Ozhegov ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්ද කෝෂයේ, කැමැත්ත යනු කෙනෙකුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව ලෙස අර්ථ දැක්වේ. යුරෝපීය සංස්කෘතියේ පුරාණ කාලයේ, මිනිස් මානසික ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස කැමැත්ත පිළිබඳ අදහස අද පවතින අදහසට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් විය.

මේ අනුව, සොක්‍රටීස් කැමැත්ත සමඟ සංසන්දනය කළේ ඊතලයක පියාසර කිරීමේ ක්‍රියාවෙහි අර්ථයෙන්, ඊතලය දුනු නූලෙන් කැඩීමට නියමිත බව අවිවාදිත කරුණ මෙයින් වටහා ගත් නමුත් කැමැත්ත එය කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ ඉලක්කය වූ විට පමණි. නිවැරදිව තෝරා ඇත.

Zeno කැමැත්තට විරුද්ධයි. ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් කැමැත්තට ප්‍රධාන වශයෙන් සීමාකාරී භූමිකාවක් ආරෝපණය කළහ. ඔවුන්ගේ අවබෝධය තුළ කැමැත්ත නිර්මාණාත්මක නියෝජිතයෙකු වීමට වඩා අභ්‍යන්තර වාරණයේ කාර්යභාරය ඉටු කළේය.

කැමැත්ත සහ කැමැත්ත

අධිෂ්ඨාන ශක්තිය යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක නවීන අදහස මෙම සංකල්පයට අමතර ලක්ෂණ ආරෝපණය කිරීමෙන් පොහොසත් කර ඇත. නූතන මනෝචිකිත්සාව මානව අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරී, ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමේ හැකියාවෙන් සමන්විත මානසික ක්‍රියාවලියක් ලෙස සැලකේ.

කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් යනු අවශ්‍යතාවය, ආශාව, හැසිරීමේ අභිප්‍රේරණය නිර්ණය කිරීම, අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම, චේතනාවල අරගලය, ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රමය තෝරා ගැනීම, ක්‍රියාත්මක කිරීම දියත් කිරීම, ක්‍රියාත්මක කිරීම පාලනය කිරීම ඇතුළු සංකීර්ණ බහු-අදියර ක්‍රියාවලියකි.

පුද්ගලික මට්ටමින්, කැමැත්ත කැමැත්ත, ශක්තිය, නොපසුබට උත්සාහය, විඳදරාගැනීම වැනි ගුණාංග වලින් විදහා දක්වයි.

ජීවිතයේ දී, ඔවුන් චරිතය සමඟ එකමුතුකම පෙන්නුම් කරයි, එබැවින් ඒවා ශක්තිමත් කැමැත්තක් පමණක් නොව, කැමැත්ත පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ චරිත රචනා ලෙසද සැලකිය හැකිය. මෙම ගුණාංග ද්විතියික යැයි කියමු. එය අධි-තත්ත්වවාදය මගින් සංලක්ෂිත වේ, වන්නිකොව් සහෝදරයා, කැමැත්තෙහි ප්‍රධාන මනෝවිද්‍යාත්මක කාර්යය වන්නේ අභිප්‍රේරණය ශක්තිමත් කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම, මෙම පදනම මත ක්‍රියාවන් දැනුවත්ව නියාමනය කිරීමයි. කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් එය ජය ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

තෙවන අවස්ථාවෙහිදී, ඉලක්කය යමක් ඉගැන්වීම විය හැකි අතර, ඉගෙනීම හා සම්බන්ධ ක්රියාවන් ස්වේච්ඡා චරිතයක් ලබා ගනී.

• ජීවිතයේ දී, ඔවුන් චරිතය සමඟ එකමුතුකම පෙන්නුම් කරයි, එබැවින් ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් පමණක් නොව ලක්ෂණ ලෙසද සැලකිය හැකිය;
• ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ශක්තිය නිදහසේ යතුර විය;
• ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවන්හි ශක්තිය සහ මූලාශ්‍රය සෑම විටම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ වේ;
• අපි කතා කරන්නේ යූලාට ශක්තිමත් වාක්‍යයක් බවට පත්වන ආකාරය ඉගැන්වූ අලි මහමුද් ගැන ය;
• කවියා ඇනා අක්මාටෝවා රාජ්‍යය සමඟ ගැටෙමින් දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළේය;
• සොෆියා වේදිකාවට ගිය තැනැත්තියයි, මන්ද රංගනයේදී ඔබට ඇගේ ගැටලුව අමතක වේ.

ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවන්හි ප්‍රභවය වන ශක්තිය සෑම විටම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අවශ්‍යතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔව්, නෑ, මම දන්නේ නැහැ, සමහර වෙලාවට. කාලය සහ තත්වයන් ඔබට කැඩී ගොස් නැවත ඒ වෙත ආපසු යාමට ඉඩ සලසන කාරණය නොසලකා ඔබ ආරම්භ කළ කාර්යය ඔබට සිත්ගන්නාසුළු නොවන පරිදි සම්පූර්ණ කිරීමට ඔබට හැකි ද?

1. ඉතින්, දුර්වල පිරිමි ළමයා ජුලියස්, කතාවේ වීරයා බී. ඉතිහාසය ඔවුන් විශාල දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දුන් අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ වරදවා වටහාගැනීම් සහ සමච්චලයට ලක් වුවද, මිනිසුන් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගත් විට බොහෝ උදාහරණ දනී.
2. එබැවින්, සිහින දැකීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සිහින දෙසට යාමටද මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින මෙම මිනිසා, වෙනත් බොහෝ ශක්තිමත් මිනිසුන් මෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි ප්‍රධාන ගාමක බලවේගය තමා, ඔහුගේ උත්සාහය සහ අභිලාෂයන්, ස්ථීරභාවය සහ නොසැලෙන කැමැත්ත බව පවසයි. අධිෂ්ඨානය නොමැතිව, ඔබට කැපී පෙනෙන කිසිවක් සාක්ෂාත් කරගත නොහැක, මන්ද විශාල අරමුණු සඳහා සෑම විටම විශාල උත්සාහයක් අවශ්‍ය වේ.
3. නමුත් ආගන්තුක ප්‍රබලයෙකු සමඟ සංවාදයක් ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කරයි.
4. ජෙසී ඕවන්ස් නාසි ජර්මනියේ ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා උළෙල ජයග්‍රහණය කළේ දක්‍ෂයෙකුගේ ජාතිය ප්‍රශ්නයක් නොවන බව ලොවට ඔප්පු කරමිනි. සවස් වරුවේ සැලසුම් කර ඇති පරිදි වෙනදාට වඩා කලින් නැඟිටීමට ඔබට උදේට ශක්තිය ලැබේවිද?
5. තමාව සහ තම ප්‍රතිවාදියා පරාජය කිරීමට ඔහුට හැකි වූයේ මෙම ගුණාංගයට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි.

ඔබට අමිහිරි දෙයක් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔබ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිරෝධය ජය ගන්නේ වැඩි උත්සාහයකින් තොරවද එන්: ඔබ ගැටුම්කාරී තත්වයක සිටින විට - රැකියාවේදී, අධ්‍යයනයේදී හෝ නිවසේදී - තත්වය සන්සුන්ව බැලීමට තරම් ඔබට එකට ඇද ගත හැකිද? උපරිම වෛෂයිකත්වය සමඟ?

ඔබට ආහාර වේලක් නියම කර ඇත්නම්, ඔබට සූපශාස්ත්‍ර පරීක්ෂාවන් ජය ගත හැකිද? සවස් වරුවේ සැලසුම් කර ඇති පරිදි වෙනදාට වඩා කලින් නැඟිටීමට ඔබට උදේට ශක්තිය ලැබේවිද?

සාක්ෂි දීමට ඔබ එම ස්ථානයේම රැඳී සිටිනවාද?

ඔබට අධිෂ්ඨාන ශක්තියක් තිබේද?

ඔබ ඊමේල් වලට ඉක්මනින් ප්‍රතිචාර දක්වනවාද? ඔබ ළඟ එන ගුවන් යානයක් හෝ දන්ත වෛද්‍යවරයා වෙත යන ගමනක් ගැන ඔබ බිය වන්නේ නම්, ඔබට මෙම හැඟීම බොහෝ අපහසුවකින් තොරව ජය ගත හැකි අතර අවසාන මොහොතේ ඔබේ අභිප්‍රාය වෙනස් නොකරන්නේද?

ඔබේ වෛද්‍යවරයා දැඩි ලෙස නිර්දේශ කරන්නේ නම් ඔබ ඉතා අප්‍රසන්න ඖෂධයක් ගන්නවාද? කැමැත්ත පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් නොමැතිව, ඔබ නුහුරු නුපුරුදු නගරයකට ව්යාපාරික චාරිකාවක් යනවාද? ඔබ ඔබේ දෛනික චර්යාව දැඩි ලෙස පිළිපදිනවාද?

වඩාත්ම සිත්ගන්නා වැඩසටහන ඔබව හදිසි වැඩ කල් දැමීමට ඉඩ නොදේ. ඔව් - ලකුණු 2 යි.

• කාලය සහ තත්වයන් ඔබට කැඩී ගොස් නැවත ඒ වෙත ආපසු යාමට ඉඩ සලසන කාරණය නොසලකා ඔබ ආරම්භ කළ කාර්යය ඔබට සිත්ගන්නාසුළු නොවන පරිදි සම්පූර්ණ කිරීමට ඔබට හැකි ද?
• රේව්ස්කි, වසරක් ඇතුළත මට ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි වූයේ කැමැත්තට ස්තූතිවන්ත විය;

හැඳින්වීම. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

කැමැත්තෙහි කාර්යයන්. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡා ස්වේච්ඡා ක්රියා. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

ස්වේච්ඡා ගුණාංග. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

කැමැත්ත පිළිබඳ න්යායන්. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

කැමැත්ත පිළිබඳ ව්යාධිවේදය. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

නිගමනය. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර ලැයිස්තුව. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

හැඳින්වීම

කැමැත්ත යනු ක්‍රියාකාරකමක් තෝරාගැනීමේ හැකියාව සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්‍ය අභ්‍යන්තර උත්සාහයයි. නිශ්චිත ක්‍රියාවක්, විඥානයට සහ ක්‍රියාකාරකම්වලට අඩු කළ නොහැක. ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක් සිදු කිරීම, පුද්ගලයෙකු සෘජුව අත්විඳින ලද අවශ්‍යතා, ආවේගශීලී ආශාවන්ගේ බලයට ප්‍රතිරෝධය දක්වයි: ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක් සංලක්ෂිත වන්නේ “මට අවශ්‍ය” අත්දැකීමෙන් නොව, “අවශ්‍යතාවය”, “මට”, දැනුවත්භාවය පිළිබඳ අත්දැකීම් මගිනි. ක්රියාවෙහි ඉලක්කයෙහි වටිනාකම් ලක්ෂණ. ස්වේච්ඡා හැසිරීමට තීරණ ගැනීම, බොහෝ විට චේතනාවල අරගලයක් සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇතුළත් වේ.

කැමැත්තෙහි දුර්වලකම, අසංවිධානාත්මක බව, ශක්තිමත්ම චේතනාව මත ක්‍රියා කිරීම, එහි වෛෂයික වැදගත්කම තිබියදීත් ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම සාපේක්ෂව පහසු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - මේ සියල්ල මිනිසාගේ ලක්ෂණයකි.

මේ සියල්ල තුළ කැමැත්තේ සමාන ප්‍රකාශනයන් දකිමින් අපට සැමවිටම නොපසුබට උත්සාහයෙන්, යම් යම් මූලධර්ම පිළිපැදීමෙන් අපගේ ඉලක්කය ඕනෑම වියදමකින් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැක. එමනිසා, කැමැත්තෙහි සැබෑ ප්රකාශනයන් ව්යාජ ඒවායින් වෙන් කිරීමට ඉගෙන ගැනීම අවශ්ය වේ.

කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය

කැමැත්ත මානව මනෝවිද්‍යාවේ වඩාත් සංකීර්ණ සංසිද්ධියයි. මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සහ මිනිස් හැසිරීම් පාලනය කළ හැකි මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වභාවයක යම් අභ්‍යන්තර බලයක් ලෙස කැමැත්ත අර්ථ දැක්විය හැක. මෙය පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කරනු ලබන සහ ඔහුගේ විඥානය හා චින්තනය සමඟ සම්බන්ධ වූ අභ්යන්තර හැසිරීම් පාලනයකි.

කැමැත්ත යනු මිනිස් හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ඉහළම මට්ටමයි. තමාට දුෂ්කර ඉලක්ක තැබීමට, නියමිත අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, අභ්‍යන්තර හා බාහිර බාධක ජය ගැනීමට, කැමැත්තට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකු හැසිරීමේ ආකාර කිහිපයක් තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දෙන විට දැනුවත් තේරීමක් කරන්නේ මෙයයි.

මිනිස් හැසිරීම් සහ අනෙකුත් ජීවීන්ගේ හැසිරීම් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස කැමැත්තයි. වසර 300 ක් තිස්සේ, කැමැත්ත සහ ස්වේච්ඡා නියාමනයේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී විද්‍යාව කිසිදු ප්‍රගතියක් ලබා නැත. මෙයට හේතුව කැමැත්ත යනු නිශ්චිත බාහිර ප්‍රකාශනයන් සහ භෞතික විද්‍යාත්මක සලකුණු නොමැති ආත්මීය සංසිද්ධියක් වීමයි.

Will පුරෝකථනය කරන්නේ ස්වයං සංයමයක්, තරමක් ශක්තිමත් ධාවකයන් පාලනය කිරීම, දැනුවත්ව ඒවා වෙනත්, වඩා වැදගත්, වැදගත් ඉලක්ක වලට යටත් කිරීම සහ දී ඇති තත්වයක් තුළ කෙලින්ම පැන නගින ආශාවන් සහ ආවේගයන් යටපත් කිරීමේ හැකියාවයි. එහි ප්‍රකාශනයේ ඉහළම මට්ටම්වලදී, කැමැත්ත අධ්‍යාත්මික අරමුණු සහ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, විශ්වාසයන් සහ පරමාදර්ශ මත රඳා පැවතීම උපකල්පනය කරයි.

කැමැත්තෙහි කාර්යයන්

සාමාන්යයෙන්, ස්වේච්ඡා ක්රියාවලීන් ප්රධාන කාර්යයන් තුනක් ඉටු කරයි.

පළමු - ආරම්භ කිරීම (අභිප්රේරණ සාධකවලට සෘජුවම සම්බන්ධ) යනු එක් හෝ තවත් ක්රියාවක්, හැසිරීම්, ක්රියාකාරිත්වය, වෛෂයික සහ ආත්මීය බාධක ජය ගැනීම ආරම්භ කිරීමට බල කිරීමයි.

දෙවැන්න ස්ථාවර කිරීම, විවිධ ආකාරයේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර මැදිහත්වීම් වලදී නිසි මට්ටමේ ක්‍රියාකාරකම් පවත්වා ගැනීමට ස්වේච්ඡා උත්සාහයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

තෙවන - නිෂේධනය - වෙනත්, බොහෝ විට ශක්තිමත් චේතනා සහ ආශාවන් සහ වෙනත් හැසිරීම් විකල්පයන් වැළැක්වීම සමන්විත වේ.

ක්‍රියාවලියක් ලෙස කැමැත්ත අනෙකුත් සියලුම මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ සංවිධානයේ ඉහළම ආකාරයක් පමණක් නොවේ. ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවලීන්හිදී, පෞරුෂය සහ එහි මානසික ක්‍රියාවලීන් ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව, පිහිටුවා සහ වර්ධනය වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, කැමැත්තෙහි තවත් කාර්යයක් කැපී පෙනේ - ජානමය, ඵලදායී. එහි ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, අනෙකුත් මානසික ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සංවිධානය කිරීමේ මට්ටම වැඩි වන අතර, ඊනියා ස්වේච්ඡා පෞරුෂ ලක්ෂණ සෑදී ඇත - ස්වාධීනත්වය, අධිෂ්ඨානය, නොපසුබට උත්සාහය, ස්වයං පාලනය, අධිෂ්ඨානය යනාදිය.

ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡාවෙන්

ස්වේච්ඡා ක්රියා

ඕනෑම මානව ක්‍රියාකාරකමක් සෑම විටම නිශ්චිත ක්‍රියාවන් සමඟ සිදු වන අතර එය විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡාවෙන්. ස්වේච්ඡා ක්‍රියා අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම්, ඒවා සවිඥානකත්වයේ පාලනය යටතේ සිදු කෙරෙන අතර, සවිඥානිකව සකස් කරන ලද ගීතයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් පුද්ගලයාගේ යම් යම් උත්සාහයන් අවශ්‍ය වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අසනීප පුද්ගලයෙකු අමාරුවෙන් තම අතට වතුර වීදුරුවක් ගෙන, එය ඔහුගේ මුඛයට ගෙන, එය ඇල කර, මුඛයෙන් චලනයන් කරයි, එනම් එක් ඉලක්කයකින් එක්සත් වූ ක්‍රියා මාලාවක් සිදු කරයි - ඔහුගේ නිවාදැමීමට. පිපාසය. සියළුම තනි ක්රියාවන්, හැසිරීම් නියාමනය කිරීම අරමුණු කරගත් විඥානයේ ප්රයත්නයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, එක් සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ වන අතර, පුද්ගලයා ජලය පානය කරයි. මෙම උත්සාහයන් බොහෝ විට volitional නියාමන හෝ කැමැත්ත ලෙස හැඳින්වේ.

ස්වේච්ඡා හෝ ස්වේච්ඡා ක්රියාවන් ස්වේච්ඡා චලනයන් සහ ක්රියාවන් මත වර්ධනය වේ. ස්වේච්ඡා නොවන ක්‍රියාවන්හි සරලම ක්‍රියා ප්‍රත්‍යාවර්ත වේ: ශිෂ්‍යයාගේ සංකෝචනය සහ ප්‍රසාරණය, ඇසිපිය හෙළීම, ගිලීම, කිවිසුම් යාම යනාදිය. එකම පන්තියේ චලනයන් උණුසුම් වස්තුවක් ස්පර්ශ කරන විට අත ඉවත් කිරීම, ස්වේච්ඡාවෙන් ශබ්දයක් දෙසට හිස හැරීම යනාදිය ඇතුළත් වේ. ස්වභාවය අපගේ ප්‍රකාශන චලනයන් ද සාමාන්‍යයෙන් අඳිනු ලැබේ: අප කෝපයට පත් වූ විට, අපි කැමැත්තෙන් තොරව දත් මිටි කමු; පුදුමයට පත් වූ විට, අපි අපේ ඇහි බැම ඉහළට හෝ අපේ මුඛය විවෘත කරමු; අපි යමක් ගැන සතුටු වන විට, අපි සිනාසීමට පටන් ගනිමු.

ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය

ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවෙහි ව්‍යුහය රූප සටහනක් ලෙස දැක්විය හැකිය:

ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරිත්වය සෑම විටම කැමැත්තේ සියලු සංඥා සහ ගුණාංග අඩංගු ඇතැම් ස්වේච්ඡා ක්රියා වලින් සමන්විත වේ. මෙම ක්‍රියාවේදී, පහත සරල පියවර පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1) අභිප්රේරණය;

3) තීරණ ගැනීම;

4) ස්වේච්ඡා උත්සාහය.

බොහෝ විට 1 වන, 2 වන සහ 3 වන අදියර ඒකාබද්ධ කර ඇති අතර, ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවෙහි මෙම කොටස සූදානම් කිරීමේ සබැඳිය ලෙස හඳුන්වන අතර 4 වන අදියර විධායක සබැඳිය ලෙස හැඳින්වේ. සරල ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක් සංලක්ෂිත වන්නේ ඉලක්කයක් තෝරා ගැනීම සහ යම් ක්‍රියාවක් කිරීමට තීරණයක් ගැනීම චේතනා අරගලයකින් තොරව සිදු කිරීමෙනි.

සංකීර්ණ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවකදී, පහත අදියර වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1) ඉලක්කය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව;

2) ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඇති හැකියාවන් ගණනාවක් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම;

3) මෙම හැකියාවන් තහවුරු කරන හෝ ප්රතික්ෂේප කරන චේතනාවන් මතුවීම;

4) චේතනා සහ තේරීමේ අරගලය;

5) විසඳුමක් ලෙස එක් හැකියාවක් පිළිගැනීම;

6) ගන්නා ලද තීරණය ක්රියාත්මක කිරීම.

දැඩි කැමැත්ත ඇති ගුණාංග

ස්වේච්ඡා ගුණාංග යනු පුද්ගලයෙකු විසින් අත්පත් කරගත් හැසිරීම් පිළිබඳ දැනුවත් ස්වයං-නියාමනයේ මට්ටම සහ තමා කෙරෙහි ඔහුගේ බලය සහතික කරන විශේෂිත තත්වයකින් ස්වාධීනව සාපේක්ෂව ස්ථාවර මානසික සංයුති වේ. ස්වේච්ඡා ගුණාංග අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී සාදනු ලබන කැමැත්තෙහි සදාචාරාත්මක සංරචක සහ ස්නායු පද්ධතියේ ටයිපොලොජිකල් ලක්ෂණ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන ජානමය ඒවා ඒකාබද්ධ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, භීතිය, දිගු කලක් තෙහෙට්ටුව විඳදරාගැනීමට නොහැකි වීම හෝ ඉක්මනින් තීරණ ගැනීමට නොහැකි වීම බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ සහජ ලක්ෂණ මත රඳා පවතී (ස්නායු පද්ධතියේ ශක්තිය හා දුර්වලතාවය, එහි දුර්වලතාවය).

ස්වේච්ඡා ගුණාංගවලට සංරචක තුනක් ඇතුළත් වේ: සැබෑ මනෝවිද්‍යාත්මක (සදාචාරාත්මක), කායික විද්‍යාත්මක (අභිමත උත්සාහය) සහ ස්නායු ගතික (ස්නායු පද්ධතියේ අක්ෂර විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ).

මේ මත පදනම්ව, සියලු ස්වේච්ඡා ගුණාංග "බාසල්" (ප්රාථමික) සහ පද්ධතිමය (ද්විතියික) ලෙස බෙදා ඇත. ප්‍රාථමික ඒවාට ස්වේච්ඡා ගුණාංග ඇතුළත් වන අතර, ඒවා කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. පළමු කණ්ඩායම අධිෂ්ඨානය, ස්වේච්ඡා උත්සාහයට ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව, මෙය ඉවසීම, නොපසුබට උත්සාහය, නොපසුබට උත්සාහය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

දෙවන කණ්ඩායම ආත්ම දමනය සංලක්ෂිත වන අතර ධෛර්යය, විඳදරාගැනීම සහ අධිෂ්ඨානය වැනි ගුණාංග ඇතුළත් වේ. කැමැත්ත අධ්‍යාපනය සඳහා දරුවාට ඔහුගේ වයසට ගැළපෙන සහ ශක්‍ය වන ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කිරීම, ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම අනිවාර්යයෙන් නිරීක්ෂණය කිරීම වැදගත් වේ. පාලනයක් නොමැතිකම ඔබ ආරම්භ කරන දෙය අවසන් නොකර අත්හැරීමේ පුරුද්දක් ඇති කළ හැකිය. කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක චේතනාවන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු තුළ ශක්තිමත් විශ්වාසයන් සහ පරිපූර්ණ ලෝක දැක්මක් තිබීම පුද්ගලයාගේ ස්වේච්ඡා සංවිධානයේ පදනම වේ.

කැමැත්ත පිළිබඳ න්යායන්

අද වන විට, "කැමැත්ත" යන සංකල්පය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන විද්‍යාත්මක දිශාවන් කිහිපයක් මතු වී තිබේ: කැමැත්ත ස්වේච්ඡාවාදය ලෙස, කැමැත්ත තේරීමේ නිදහස ලෙස, කැමැත්ත ස්වේච්ඡාවෙන් හැසිරීම් පාලනය ලෙස, අභිප්‍රේරණය ලෙස, කැමැත්ත ස්වේච්ඡා නියාමනය ලෙස.

1. කැමැත්ත ස්වේච්ඡාවාදය ලෙස

කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටලුවේ රාමුව තුළ මානව හැසිරීම් වල යාන්ත්‍රණයන් පැහැදිලි කිරීමට ගත් උත්සාහයේදී, 1883 දී ජර්මානු සමාජ විද්‍යාඥ එෆ්. ටෝනීස්ගේ සැහැල්ලු හස්තයෙන් “ස්වේච්ඡාවාදය” යන නම ලැබුණු අතර කැමැත්ත විශේෂත්වයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා දිශාවක් මතු විය. , අද්භූත බලය. ස්වේච්ඡාවාදයේ ඉගැන්වීමට අනුව, ස්වේච්ඡා ක්රියා කිසිවක් විසින් තීරණය කරනු නොලැබේ, නමුත් ඔවුන් විසින්ම මානසික ක්රියාවලීන්ගේ ගමන් මග තීරණය කරයි. ජර්මානු දාර්ශනිකයන් A. Schopenhauer සහ E. Hartmann ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගොස්, මිනිසාගේ සියලු මානසික ප්‍රකාශනයන් ආරම්භ වන අන්ධ සහ අවිඥානික පළමු මූලධර්මය වන විශ්වීය බලවේගයක් වීමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළහ. Schopenhauer ට අනුව විඥානය සහ බුද්ධිය කැමැත්තේ ද්විතියික ප්‍රකාශනයන් වේ. ස්පිනෝසා හේතු විරහිත හැසිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, මන්ද "අනෙක් සියල්ල මෙන් කැමැත්තටද හේතුවක් අවශ්‍ය වේ." I. කාන්ට් නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ නිබන්ධනය සහ කැමැත්ත අකාර්යක්ෂමයි යන ප්‍රතිවිරෝධය යන දෙකම එක හා සමානව ඔප්පු කළ හැකි බව පිළිගත්තේය. මානව නිදහස පිළිබඳ ගැටලුව විසඳීම, කාන්ට් නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ යාන්ත්‍රික නියතිවාදය යන සංකල්පය යන දෙකම විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයකට ලක් කළේය.

2. කැමැත්ත "නිදහස් තේරීම" ලෙස

ලන්දේසි දාර්ශනික බී. ස්පිනෝසා ආවේගයන්ගේ අරගලය අදහස් අරගලයක් ලෙස සැලකීය. ස්පිනෝසාගේ කැමැත්ත බාහිර අධිෂ්ඨානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ලෙස පෙනී යයි, එය අභ්‍යන්තර නිදහස ලෙස ස්වේච්ඡාවෙන් ගත් තීරණයක් ලෙස ආත්මීයව වටහා ගනී.

කෙසේ වෙතත්, ඉංග්‍රීසි චින්තකයෙකු වන ජේ. ලොක් නිදහස් තේරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ පොදු ගැටලුවෙන් හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කළේය. නිදහස සමන්විත වන්නේ “හරියටම අපට අපගේ තේරීමට හෝ කැමැත්තට අනුව ක්‍රියා කළ හැකි හෝ ක්‍රියා නොකළ හැකි බැවිනි.”

ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥ ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් සිතේ චලනය පිළිබඳ අදහස් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් එකවර පවතින විට ක්‍රියාව පිළිබඳ තීරණයක් ගැනීම කැමැත්තේ ප්‍රධාන කාර්යය ලෙස සැලකේ. එබැවින්, ස්වේච්ඡා උත්සාහය සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයෙකු තම විඥානය ආකර්ශනීය නොවන නමුත් අවශ්‍ය වස්තුවකට යොමු කර ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙනි. තමා ස්වේච්ඡාවාදියෙකු ලෙස සලකන ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්, ක්‍රියාව පිළිබඳ තීරණ ගැනීමේ හැකියාව ඇති ආත්මයේ ස්වාධීන බලවේගයක් ලෙස සැලකුවේය.

එල්.එස්. Vygotsky, කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටළුව සාකච්ඡා කරන විට, මෙම සංකල්පය තෝරා ගැනීමේ නිදහස සමඟ සම්බන්ධ කළේය.

3. කැමැත්ත "ස්වේච්ඡා අභිප්රේරණය" ලෙස

මානව හැසිරීම් වල නිර්ණායකයක් ලෙස කැමැත්ත යන සංකල්පය පුරාණ ග්‍රීසියේ ආරම්භ වූ අතර එය ප්‍රථමයෙන් පැහැදිලිව සකස් කරන ලද්දේ ඇරිස්ටෝටල් විසිනි. තාර්කික හැසිරීම් වලට හේතුව දැනුමම නොවන බව දාර්ශනිකයා තේරුම් ගත් අතර, හේතුවට අනුකූලව ක්රියා කිරීමට හේතු වන යම් බලවේගයක්. ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, මෙම බලය උපත ලබන්නේ ආත්මයේ තාර්කික කොටසෙහි, අභිලාෂය සමඟ තාර්කික සම්බන්ධතාවයක සංයෝජනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර එමඟින් තීරණයට ගාමක බලයක් ලබා දේ.

Rene Descartes කැමැත්ත ලෙස තේරුම් ගෙන ඇත්තේ ආශාවක් ඇති කර ගැනීමට සහ ප්‍රත්‍යාවර්තයක් මත පදනම්ව පැහැදිලි කළ නොහැකි ඕනෑම මිනිස් ක්‍රියාවක් සඳහා ආවේගය තීරණය කිරීමට ආත්මයට ඇති හැකියාව ලෙසය. කැමැත්තට ආශාව නිසා චලනය වන චලනයන් මන්දගාමී කළ හැකිය. Descartes ට අනුව හේතුව කැමැත්තේ මෙවලමයි.

ජී.අයි. චෙල්පනොව් ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක අංග තුනක් හඳුනා ගත්තේය: ආශාව, ආශාව සහ උත්සාහය. කේ.එන්. කොර්නිලොව් අවධාරණය කළේ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවන්හි පදනම සෑම විටම චේතනාවක් බවයි.

එල්.එස්. Vygotsky ස්වේච්ඡා ක්රියාවන්හි වෙනම ක්රියාවලීන් දෙකක් හඳුනාගෙන ඇත: පළමු තීරණයට අනුරූප වේ, නව මොළයේ සම්බන්ධතාවයක් වසා දැමීම, විශේෂ ක්රියාකාරී උපකරණයක් නිර්මාණය කිරීම; දෙවන - විධායකය - නිර්මාණය කරන ලද උපකරණයේ කාර්යය, උපදෙස් අනුව ක්රියා කිරීමේදී, තීරණයක් ක්රියාත්මක කිරීමේදී සමන්විත වේ.

4. කැමැත්ත වගකීමක් ලෙස

කැමැත්ත අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙම ප්‍රවේශයේ විශේෂත්වය නම්, සැබවින්ම පළපුරුදු අවශ්‍යතාවයක් සමඟින්, දිරිගැන්වීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස කැමැත්ත සැලකීමයි.

කැමැත්ත පිළිබඳ ව්යාධිවේදය

ඉහළ සහ පහළ ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යාධිවේදය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ඉහළ ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යාධිවේදය හයිපර්බුලියාව ඇතුළත් වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, volitional ක්රියාකාරිත්වයේ අභිප්රේරණය පිළිබඳ ව්යාධි විකෘතියක් අනාවරණය වේ. අවශ්‍ය ඕනෑම ආකාරයකින් ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ අසාමාන්‍ය නොපසුබට උත්සාහයක් ඇත.

Hypobulia යනු චේතනාවල දුප්පත්කම, උදාසීනත්වය, අක්‍රියතාව, දුර්වල කථනය, දුර්වල අවධානය, දිළිඳු චින්තනය, මෝටර් රථ ක්‍රියාකාරකම් අඩුවීම සහ සීමිත සන්නිවේදනය සමඟ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම්වල අඩුවීමකි. අබුලියා - පෙළඹවීම්, ආශාවන් සහ ආශාවන් නොමැතිකම. බුද්ධිය අඩු වීම සහ බලපෑමෙන් යුත් ක්‍රියාකාරකම් දුර්වල වීමත් සමඟ නිදන්ගත රෝග වලදී එය නිරීක්ෂණය කෙරේ. බොහෝ විට වැනි රෝග ලක්ෂණ සමඟ සංයුක්ත වේ: සමාජ ඵලදායිතාව අඩු වීම - සමාජ භූමිකාවන් සහ කුසලතා වල කාර්ය සාධනය පිරිහීම - වෘත්තීයමය රාජකාරි සහ කුසලතා කාර්ය සාධනය පිරිහීම, එනම්, වෘත්තීය ක්ෂේත්රයේ නිශ්චිත කාර්යයන් සහ වගකීම්, දැනුම සහ ප්රමිතීන්. එහි ඵලදායිතාව (ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනය, සේවය, විද්‍යාවේ සහ කලා ක්ෂේත්‍රය), සමාජ විරසක වීම යනු සමාජ අන්තර්ක්‍රියා සහ සම්බන්ධතා අත්හැරීමේ නිරන්තර ප්‍රවණතාවකින් සංලක්ෂිත හැසිරීම් ආකාරයකි.

අඩු ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යාධි විද්‍යාවට ඒවා ශක්තිමත් කිරීම, දුර්වල කිරීම හෝ විකෘති කිරීමේ ස්වරූපයෙන් සහජ බුද්ධිය මත පදනම්ව සාදන ලද ධාවකයන්ගේ ව්‍යාධි විද්‍යාව ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස: ආහාර සහජ බුද්ධියේ ව්‍යාධි විද්‍යාව (බුලිමියා - තෘප්තිය නොමැතිකම හා සම්බන්ධ ආහාර සඳහා ඇති තෘෂ්ණාව වැඩි වීම; ඇනරෙක්සියා - දුර්වල හෝ කුසගින්න පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැතිකම), ස්වයං සංරක්ෂණයේ සහජ බුද්ධියේ ව්‍යාධි විද්‍යාව: භීතිකාව - බිය පිළිබඳ අසාධාරණ හැඟීමක් කෙනෙකුගේ ජීවිතය සඳහා; agoraphobia - විවෘත අවකාශයන්ට ඇති බිය, ඔවුන්ට සමීප තත්වයන්, එනම් සමූහයක් සිටීම සහ වහාම ආරක්ෂිත ස්ථානයකට ආපසු යාමට නොහැකි වීම (සාමාන්‍යයෙන් නිවස); ලිංගික සහජ බුද්ධියේ ව්‍යාධි විද්‍යාව (අධි ලිංගිකත්වය, ලිංග අනන්‍යතා ආබාධ)

පුරුදු සහ ආශාවන්ගේ ආබාධ (සූදුවට නැඹුරු වීම) ද ඇත.

නිගමනය

කැමැත්ත යනු ක්‍රියාකාරකමක් තෝරාගැනීමේ හැකියාව සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්‍ය අභ්‍යන්තර උත්සාහයයි. සාමාන්යයෙන්, ස්වේච්ඡා ක්රියාවලීන් ප්රධාන කාර්යයන් තුනක් ඉටු කරයි: ආරම්භ කිරීම, ස්ථාවර කිරීම සහ නිෂේධනය කිරීම.

ඕනෑම මානව ක්‍රියාකාරකමක් සෑම විටම නිශ්චිත ක්‍රියාවන් සමඟ සිදු වන අතර එය විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡාවෙන්.

කැමැත්තෙහි ව්යුහය පහත දැක්වෙන අදියරවල ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කළ හැකිය:

1) අභිප්රේරණය;

2) ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;

3) තීරණ ගැනීම;

4) ස්වේච්ඡා උත්සාහය.

කැමැත්ත පිළිබඳ ව්යාධිවේදය පහළ සහ ඉහළ ලෙස බෙදී ඇත. ඉහළ ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යාධිවේදය හයිපර්බුලියාව ඇතුළත් වේ. අඩු ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යාධි විද්‍යාවට ඒවා ශක්තිමත් කිරීම, දුර්වල කිරීම හෝ විකෘති කිරීමේ ස්වරූපයෙන් සහජ බුද්ධිය මත පදනම්ව සාදන ලද ධාවකයන්ගේ ව්‍යාධි විද්‍යාව ඇතුළත් වේ.

ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති පුද්ගලයින් සාමාන්‍යයෙන් වඩාත් අරමුණු සහිත වන අතර තීරණයක් ගත් පසු අවසානය දක්වා ගමන් කරයි. නමුත් ලෝකය ද්විත්ව වන අතර දෘඪතාව බොහෝ විට ද්රව්යමය හා මිනිස් ආත්මයන් දෙකම බිඳෙනසුලු කරයි. සහ නම්‍යශීලී නොවන කැමැත්ත අධික නම්‍යශීලීභාවයට වඩා අඩු හානියක් නොවන අතර, එමඟින් කෙනෙකු නොසැලකිලිමත් සහ දුර්වල, ක්‍රියා කිරීමට නොහැකි වේ.

රුසියානු පුද්ගලයෙකු සඳහා මෙම වචනයේ තවත් අර්ථයක් යනු නිදහස පමණක් නොව තවත් දෙයක් - ආත්මයේ සහ ශරීරයේ සැබෑ නිදහස, එයින් අදහස් කරන්නේ අසීමිත අවුල් ජාලයක් නොවේ, සදාචාරයෙන් සීමා නොවී, නමුත් ඔබම තීරණ ගැනීමට සහ තත්වයන්ගෙන් ස්වාධීන වීමට ඇති හැකියාව, කාලය සහ අන් අයගේ තීරණ. නමුත් ඒ සමඟම, කිසිවෙකුට හානියක් නොකරන්න, නමුත් දඬුවමට හෝ මිනිස් ලෝකයේ නීති තහනම් කිරීමට ඇති බිය නිසා නොව, දැනුවත්ව - ඔබේ ආදරණීයයාගේ යහපත වෙනුවෙන් ඔබේම යහපත කැප කිරීමට ඔබටම ඉඩ දෙන්න.

මේ ගැන - කැමැත්ත, එයින් අදහස් කරන්නේ මට අභ්‍යන්තර නිදහස - මම මෑතකදී බොහෝ විට සිතන්නට පටන් ගෙන ඇත්තෙමි. පුද්ගලයෙකු දුර්වල වන අතර ශාරීරික රෝගාබාධ සමහර විට ඔහුගේ ශරීරය ආත්මය සඳහා සිරගෙයක් බවට පත් කළ හැකිය, එය ලෝකය වටා ගමන් කිරීමේ හැකියාව අහිමි කරයි. මිනිසුන්ගේ තත්වයන් සහ අනතුරු මත යැපීම ඔවුන්ගේ ඉරණම සහ මාර්ග තෝරා ගැනීමට ඔවුන්ට නිදහසක් නැත.

ඉරණම යනු අප ජීවත් වන කාලය පමණක් නොවේ. මෙය සහ තවත් එක් දෙයක්: මෙම කාලය අයත් වන්නේ කුමන යුගයටද - නමුත් අපට අපේම යුග තෝරාගත නොහැකි අතර මෙයද වහල්භාවයකි. මේකයි තව එකයි: කොයි තැනකද, මොන සමාජ කුලයකද (පොහොසත් දුප්පත්, උතුම් සරල) අපි ඉපදෙන්නේ මොන ජාතියේද - අපිටත් මේක තෝරගන්න බෑ මේකත් වහල්කම තමයි!!! අප කෙලෙස පත්වන්නේද යන්න මෙම මැතිවරණ මත රඳා පවතින අතර, උපතේ සිටම දක්ෂ හා ශක්තිමත් වන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණක් වන අතර ඔවුන්ට ඉහළට නැගීමට හැකි වන්නේ, දුප්පත් පවුලක කුණු ගොඩක කොතැනක හෝ ඉපිද - එවැනි මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකට මෙය සරලවම කළ නොහැක්කකි !!!

ජීවන මාර්ග - අපට පෙනෙන්නේ අප ගමන් කිරීමට, කොහේ හෝ යාමට හෝ නොකිරීමට, යමක් කිරීමට හෝ නොකිරීමට තීරණ ගන්නා විට, අපි අපගේ ජීවිතයේ මාර්ග තෝරා ගනිමු - අපිම - සහ තේරීමේ අයිතිය අපට ඇත. මගේ මතය අනුව, මෙය බුද්ධිමත් මිනිසුන්ගේ ලොකුම වැරදි වැටහීමයි - දෛවය නොවේ නම්, අපගේ තීරණයෙන් අපට ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය ප්‍රති result ලය ලබා ගැනීමට අපට නොහැකි වනු ඇත. “ස්වාමින්වහන්සේගේ මාර්ග අද්භූත” බවත්, සියලු මාර්ග “රෝමයට,” එනම් ඉහතින් කලින් තීරණය කළ ඉලක්කයකට බවත් ඔවුන් පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ. ඒ වගේම මම මගේම අත්දැකීමෙන් දන්නවා මම මාවම තෝරගත්ත ඒ තැන්වලින්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රතිඵලවලට සහ වෙනත් තැන්වලට මාව යොමු කළේ හදිසි අනතුරු මිසක් ඒවා තුළ මගේ ක්‍රියාවන් මාව තර්කයට සහ ගණනයට අනුව ගෙනියන්න ඕන තැනට නෙවෙයි. ඒ නිසා, මගේ මතය අනුව, මිනිසුන්ට තම ජීවන මාර්ගය සහ ඉරණම තෝරා ගැනීමේ නිදහසක් නැත!!!

නිදහස සහ වහල්භාවය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය මෑතකදී මගේ මනස වඩ වඩාත් පීඩාවට පත් කර ඇති අතර, ඉරණම ඉදිරියේ විනාශය සහ බල රහිත බව මට දැනෙන්නට විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මට කාලය ආපසු හැරවිය හැකි වුවද, එහි ඇති ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කිරීමට මම බිය වනු ඇත, මන්ද මම එයින් එකක් වෙනස් කළහොත් තත්වයන් කෙසේ සිදුවේද යන්න මම නොදනිමි - මිනිස් ලෝකයට ඊටත් වඩා හානියක් වේවිද? අප සැමට සාමාන්‍ය දෙය නම්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මට ආදරණීය සහ සමීප පුද්ගලයින් දුක් විඳින්නේ නැද්ද?

මම මේ සියල්ල ගැන වැඩි වැඩියෙන් සිතන තරමට, මම එක දෙයකට මා සමඟ එකඟ වෙමි: තත්වයන් සහ ඉරණම මත ආත්මයේ මෙම වහල්භාවයේ අපගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව ජීවත් වීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය, නමුත් ආදරය හා මිත්‍රත්වය තුළ එයින් නිදහස් විය යුතුය. අපට සමීප අයට අප සියල්ල ලබා දීම සහ මෙය පෘථිවි යථාර්ථය තුළ හැකි විශාලතම නිදහස සහ කැමැත්ත විය හැකි අතර, සන්තෝෂ වීමට ඇති එකම මාර්ගය මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතය ඔහුට ලබා දෙන දෙයින් සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම තේරීමක් ඇත, නමුත් අවසානයේ, ඕනෑම සමාජ කුලයක සහ ස්ථානවල, අපි සෑම විටම සාරධර්ම දෙකක් අතර පමණක් තෝරා ගනිමු: භූමික - මුදල්, දේවල් සහ ප්‍රතිලාභ හෝ අධ්‍යාත්මික - ආදරය, මිත්‍රත්වය සහ දීප්තිමත් සහ පරාර්ථකාමී හැඟීම්. මෙම වැදගත්ම දෙයෙහි අපට තේරීමක් තිබේ නම්, ඉරණම සහ තත්වයන් මත යැපීම තිබියදීත්, අපට තවමත් තෝරා ගැනීමට අයිතියක් ඇති අතර කැමැත්ත සොයා ගත හැකිය - අප තුළම !!!

Markovtsev කියවන සෑම කෙනෙකුටම ගෞරවයෙන්.

අධිෂ්ඨානය යනු පුද්ගලයෙකුට තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමටත් දුෂ්කරතා හමුවේ අත් නොහැරීමටත් හැකි චරිත ගුණාංගයකි. විශාල උත්සාහයක් සහ අපහසුතා සහ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමේ හැකියාව නොමැතිව විශාල උසකට ළඟා විය නොහැක.

අපගේ ජීවිත තුළ, බොහෝ ගැටලුවලට ප්‍රධානතම හේතුව ලෙස අධිෂ්ඨානය නොමැතිකම බොහෝ විට සඳහන් වේ: නරක පුරුදුවලින් මිදීමට ඇති නොහැකියාව, දුෂ්කර කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට අපොහොසත් වීම, කාලය ගතවන විනෝදාස්වාදය නැවැත්වීමට ඇති අකමැත්ත. විශාල ඉලක්කයක් කරා යන පියවර ආදිය. මෙය සිදු වන්නේ ඇයි? බොහෝ විට දුර්වල අධිෂ්ඨාන ශක්තියට ප්‍රධාන හේතුව කම්මැලිකම යැයි මම සිතමි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු කලාවේ හෝ විද්‍යාවේ සාර්ථකත්වය අත්කර ගැනීමට සිහින දකියි, නමුත් ඒ සමඟම අධිෂ්ඨානය, චරිතයේ ශක්තිය නොපෙන්වන අතර ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ බලයෙන් නොකරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, වඩාත්ම ආදරණීය සිහිනය පවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.

ශක්තිමත් කැමැත්තක් සෑම විටම සහජ චරිත ලක්ෂණයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු සමඟ නොපැමිණෙන නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ කැමැත්ත වර්ධනය කිරීමට, එය ශක්තිමත් කිරීමට සහ දුෂ්කරතා හමුවේ අත් නොහැරීමට ඉගෙන ගැනීමට සෑම විටම අවස්ථාව තිබේ.

මිනිසුන් විශාල දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන් අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ වරදවා වටහාගැනීම් සහ සමච්චලයට ලක් වුවද, මිනිසුන් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගත් විට බොහෝ උදාහරණ ඉතිහාසය දනී. සෑම පුද්ගලයෙකුටම විශාල හැකියාවන් සහ අවස්ථාවන් ඇති බව මට පෙනේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කිසි විටෙකත් හෙළි නොවන්නේ මිනිසුන් තමන් ගැන විශ්වාස නොකිරීම, කම්මැලිකම සහ ඥාතීන්ගෙන් සහයෝගය සහ අවබෝධය නොලැබීම හේතුවෙනි. ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට දැඩි කැමැත්තක් සහ ආශාවක් තිබේ නම් මෙම සියලු දුෂ්කරතා ජය ගත හැකිය.

ලෝක ප්‍රසිද්ධ Nick Vujicic ගේ විචිත්‍රවත් කතාව උදාහරණයක් ලෙස දක්වන්නට කැමැත්තෙමි. මෙම මිනිසා ආබාධිතව උපත ලැබීය: ඔහුට කිසි විටෙකත් අත් සහ කකුල් නොතිබුණි, එබැවින් ඔහු දිගු කලක් සමාජයෙන් තනිකමෙන් හා අගෞරවනීය ආකල්පයෙන් පීඩා වින්දේය; කෙසේ වෙතත්, ශක්තිමත් අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගැනීමෙන්, ඔහු තම ගැටළු සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය, උසස් අධ්‍යාපනය ලබා, පොදු ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වූ අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහු පුණ්‍ය සංවිධානයකට නායකත්වය දුන් අතර මග යන මිනිසුන්ට පෙළඹවීමක් ලබා දීම සඳහා කථන සමාගමක් නිර්මාණය කළේය. ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට.

එබැවින්, සිහින දැකීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සිහින දෙසට යාමටද මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින මෙම මිනිසා, වෙනත් බොහෝ ශක්තිමත් මිනිසුන් මෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි ප්‍රධාන ගාමක බලවේගය තමා, ඔහුගේ උත්සාහය සහ අභිලාෂයන්, ස්ථීරභාවය සහ නොසැලෙන කැමැත්ත බව පවසයි.

රචනා තර්කනය OGE 15.3

රසවත් රචනා කිහිපයක්

දැන් මගේ පාසල සාමාන්‍යයි, නමුත් අනාගතයේදී එය වෙනස් වනු ඇත. විශේෂ යතුරු භාවිතයෙන් ගමන් කිරීමට විශේෂ දොරවල් එහි ඇති බව මම සිතමි; ඉලෙක්ට්රොනික පෙළපොත් සහ සටහන් පොත්. පන්ති කාමර නව උපකරණ ඇත

• රචනය වේරා අල්මසෝවා සතුටුයි (කුප්‍රින්ගේ ද ලිලැක් බුෂ් කතාව මත පදනම් වූ තර්කනය)

  සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ලේඛක ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් කුප්‍රින්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කෘතිය කියවීමෙන් “ලිලැක් බුෂ්” ඔබට සැබෑ හා කැපවූ ආදරයේ ලෝකයට ඇද වැටිය හැකි අතර එමඟින් මිනිසුන් සැබවින්ම සතුටු වේ.

අධිෂ්ඨානය යනු පුද්ගලයෙකුට තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමටත් දුෂ්කරතා හමුවේ අත් නොහැරීමටත් හැකි චරිත ගුණාංගයකි. විශාල උත්සාහයක් සහ අපහසුතා සහ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමේ හැකියාව නොමැතිව විශාල උසකට ළඟා විය නොහැක.

අපේ ජීවිතවල කිසිම බලයක් නැහැ

බොහෝ ගැටලුවලට මූලික හේතුව ලෙස අධිෂ්ඨානය බොහෝ විට සඳහන් වේ: නරක පුරුදුවලින් මිදීමට ඇති නොහැකියාව, දුෂ්කර කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට අපොහොසත් වීම, විශාල ඉලක්කයක් කරා පියවර තැබීම සඳහා කාලය ගතවන විනෝදාස්වාදය නැවැත්වීමට ඇති අකමැත්ත, යනාදී වශයෙන් මෙය සිදු වන්නේ ඇයි? බොහෝ විට දුර්වල අධිෂ්ඨාන ශක්තියට ප්‍රධාන හේතුව කම්මැලිකම යැයි මම සිතමි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු කලාවේ හෝ විද්‍යාවේ සාර්ථකත්වය අත්කර ගැනීමට සිහින දකියි, නමුත් ඒ සමඟම අධිෂ්ඨානය, චරිතයේ ශක්තිය නොපෙන්වන අතර ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ බලයෙන් නොකරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, වඩාත්ම ආදරණීය සිහිනය පවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.

කැමැත්ත සැමවිටම සහජ චරිත ලක්ෂණයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු සමඟ නොපැමිණෙන නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ කැමැත්ත වර්ධනය කිරීමට, එය ශක්තිමත් කිරීමට සහ දුෂ්කරතා හමුවේ අත් නොහැරීමට ඉගෙන ගැනීමට සෑම විටම අවස්ථාව තිබේ.

මිනිසුන් විශාල දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන් අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ වරදවා වටහාගැනීම් සහ සමච්චලයට ලක් වුවද, මිනිසුන් තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගත් විට බොහෝ උදාහරණ ඉතිහාසය දනී. සෑම පුද්ගලයෙකුටම විශාල හැකියාවන් සහ අවස්ථාවන් ඇති බව මට පෙනේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කිසි විටෙකත් හෙළි නොවන්නේ මිනිසුන් තමන් ගැන විශ්වාස නොකිරීම, කම්මැලිකම සහ ඥාතීන්ගෙන් සහයෝගය සහ අවබෝධය නොලැබීම හේතුවෙනි. ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට දැඩි කැමැත්තක් සහ ආශාවක් තිබේ නම් මෙම සියලු දුෂ්කරතා ජය ගත හැකිය.

ලෝක ප්‍රසිද්ධ Nick Vujicic ගේ විචිත්‍රවත් කතාව උදාහරණයක් ලෙස දක්වන්නට කැමැත්තෙමි. මෙම මිනිසා ආබාධිතව උපත ලැබීය: ඔහුට කිසි විටෙකත් අත් සහ කකුල් නොතිබුණි, එබැවින් ඔහු දිගු කලක් සමාජයෙන් තනිකමෙන් හා අගෞරවනීය ආකල්පයෙන් පීඩා වින්දේය; කෙසේ වෙතත්, ශක්තිමත් අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගැනීමෙන්, ඔහු තම ගැටළු සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය, උසස් අධ්‍යාපනය ලබා, පොදු ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වූ අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහු පුණ්‍ය සංවිධානයකට නායකත්වය දුන් අතර මග යන මිනිසුන්ට පෙළඹවීමක් ලබා දීම සඳහා කථන සමාගමක් නිර්මාණය කළේය. ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට.

එබැවින්, සිහින දැකීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සිහින දෙසට යාමටද මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින මෙම මිනිසා, වෙනත් බොහෝ ශක්තිමත් මිනිසුන් මෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි ප්‍රධාන ගාමක බලවේගය තමා, ඔහුගේ උත්සාහය සහ අභිලාෂයන්, ස්ථීරභාවය සහ නොසැලෙන කැමැත්ත බව පවසයි.

මාතෘකා පිළිබඳ රචනා:

1. 1868 දී නෙක්‍රාසොව් “පිහිටුයි! සතුට සහ කැමැත්ත නොමැතිව ... " ක්‍රියාකාරී විප්ලවවාදී සඳහා සෘජුවම පාහේ කැඳවීමක් පාඨයේ අඩංගු වේ...
2. 1915 වසන්තයේ දී, Akhmatova Pushkarskaya වීදියේ පිහිටි මහල් නිවාසයක ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පදිංචි විය. කාමරය තෙත් සහ අඳුරු විය, ඉක්මනින් ...