුගමනය කරන ලදී), නමුත් කිසිදු ධනාත්මක වැඩසටහනක් ලබා දුන්නේ නැත. ශුන්‍යවාදයේ අනෙකුත් ලක්ෂණ අතර, ස්නායු ක්රියාකාරකම් සඳහා හැඟීම් අඩු කිරීම, ස්වාභාවික විද්‍යාවට සාමාන්‍ය බැඳීමක් (වෛද්‍ය හා ශල්‍ය විද්‍යා ඇකඩමියේ උපාධිධාරියෙකු වන බසාරොව්, “ප්‍රතිපත්ති විශ්වාස නොකරයි, නමුත් ගෙම්බන් විශ්වාස කරයි”), ප්රතික්ෂේප කිරීම අපි සටහන් කරමු. කලාව, භෞතිකවාදී අදහස් ආදිය.
බසාරොව් සාමාන්‍ය ශුන්‍යවාදියෙකු වන අතර ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස ශුන්‍යවාදයේ සාරය අනුව අනුගමනය කරයි: බලධාරීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, අත්දැකීම් මත යැපීම, දැඩි ලෙස කථා කිරීම, ස්වයං අධ්‍යාපනයයි, එබැවින් මේ අර්ථයෙන් බසාරොව් “තමන්ම අධ්යාපනය ලබයි”: ඔහු ජීවත් වන බැවින්, තමා සහ තමාගේම අත්දැකීම් කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරමින්, ඕනෑම තේරීමක් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී (සහ පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් යමක් තෝරා ගනී: උදාහරණයක් ලෙස, කොමාවක් තැබීම හෝ නොකිරීම - මේ මොහොතේ මගේ තේරීම) ඔහු ක්‍රියාත්මක කරයි ස්වයං අධ්යාපනයේ ක්රියාව. නමුත් බසාරොව් සම්බන්ධයෙන් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ස්වයං අධ්යාපනය ගැන කතා කිරීම කළ නොහැක්කකි: ඔහුට ඉලක්කයක් නැත, පවතින දෙයින් ඔහු සෑහීමකට පත්වේ නැත, නමුත් පරමාදර්ශයක් නැත - උත්සාහ කිරීමට කොතැනකවත් නැත (ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණක් එයට හේතු විය නොහැක. පරමාදර්ශයක්). ඔහුගේ පැවැත්ම අවසානයේ අර්ථ විරහිත ය; ඔහු ප්රධාන තේරීම (පරමාදර්ශී තේරීම, මාර්ගයක් තෝරා ගැනීම) කළ යුතුය.
අධ්යාපනයේ ප්රධාන ක්රමය ලෙස, සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි වලින් එකක් වන ස්වයං අධ්යාපනය හැටේ දශකයේ ක්‍රමලේඛන කටයුතුවලදී ඉදිරිපත් කර ඇත - “කළ යුත්තේ කුමක්ද?” නවකතාවේ. මෙය ශුන්‍යවාදී නවකතාවක් නොවේ, මෙය ප්රායෝගික විප්ලවවාදියෙකු විසින් ලියන ලද කෘතියකි, කිසිදු අරගලයක් ඉල්ලා නොසිටින්න, එය පැහැදිලි ධනාත්මක ආස්ථානයක් දරයි. නවකතාව "කුමක් කළ යුතුද?" Alekseevsky ravelin හි Chernyshevsky විසින් ලියන ලද අතර එය මිනිසෙකුගේ සහ පුරවැසියෙකුගේ වික්‍රමයේ ප්‍රතිමූර්තියකි.
“නව මිනිසුන්” - ලෝපුකොව් සහ කිර්සානොව් - “තමන්ම අධ්යාපනය ලබනවා”, නමුත් ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ න්‍යාය චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් “විශේෂ පුද්ගලයෙක්” යන පරිච්ඡේදයේ ලබා දී ඇත. රක්මෙටොව්ගේ රූපය පදනම් වී ඇත්තේ ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස මත ය. තමාටම ඉලක්කයක් තබාගෙන, ඔහු ක්‍රමානුකූලව හා අඛණ්ඩව ඒ දෙසට ගමන් කරයි, පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මෙය අවශ්ය බව ඔහුට පෙනේ නම් වඩාත් දරුණු පරීක්ෂණවලට (සහ සමහර විට වධහිංසාවලට) යටත් වේ. “විශේෂ මිනිසෙක්” යන පරිච්ඡේදයේ රක්මෙටොව් ගැන ඉතා වැදගත් වචන තිබේ: “ඔහු ආත්මය තුළ ක්‍රමානුකූලව සිතීමේ ක්‍රමයක් ලබාගෙන ඇති බව දුටු විට, ඔහු සාධාරණ යැයි සොයා ගත් මූලධර්ම, ඔහු.
..” (ආදිය). එනම්, අපි තවදුරටත් කතා කරන්නේ නිහාල්වාදියෙකු ගැන නොවේ (මේවා බසාරොව් සහ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් තර්ක කළ මූලධර්ම වේ), නමුත් ධනාත්මක වැඩපිළිවෙලක් ඇති ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විශ්වාසයන් ඇති පුද්ගලයෙකු ගැන වන අතර මෙය අහම්බයක් නොවේ. එවැනි පුද්ගලයෙකුට, විප්ලවවාදියෙකු සම්බන්ධයෙන්, ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වන්නේ, සවිඥානක චලනය සහ අරමුණු පමණක් වචනයේ සැබෑ අර්ථයෙන් "තමන්ගේම අධ්යාපනය" නිර්මාණය කරන බැවිනි.
රක්මෙටොව්ගේ ස්වයං අධ්යාපනය, මේ අනුව, බසාරොව්ගේ ස්වයං අධ්‍යාපනයට වඩා ගුණාත්මකව වෙනස් ය: බසාරොව්ට එය බුද්ධිමය ය, නමුත් රක්මෙටොව්ට එය කුඩාම විස්තර දක්වා තමන්ගේම පෞරුෂයේ අරමුණු සහිත ගොඩනැගීමක් බවට පත්වේ.
Rakhmetov වැනි අයගේ රූප අදටත් අපව උදාසීන කරන්නේ නැත. නෙක්‍රාසොව්ගේ කවි ලියා ඇත්තේ එවැනි අය ගැන ය: සොබාදහමේ මාතාව ඔබ සමහර විට එවැනි පුද්ගලයින් ලෝකයට නොයවා නම්, ජීවන ක්ෂේත්‍රය මිය යනු ඇත ...
එවැනි දීප්තිමත් පෞරුෂයන් ගොඩනැගීමේදී ස්වයං අධ්යාපනයේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම අපට පරිපූර්ණත්වයට මඳක් සමීප වීමට ඉඩ සලසයි.
සමාන කෘති:
"මහ නගර අයවැය අධ්යාපන ආයතනය "KAMENSKAYA ද්විතීයික අධ්යාපනික පාසල" OBOYANSKY දිස්ත්රික්කයේ, KURSK කලාපය, මෙම සිද්ධිය පුරෝගාමී දිනය සංවර්ධනය කිරීම ජ්යෙෂ්ඨ උපදේශක Bykanova Valentina Egorovnaal to the History of Gotro20 ering..."
“හැන්සියා පාඩම් දර්ශනය Veliky Novgorod ගේ hanseatic League of Modern Times වෙත පිවිසීමේ 25 වැනි සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ සිදුවීමක් සඳහාය. උත්සවයේ අරමුණ: XIV-XV සියවස්වල නොව්ගොරොඩ්-හැන්සිටික් සබඳතාවල ඉතිහාසය සහ නව යුගයේ නවීන හන්සියාටික් ලීගයේ ක්රියාකාරකම් ජනප්රිය කිරීම.
"පැහැදිලි කිරීමේ සටහන Krasnodar ප්‍රදේශයේ අධ්යාපන ආයතනවල (සංවිධාන) 5-9 ශ්‍රේණි සඳහා "කියුබානු අධ්යයන" පාඨමාලා වැඩසටහනේ පදනම මත මෙම වැඩසටහන සංවර්ධනය කරන ලදී. සංස්කරණය කළේ ඒ.ඒ. Zaitseva. "අධ්යාපනය සඳහා අපේක්ෂාවන්" Krasnodar 2014. ස්වාධීන කියුබානු අධ්යයන...”
"නගර අයවැය අධ්යාපන ආයතනය" Novoselovskaya ද්විතියික පාසල" නගරය. Novoselovskoye, Razdolnensky දිස්ත්රික්කය, ක්රිමියා ජනරජය මොස්කව් කලාපය විසින් සමාලෝචනය කරන ලදී.
"ලසරේවා ඊ.ඒ. ඉතිහාසය සහ සමාජ අධ්යයන ගුරුවරයා, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ජාල ව්යාපෘතියේ කොටසක් ලෙස ප්රායෝගික පැවරුම "නවීන පාඩම: සිද්ධි ක්රමය." විෂය සමාජ අධ්යයන 8 පන්තියේ කාල 1 පාඩම (විනාඩි 45) සිද්ධි වර්ගය ප්රායෝගික සිද්ධි වර්ගය විශ්ලේෂණාත්මක (සිද්ධි-සිද්ධි ක්රමය) පාඩම් මාතෘකාව: "සමාජ ගැටුම්..."
"1. කුඩු කිරීම භාවිතා කරන්න: මනඃකල්පිත වස්තුවක් බෙදීම, විසුරුවා හැරීම, පොඩි කිරීම: සුරංගනා කතා වස්තුවක්, චරිතයක්, ක්‍රියාවක්, අවට ලෝකය. මෙය කුමක් කරාවිද? කුමක් සිදුවේද? සහ මේ ගැන විශ්මයජනක වනු ඇත්තේ කුමක්ද? පිළිගැනීම..."
(I.S. Turgenev සහ N.G. Chernyshevsky ගේ කෘති මත පදනම්ව)
විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරකම්වල නැගීම (පළමු රුසියානු විප්ලවවාදී තත්වය) මගින් සනිටුහන් කරන ලද පසුගිය ශතවර්ෂයේ හැටේ දශකයේ අග භාගයේ පනස් ගණන්වල විහිදී ගිය කාලපරිච්ඡේදය ඉතිහාසඥයින් විසින් raznochinsky ලෙස හඳුන්වන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ මහජන ජීවිතයේ ප්රධාන පුද්ගලයා වූයේ සාමාන්‍ය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වන අතර, ඔහු සම්භවයෙන් පමණක් නොව හැසිරීම්, අදහස් ආදියෙන් ද ඔහුගේ උතුම් පූර්වගාමීන්ගෙන් වෙනස් විය.
හැටේ දශකයේ තරුණයන්ගෙන් වැඩි පිරිසකගේ දාර්ශනික හා සමාජ ආස්ථානය වූයේ ශුන්‍යවාදයයි. සාහිත්‍යයේ නිහාල්වාදියෙකුගේ පළමු රූපය අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව් විසින් ඔහුගේ “පියවරු සහ පුත්‍රයෝ” නවකතාවෙන් ලබා දී ඇති අතර එය යුගයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටුම පිළිබිඹු කරයි - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී යැයි ප්‍රකාශ කරන දේශීය වංශාධිපතියන්ගේ සහ තරුණ පොදු පරම්පරාවේ අදහස් අතර ගැටුම. අභිලාෂයන් සහ ක්‍රියාකාරීව නව අදහස් සමාජයට ගෙන ඒම.
ඉතින්, ශුන්‍යවාදය. එහි ප්රධාන ලක්ෂණ මොනවාද? පළමුව, ඕනෑම සහ සියලු බලධාරීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, ආරම්භක, ප්‍රාථමික භෞතිකවාදය, ආන්තික අනුභූතිවාදය. බසාරොව් නිහාල්වාදියෙකු යනු කුමක්දැයි නිර්වචනය කරයි: "නිහාල්වාදියෙකු යනු කිසිදු අධිකාරියකට හිස නොනමන, මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවද ඇදහිල්ල පිළිබඳ එක මූලධර්මයක්වත් නොගන්නා පුද්ගලයෙකි." එවැනි ආස්ථානයක් නොවැලැක්විය හැකි ලෙස පවතින නියෝගය ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය (හෝ ඒ වෙනුවට, එය එය අනුගමනය කරන ලදී), නමුත් කිසිදු ධනාත්මක වැඩසටහනක් ලබා දුන්නේ නැත. ශුන්‍යවාදයේ අනෙකුත් ලක්ෂණ අතර, ස්නායු ක්රියාකාරකම් සඳහා හැඟීම් අඩු කිරීම, ස්වාභාවික විද්‍යාවට සාමාන්‍ය බැඳීමක් (වෛද්‍ය හා ශල්‍ය විද්‍යා ඇකඩමියේ උපාධිධාරියෙකු වන බසාරොව්, “ප්‍රතිපත්ති විශ්වාස නොකරයි, නමුත් ගෙම්බන් විශ්වාස කරයි”), ප්රතික්ෂේප කිරීම අපි සටහන් කරමු. කලාව, ද්‍රව්‍යවාදී අදහස් යනාදිය. බසාරොව් සාමාන්‍ය ශුන්‍යවාදියෙකු වන අතර ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස ශුන්‍යවාදයේ හරයෙන්ම අනුගමනය කරයි: බලධාරීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, අත්දැකීම් මත යැපීම, දැඩි ලෙස කථා කිරීම, ස්වයං අධ්යාපනය, එසේ ය. මෙම අර්ථයෙන් බසාරොව් “තමන්ම අධ්යාපනය ලබයි”: ඔහු ජීවත් වන්නේ, තමා සහ ඔහුගේ අත්දැකීම් කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරමින්, ඕනෑම තේරීමක ක්‍රියාවලියේදී (සහ පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් යමක් තෝරා ගනී: උදාහරණයක් ලෙස, කොමාවක් තැබීමට හෝ නොකිරීමට - මගේ මේ මොහොතේ තේරීම), ඔහු ස්වයං අධ්යාපනයේ ක්‍රියාවක් සිදු කරයි. නමුත් බසාරොව් සම්බන්ධයෙන් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ස්වයං අධ්යාපනය ගැන කතා කිරීම කළ නොහැක්කකි: ඔහුට ඉලක්කයක් නැත, පවතින දෙයින් ඔහු සෑහීමකට පත්වේ නැත, නමුත් පරමාදර්ශයක් නැත - උත්සාහ කිරීමට කොතැනකවත් නැත (ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණක් එයට හේතු විය නොහැක. පරමාදර්ශයක්). ඔහුගේ පැවැත්ම අවසානයේ අර්ථ විරහිත ය; ඔහු ප්රධාන තේරීම (පරමාදර්ශී තේරීම, මාර්ගයක් තෝරා ගැනීම) කළ යුතුය.
අධ්යාපනයේ ප්රධාන ක්රමය ලෙස, සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි වලින් එකක් වන ස්වයං අධ්යාපනය හැටේ දශකයේ ක්‍රමලේඛන කටයුතුවලදී ඉදිරිපත් කර ඇත - “කළ යුත්තේ කුමක්ද?” නවකතාවේ. මෙය ශුන්‍යවාදී නවකතාවක් නොවේ, මෙය ප්රායෝගික විප්ලවවාදියෙකු විසින් ලියන ලද කෘතියකි, කිසිදු අරගලයක් ඉල්ලා නොසිටින්න, එය පැහැදිලි ධනාත්මක ආස්ථානයක් දරයි. නවකතාව "කුමක් කළ යුතුද?" Alekseevsky ravelin හි Chernyshevsky විසින් ලියන ලද අතර එය මිනිසෙකුගේ සහ පුරවැසියෙකුගේ වික්‍රමයේ ප්‍රතිමූර්තියකි.
“නව මිනිසුන්” - ලෝපුකොව් සහ කිර්සානොව් - “තමන්ම අධ්යාපනය ලබනවා”, නමුත් ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ න්‍යාය චර්නිෂෙව්ස්කි විසින් “විශේෂ පුද්ගලයෙක්” යන පරිච්ඡේදයේ ලබා දී ඇත. රක්මෙටොව්ගේ රූපය පදනම් වී ඇත්තේ ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස මත ය. තමාටම ඉලක්කයක් තබාගෙන, ඔහු ක්‍රමානුකූලව හා අඛණ්ඩව ඒ දෙසට ගමන් කරයි, පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මෙය අවශ්ය බව ඔහුට පෙනේ නම් වඩාත් දරුණු පරීක්ෂණවලට (සහ සමහර විට වධහිංසාවලට) යටත් වේ. “විශේෂ මිනිසෙක්” යන පරිච්ඡේදයේ රක්මෙටොව් ගැන ඉතා වැදගත් වචන තිබේ: “ඔහු ආත්මය තුළ ක්‍රමානුකූලව සිතීමේ ක්‍රමයක් ලබාගෙන ඇති බව දුටු විට, ඔහු සාධාරණ යැයි සොයා ගත් මූලධර්ම, ඔහු ...” (ආදිය) . එනම්, අපි තවදුරටත් කතා කරන්නේ නිහාල්වාදියෙකු ගැන නොවේ (මේවා බසාරොව් සහ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් තර්ක කළ මූලධර්ම වේ), නමුත් ධනාත්මක වැඩපිළිවෙලක් ඇති ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විශ්වාසයන් ඇති පුද්ගලයෙකු ගැන වන අතර මෙය අහම්බයක් නොවේ. එවැනි පුද්ගලයෙකුට, විප්ලවවාදියෙකු සම්බන්ධයෙන්, ස්වයං අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වන්නේ, සවිඥානක චලනය සහ අරමුණු පමණක් වචනයේ සැබෑ අර්ථයෙන් "තමන්ගේම අධ්යාපනය" නිර්මාණය කරන බැවිනි.
රක්මෙටොව්ගේ ස්වයං අධ්යාපනය, මේ අනුව, බසාරොව්ගේ ස්වයං අධ්‍යාපනයට වඩා ගුණාත්මකව වෙනස් ය: බසාරොව්ට එය බුද්ධිමය ය, නමුත් රක්මෙටොව්ට එය කුඩාම විස්තර දක්වා තමන්ගේම පෞරුෂයේ අරමුණු සහිත ගොඩනැගීමක් බවට පත්වේ.
Rakhmetov වැනි අයගේ රූප අදටත් අපව උදාසීන කරන්නේ නැත. නෙක්‍රාසොව්ගේ කවි ලියා ඇත්තේ එවැනි අය ගැන ය: සොබාදහමේ මාතාව ඔබ සමහර විට එවැනි පුද්ගලයින් ලෝකයට නොයවා නම්, ජීවන ක්ෂේත්‍රය මිය යනු ඇත ...
එවැනි දීප්තිමත් පෞරුෂයන් ගොඩනැගීමේදී ස්වයං අධ්යාපනයේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම අපට පරිපූර්ණත්වයට මඳක් සමීප වීමට ඉඩ සලසයි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක්ගේ ජීවිතයම ඛේදජනක වනු ඇත, මන්ද ඔහු තම ගීත රචක වීරයා මෙන් නව ජීවිතයක් සහ නව රුසියාවක නාමයෙන් පරිශුද්ධ පූජාවක් ලෙස කැප කරනු ඇත. I.A විසින් කතාව මත පදනම් වූ රචනා-සමාලෝචනය බුනින් "පිරිසිදු සඳුදා". අයිවන් ඇලෙක්සෙවිච් බුනින් යනු අපූරු රුසියානු ලේඛකයෙකි, විශිෂ්ට හා සංකීර්ණ ඉරණමක් ඇති මිනිසෙකි. ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යයේ පිළිගත් සම්භාව්‍යයෙකි.
1861 ආසන්නයේ එහි දුප්පත්කම, සංස්කෘතිය නොමැතිකම, නොදැනුවත්කම සමඟ. දුප්පත්, වහල් සහ කැරලිකාර රුසියාවේ පසුබිමට එරෙහිව, ලිබරල් වංශාධිපතිත්වයේ පසුබිමට එරෙහිව, බසාරොව්ගේ බලවත් චරිතය මතු වේ. බසාරොව්ගේ රූපය නවකතාවේ ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. නවකතාවේ අනෙකුත් සියලුම චරිත ඔහු වටා කාණ්ඩගත කර, ඔහු සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා හෙළිදරව් කර, ඔහුගේ උසස් බව, බුද්ධිය, අධ්‍යාත්මික ශක්තිය අවධාරණය කරමින්, ඔහුගේ ...
රැකියාවේ ප්‍රීතියෙන් පසු විවේක ගැනීම." ඔහුගේ නවකතාවේ චර්නිෂෙව්ස්කි මෙම සමාජය නිරූපනය කළේ හේතුවක් ඇතුවයි; ඔහුට අවශ්ය වූයේ Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov සහ "විශේෂ පුද්ගලයා" වැනි නව මිනිසුන් විසින් එවැනි අනාගතයක් නිර්මාණය කරනු ඇති බවයි. "රාජාලියා" රක්මෙටොව් යනු "ශක්තිමත් සහ දක්ෂ" පුද්ගලයා, මිනිසුන්ට සමීපව, "ජලාපවහන" සඳහා සමාජ විප්ලවයක් සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටින රුසියාවයි.
nii මිනිසුන්ට. එයට නිහාල්වාදියා පිළිතුරු දෙයි: "ඔහු අවමානයට ලක්විය යුතු නම් කුමක් කළ යුතුද?" ඉයුජින් රුසියානු ජනතාව අඳුරු, සීමිත බුද්ධියකින් සලකයි, නමුත් ඔහු වංශාධිපතියන්ට වැඩ කිරීමට හා වහල්භාවය විනාශ කිරීමට බල කළ යුතු විප්ලවයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටී. බසාරොව් ද ආදරය ප්රතික්ෂේප කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, රක්මෙටොව් මෙන්, ඔහු කිසිදු හැඟීමක් කිසිසේත් ප්රතික්ෂේප කරයි, ඒ සියල්ල “රොමැන්ටිකවාදය” ලෙස හඳුන්වයි - “...
“සෑම පුද්ගලයෙක්ම තමා ගැනම දැනුවත් විය යුතුය - හොඳයි, අවම වශයෙන් මා වැනි, උදාහරණයක් ලෙස,” බසාරොව් ටර්ගිනෙව්ගේ “පියවරු සහ පුතුන්” කතාවේ පවසයි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය මානව සබඳතාවල අතිශය සංකීර්ණ ක්ෂේත්‍රයක් - අධ්යාපනය ස්පර්ශ කරයි. කෙසේද, කවුරුන් සහ කොපමණ ප්‍රමාණයක් අධ්යාපනය කළ යුතුද - මෙම ප්‍රශ්න සෑම විටම බොහෝ මතභේදයට තුඩු දී ඇත: මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම මතයක් ඇත. "මා වැනි" ස්වයං අධ්යාපනය ගැන කතා කරන විට බසාරොව් අදහස් කළේ කුමක්ද?
“ඔබම දැනුවත් කරන්න” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබේම ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතියක් වර්ධනය කර ගැනීම, ඔබ විසින්ම නිර්වචනය කරන ලද පරමාදර්ශයක් සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. මෙය පෞරුෂය දීප්තිමත් හා අන් අයට වඩා වෙනස් කරයි; එවැනි පුද්ගලයෙකුට මේ ලෝකයට අලුත් දෙයක් ගෙන ඒමට හැකිය.
නමුත් බසාරොව්ගේ අවබෝධය තුළ ස්වයං අධ්යාපනය යනු කුමක්ද - නිහාල්වාදියෙකු සහ එකවර ආදර හැඟීමක් ඇති අයෙකු ද? බසාරොව් බලධාරීන් හඳුනා නොගන්නා අතර ඔහු තම දෑසින් දැක ඇති කරුණු පමණක් විශ්වාස කරයි. බසාරොව්ගේ ශෛලිය තුල, අන්ධ ලෙස ප්රතික්ෂේප කරමින්, තමන්ව හදා වඩා ගත් පුද්ගලයෙකු අතිශයින් ඒක පාර්ශවීය වනු ඇත: Pavel Petrovich නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, යමක් හුරුපුරුදු වීමට පෙර ප්රතික්ෂේප කිරීම තමන්ගේම නොදැනුවත්කම සැඟවීමට දරන උත්සාහයක් පමණි. අධිකාරිය සහ වටිනාකම් නොමැති පුද්ගලයෙකු වර්ග දෙකකි: Turgenev's Bazarov - "මම සියල්ල ප්රතික්ෂේප කරමි"; "අපේ යුගයේ දී, ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් වේ," ඔවුන් දැන ගැනීමට අවශ්ය නැති නිසා ප්රතික්ෂේප කරන අය සහ ඔවුන් දන්නා නිසා ප්රතික්ෂේප කරන Strugatskys හි "මල්". පළමු වර්ගයට අවශ්ය වන්නේ "විනාශ කිරීමට ... එය ශක්තිමත් නිසා", දෙවන වර්ගය ඔවුන්ට අවශ්ය නොවන සමාජයක් හැර යයි. දෙකම ප්රතික්ෂේප කිරීමට පැමිණේ, නමුත් පළමු - අන්ධ ලෙස, ඔවුන් යන්නේ කොහේද සහ කොහේද යන්න නොදැන; දෙවැන්නා ඔවුන් පැමිණෙන්නේ කොතැනින්දැයි දන්නා නමුත් කොහේවත් යාමට කැමති නැත. මෙම “ප්රතික්ෂේප කරන්නන්” එක්සත් වන්නේ කතුවරුන් පෙන්වා දුන් පරිදි ඔවුන්ගේ ශක්‍යතාව නොමැතිකම පමණි.
බසාරොව් ස්වයං නිර්ණය ගැන කතා කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ආකාඩිට උගන්වන අතර උපදෙස් දෙන අතර ඔහුගේ ලෝක දැක්ම සෑම කෙනෙකුටම එකම සැබෑ එක ලෙස සලකයි. මෙය ඔහුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වර්ණයක් ලබා දෙයි: “උදාහරණයක් ලෙස මා වැනි” “මම සෑම කෙනෙකුටම ආදර්ශයක්” බවට හැරේ.
බසාරොව් තමාව ඉගෙන ගත්තේ කෙසේද? එය සිතීම පහසුය. දෙසැම්බරවාදීන්ගේ කාලය බොහෝ කලක් ගෙවී ගොස් ඇත, 1917 තවමත් බොහෝ දුරයි, නමුත් යෞවනයන් දැනටමත් පවතින දේවල් පිළිවෙලට සහ ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයකටම විරුද්ධ ය. බසාරොව්, “නැති වූ, නාස්ති වූ බලවේගයක්” වීමට අකමැති ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි නිරත වේ - ඔහුගේ ලෝක දැක්ම ප්රතික්ෂේප නොකරන මේ ලෝකයේ එකම දෙය. ඔහු භෞතිකවාදියෙකු වන අතර අවසාන මට්ටම දක්වාම සංශයවාදීන් වේ.
යමෙකු බසාරොව් සමඟ ඉහත සඳහන් කළ දේ සාකච්ඡා කළහොත්, ඔහු ප්‍රතිචාර වශයෙන් අසනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි: “ඊනියා බලධාරීන්ගේ හානිකර බලපෑමට හසු නොවූ ඕනෑම සාධාරණ පුද්ගලයෙක් මා හා සමාන වනු ඇත; බලධාරීන්ට සවන් දෙන පුද්ගලයෙකු ස්වයං අධ්යාපනයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. අවාසනාවකට මෙන්, බසාරොව් ඔහුගේ මරණය දක්වා විශ්වීය මානව සාරධර්ම සහ ඉවසීම යන දෙකම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, බසරොව් වැනි බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට ඔහු තම ස්වයං අධ්යාපනය තුළ අතහැර දැමූ දේ ප්‍රභවය විනාශ නොකරන බව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන කනගාටු විය හැකි නමුත් සියල්ල දැකීමට උපකාරී වේ. වඩාත් පරිපූර්ණ ලෙස සහ වඩා හොඳ වන්න.
අවසාන වශයෙන්, සාකච්ඡාවට භාජනය වන වාක්‍ය ඛණ්ඩය පොදුවේ සත්‍ය බව මට පැවසීමට අවශ්‍යය, නමුත් බසාරොව්ගේ තොල්වලින් එය විකාරයක් ලෙස පෙනේ; බසාරොව්ගේ ආත්මයේ ප්‍රිස්මය හරහා ගමන් කිරීමෙන් එය හඳුනාගත නොහැකි තරමට විකෘති වී එහි අර්ථය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කරයි.
