/ Galperin A.I. "ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ ශෛලීන් පිළිබඳ රචනා"

ඉහත අපි වචනයේ විවිධ ආකාරයේ ශබ්දකෝෂ අර්ථයන් පරීක්ෂා කළෙමු. වචනයක විෂය-තාර්කික අර්ථය, දක්වා ඇති පරිදි, වර්ධනය වන විට, ව්‍යුත්පන්න විෂය-තාර්කික අර්ථයන් ලබා දිය හැකිය. සන්දර්භය තුළ වචන පොදු භාවිතයේ තවමත් පරීක්ෂා කර නොමැති සන්දර්භය විසින් තීරණය කරනු ලබන අතිරේක අර්ථ ලබා ගත හැක. මෙම සන්දර්භීය අර්ථයන් සමහර විට විෂය තාර්කික අර්ථයෙන් බොහෝ දුරස් විය හැක

123

සන්දර්භයෙන් පිටත භාවිතා කරන වචනයක අර්ථය, සමහර විට විෂය-තාර්කික අර්ථයේ ප්‍රතිවිරුද්ධය නියෝජනය කරයි. ඊනියා සංකේතාත්මක අර්ථයන් වචනයක විෂය තාර්කික අර්ථයෙන් විශේෂයෙන් බැහැර වේ.

වාග් විද්‍යාවේ අර්ථය මාරු කිරීම ලෙස හඳුන්වන දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ශබ්දකෝෂ අර්ථ වර්ග දෙකක් අතර සම්බන්ධතාවයකි: විෂය-තාර්කික අර්ථයන්ගෙන් එකක් සහ වෛෂයික යථාර්ථයේ මෙම සංසිද්ධි අතර යම් යම් ආශ්‍රිත සම්බන්ධතා හේතුවෙන් ඇති වූ සන්දර්භීය අර්ථය. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, වාක්‍යයේ නැතදැන් ඔහුගේ දවස්වල හිරු බැස යනවාහිරු බැස යන වචනය , එහි විෂය තාර්කික අර්ථය හිරු බැස යෑම,සන්දර්භීය අර්ථයක් ගනී - අවසානය, ප්රමාද කාලය (ජීවිතයේ).

සංකල්ප දෙකම මෙන් අර්ථ දෙකම මෙම සන්දර්භය තුළ සහජීවනය වේ. විඤ්ඤාණයෙන් අර්ථ දෙකම ඉතා පැහැදිලිව වටහාගෙන ඇත. විෂය-තාර්කික අර්ථය ප්රකාශ කරයි පොදු සංකල්පයහිරු බැස යෑම, සන්දර්භීය අර්ථය හෙළි කරන්නේ මෙම සංකල්පයේ එක් ලකුණක් පමණි, එනම්, අවසන් වීමේ ලකුණ, අවසානය.

මේ අනුව, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අර්ථය මාරු කිරීමක් නොමැත; ශබ්දකෝෂ අර්ථ වර්ග දෙකක් අතර ඇත්තේ සම්බන්ධයක් පමණි: විෂය-තාර්කික සහ සන්දර්භීය. විවිධ ආකාරයේ ශබ්දකෝෂ අර්ථයන්හි ශෛලීය භාවිතය මත පදනම් වූ සියලුම ශිල්පීය ක්‍රම පාහේ පදනම් වී ඇත්තේ වචනයක සහජීවන ශබ්ද කෝෂ අර්ථ වර්ග දෙකක් අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම මත බව අපට පහතින් පෙනෙනු ඇත.

විෂය-තාර්කික සහ සන්දර්භීය අර්ථයන් අතර සම්බන්ධය ජීවන සංසිද්ධිවල සංකේතාත්මක නිරූපණයක් නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයකි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහත උදාහරණයේ වචනයහිරු බැස යෑම අවසානය, අවසානය පිළිබඳ වියුක්ත සංකල්පය පිළිබඳ සංකේතාත්මක අදහසක් නිර්මාණය කරයි. (ඉහත උදාහරණය එහි "තාර්කික සමාන" නො සමග සසඳන්නදැන් තරමක් වයසට ගොස් හෝ ඔහුගේ ජීවිතය අවසන් වෙමින් පවතී ) අර්ථ සම්බන්ධය යනු භාෂාවක වචන මාලාව පොහොසත් කිරීමේ සාමාන්‍ය භාෂාමය මාධ්‍යයකි. නූතන ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ වචනවල බොහෝ විෂය-තාර්කික අර්ථයන් විවිධ ආකාරයේ ශබ්දකෝෂ අර්ථයන්හි අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වූ අර්ථය වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රතිඵලයකි. මත-

124

උදාහරණයක් ලෙස, හැරවුම් යතුර - ජේලර්,අල්ලා ගැනීමට - තේරුම් ගන්න,හසුරුව - ලීවරයයනාදී නව වචන සෑදීමේ මෙම සාමාන්‍ය භාෂාමය මාධ්‍යය ශෛලීය උපකරණයක් ලෙස ද භාවිතා වේ.

ශෛලීය අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන විවිධ ආකාරයේ ශබ්දකෝෂ අර්ථයන් අතර සම්බන්ධතා පහත දැක්වෙන වර්ග වලට බෙදිය හැකිය:

1) ලක්ෂණවල සමානකම් මත පදනම් වූ සබඳතා (රූපකය),

2) සංකල්පවල (metonymy) අනුකූලතාව මත පදනම් වූ සබඳතා.

3) වචනයේ සෘජු සහ ප්‍රතිලෝම අර්ථය මත පදනම් වූ සබඳතා (උපහාසය).

රූපක

සංකල්ප දෙකක ලක්ෂණවල සමානකම මත පදනම්ව විෂය-තාර්කික අර්ථය සහ සන්දර්භීය අර්ථය අතර සම්බන්ධය රූපකයක් ලෙස හැඳින්වේ.

මගේ ශරීරය යනු "(ඔබගේ ප්‍රතිමූර්තිය) රඳවා ඇති රාමුවයි.

මෙම පේළිය ෂේක්ස්පියර්ගේ සොනට් වලින් වන අතර එහි වචනයේ ඇතරාමුව අර්ථයන් දෙකක සම්බන්ධතාවය සාක්ෂාත් කර ඇත - විෂය-තර්කානුකූල රාමුව(නිශ්චිත රූපයක්) සහ සන්දර්භය - එය රාමු කරන්නේ කුමක්ද, ගබඩා කිරීම සඳහා ස්ථානයක්. සන්දර්භය තුළ, “මගේ ශරීරය ඔබේ රූපය ගබඩා කර ඇති භාජනයක් හා සමානයි” සහ “රාමුවක්” වැනි සංකල්ප සංසන්දනය කළ හැකිය, සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රතිමූර්තියක් කොටා ඇත. උපමාවක වාක්‍ය ශ්‍රිතයේ නාම පදයකින් රූපකය ප්‍රකාශ වේ.

වාක්‍යයකින්: ඔහුගේ අසාමාන්‍ය හැඟීම් පහව ගිය නිසා, මෙම අවිශ්වාසයන් ක්රමයෙන් දියවෙලා ගියාඋපමාවක් වාක්‍යයක පුරෝකථනයක් ලෙස ක්‍රියා කරන ක්‍රියා පදයකින් ප්‍රකාශ වේ. නැවතත් අපි එය ක්‍රියා පදයෙන් දකිමුඋණු කිරීමට (උණු කරන ලද ස්වරූපයෙන් ) අගයන් දෙකක සම්බන්ධතාවය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. එක් විෂය තාර්කික අර්ථයක් - උණු කිරීම;දෙවන අර්ථය සන්දර්භීය වේ - අතුරුදහන් වීම(දියවීමේ සංඥා වලින් එකක්). නිරූපණ නිර්මාණය වන්නේ සන්දර්භීය එකක් සමඟ විෂය-තාර්කික අර්ථය අන්තර්ක්‍රියා කිරීමෙනි; එපමණක්ද නොව, රූපවල පදනම සෑම විටම විෂය-තර්කානුකූල අර්ථයයි.

උපමාව ඕනෑම ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ හැක සැලකිය යුතු කොටසක්කථාව.

වාක්‍යයකින්: "බිස්කේගේ නිදි නැති බොක්කෙහි සුළඟ රළු ය" (ජී. බයිරන් ) උපමාව ප්‍රකාශ වන්නේ විශේෂණ පදයක් මගිනි.

125

රූපකයක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා, සංයෝජනයේ සාමාජිකයින් එක් විෂය-තර්කානුකූල අර්ථයකින් පමණක් පෙනී සිටින සන්දර්භයක් අවශ්‍ය වේ, ද්විත්ව අර්ථයක් ඇති වචනය පැහැදිලි කරයි - රූපකය.

සමහර විට රූපකයක් එක් රූපයකට සීමා නොවී, තනි, කේන්ද්‍රීය, මූලික වචනයකින් අන්තර් සම්බන්ධිත රූප කිහිපයක් ක්‍රියාත්මක කරයි. මෙම රූපකය දීර්ඝ ලෙස හැඳින්වේ. උදාහරණ වශයෙන් :

මහතා. කෙසේ වෙතත්, ඩොම්බේගේ තෘප්තිමත් කුසලානය මේ මොහොතේ කෙතරම් පිරී තිබුණේද යත්, එහි අන්තර්ගතයෙන් බිංදුවක් හෝ දෙකක් ඉසීමට පවා ඔහුට හැකි බව ඔහුට හැඟුණි. දූවිලිඔහුගේ කුඩා දියණියගේ අතුරු මාර්ගයේ.

(Ch. ඩිකන්ස්. ඩොම්බේ සහ පුතා.)

වචන පහත වැටීම, අන්තර්ගතය, ඉසිය යුතු ය ප්‍රධාන රූපයට අමතර රූප සාදන්නකුසලාන (තෘප්තිමත්).

ෂෙලීගේ කවියෙන් පහත පේළි වලින් "වලාකුළ "දිගු රූපකයක් ද ලබා දී ඇත:

යට ගුහාවක් තුළ ගිගුරුම්, පොරබදමින්, කෑගසයි දීගැලපෙනවා. . .

වචන වලින් නිර්මාණය කරන ලද පින්තූර මෙන්නවිලංගු, ගුහාවක, කෑගසයි මධ්යම රූපය ("මෘගයා") ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන්න.

එවැනි දිගු රූපක සංකේතවාදීන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ, එහිදී නිර්මාණය කරන ලද රූපයේ නොපැහැදිලි බව සහ මීදුම මෙම දිශාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.

126

දැනටමත් වියැකී ගොස් ඇති හෝ මැකී යාමට පටන් ගෙන ඇති රූප නැවත පණ ගැන්වීම සඳහා දීර්ඝ රූපකයක් බොහෝ විට භාවිතා වේ.

උදාහරණයක් ලෙස, ඩිකන්ස් වෙතින් පහත දීර්ඝ රූපකය ගන්න:

. . .ඔහුගේ දෙනෙතින් නික්මුණු කෝපයෙන් පිරුණු ගින්දර ඔහුගේ කණ්නාඩි කණ්නාඩි දිය නොවීය.

රූපක බොහෝ විට කෙටි සංසන්දනයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ. රූපක යනු සමහර විට අහඹු ලෙස පෙනෙන තනි ලක්ෂණ නිසා සංකල්ප දෙකක් හඳුනා ගැනීමේ ක්‍රමයකි. සංසන්දනය වස්තු සහ සංකල්ප හඳුනා නොගෙන ඒවා හුදකලා ලෙස සලකා සංසන්දනය කරයි.

කෙසේ වෙතත්, රූපකයක සංකල්ප දෙකක් හඳුනාගැනීමේ මට්ටම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ වාක්‍යයක රූපක වචනයේ ඇති වාක්‍ය ඛණ්ඩ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ මෙම වචනය කථනයේ කුමන කොටස මතද යන්න මතය. උපමාවේ නාමික කොටසෙහි රූපකය ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, සම්පූර්ණ හඳුනාගැනීමක් නොමැත. එය ස්වභාවිකයි. පුරෝකථනයේ නාමික කොටස විෂයය සංලක්ෂිත එක් අංගයක් හඳුනා ගනී.

පුරෝකථනයේ නාමික කොටස නාම පදයකින් නොව විශේෂණ පදයකින් ප්‍රකාශ වන්නේ නම් හඳුනා ගැනීමක් නොමැති තරම්ය. ඉතින් වාක්‍යයකින්මගේ ජීවිතය සීතලයි, අඳුරුයි, අඳුරුයි.(L o ngfell o w.) වචන සීතල සහ අඳුරු යන්තම් රූපක වගේ දැනෙනවා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රූපකයක් මතුවීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් වන ශබ්දකෝෂ අර්ථයන් දෙකක් (ප්‍රධාන සහ සන්දර්භීය) අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් නොමැති තරම්ය.

පුරෝකථනයේ නාමික කොටස නාම පදයකින් ප්‍රකාශ කරන විට, සංකල්ප දෙකෙහි සම්පූර්ණ ඒකාබද්ධ වීමක් නොමැති වුවද, හඳුනාගැනීමේ මට්ටම වැඩි වේ.

127

පුරෝකථනය ක්‍රියා පදයකින් ප්‍රකාශ කරන විට එය තවත් කාරණයකි. මෙහිදී අපට සංකල්ප පිළිබඳ සම්පූර්ණ හඳුනාගැනීමක් ලැබේ. ඉතින්, ඉහත උදාහරණයේසැකයන් උණු කළාඉවතට උණු වී සංකල්ප දෙකක් ඒකාබද්ධ විය: දියවීමසහ අතුරුදහන් වීම.මේ අනුව,උණු කළා මෙහි විෂය තාර්කික අර්ථයන් දෙකක් ඇත: මූලික සහ සන්දර්භීය.

රූපකය නිර්වචනයකින් ප්‍රකාශ කරන විට තත්වය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. මෙහිදී විශේෂණ පදයකින් ප්‍රකාශිත නිර්වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩය හරහා නාම පදයකින් ප්‍රකාශිත නිර්වචන අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම ද අවශ්‍ය වේ. රූපකනිදි නැති බොක්කේ නිදි නැති වඩා "නොපැහැදිලි"යකඩ මාංශ පේශිවල යකඩ , එනම් වචනයක් තුළ සංකල්ප දෙකක් හඳුනා ගැනීමේ මට්ටමනිදි නැති (නිදි නැතිසහ නොසන්සුන්)තව; එවැනි නිර්වචනයක ලකුණ, වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවස්ථාවට වඩා නිර්වචනය කළ දේ සමඟ වඩාත් ඒකාබද්ධ වේ.

ඔබ දන්නා පරිදි, රූපක යනු වචනවල නව අර්ථ සහ නව වචන සැකසීමේ එක් ක්‍රමයකි. මෙම ක්‍රියාවලිය, වචනවල අර්ථය වෙනස් කිරීමේ අනෙකුත් ක්‍රියාවලීන් මෙන්, ශබ්දකෝෂ ක්ෂේත්‍රය වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්රියාවලිය තුළ අතරමැදි අදියරක් ඇත. තවමත් නව අර්ථයක් නොමැත, නමුත් භාවිතය හුරුපුරුදු වී ඇති අතර එය සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත්වීමට පටන් ගෙන ඇත. "භාෂා" රූපකයක් දිස්වේ, "කථන" රූපකයක් නොවේ. 1

කථන රූපකය සාමාන්‍යයෙන් සිතුවිලිවල නිවැරදි, ප්‍රමාණවත් කලාත්මක ප්‍රකාශනයක් සෙවීමේ ප්‍රතිඵලයකි. කථන රූපකයක් සෑම විටම උච්චාරණයට යම් ඇගයීමක් අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. එබැවින්, එය පුරෝකථනය සහ මාදිලිය ස්වභාවයයි. ශාස්ත්‍රඥයාගේ පහත අදහස උපුටා දැක්වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල රූපකයේ භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් Vinogradov. විනොග්‍රඩොව් මෙසේ ලියයි, "... රූපකයක්, එය ක්ලිච් නොකළේ නම්, පුද්ගල ලෝක දර්ශනයක් තහවුරු කිරීමේ ක්‍රියාවකි, ආත්මීය හුදකලා කිරීමේ ක්‍රියාවකි. රූපකයේ, දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද, තනි පුද්ගල විෂයයක් ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ තනි ප්‍රවණතා තියුණු ලෙස පෙනේ. එමනිසා, වාචික රූපකයක් පටු, ආත්මීයව සංවෘත සහ ආක්‍රමණශීලී “දෘෂ්ටිවාදී” වේ, එනම්, එය ද විෂය පිළිබඳ ආත්මීය කතුවරයාගේ දැක්ම සහ එහි පාඨකයා මත පටවයි. අර්ථ සම්බන්ධතා» 2.

1 සමහර කෘති "භාෂාමය රූපක" සංකල්ප අතර වෙනස හඳුනා ගනී. සහ"කාව්යමය රූපක".

2 Vinogradov V.V පුෂ්කින්ගේ ශෛලිය. M.: Khud.lit, 1945, p 89.

128

මේ අනුව, කථන රූපකයක් සැමවිටම මුල් (නැවුම්) විය යුතු අතර, භාෂාමය රූපකයක් ක්ලිචේ පැහැයක් ගනී. පළමු වර්ගයේ රූපක සාමාන්යයෙන් නිර්මාණය වේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයකර්තෘ; දෙවන වර්ගය භාෂාවේ ප්‍රකාශන මාධ්‍යයක් වන අතර, විස්තර කරන ලද සංසිද්ධිවල වඩාත් චිත්තවේගීය, සංකේතාත්මක අර්ථකථනයක් සඳහා සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමේ වෙනත් මාධ්‍යයන් සමඟ භාෂාවේ පවතී. විෂය-තාර්කික සහ සන්දර්භීය යන අර්ථයන් වර්ග දෙකක් අතර සම්බන්ධය මුල් රූපකය සහ ක්ලිච් කරන ලද සාමාන්‍ය රූපකය යන දෙකටම පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් බව මතක තබා ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එක් හෝ වෙනත් ආකාරයක රූපකයක් භාවිතා කිරීමේ බලපෑම වෙනස් වේ.

උදාහරණ වශයෙන් : බලාපොරොත්තුවේ කිරණ, කඳුළු ගංවතුර, කෝපයේ කුණාටුව, විසිතුරු පියාසර කිරීම, ප්‍රීතියේ දීප්තිය, සිනහවක සෙවනැල්ලභාෂාමය රූපක වේ. ඔවුන්ගේ භාවිතය පොදු වේ. එවැනි රූපක බොහෝ විට භාවිතා වේ විවිධ මෝස්තරකථාව. විශේෂයෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පුවත්පත් ශෛලිය, පුවත්පත් ශෛලිය තුල ඇත. මෙම රූපක "පුද්ගලයා තහවුරු නොකරයි," ඇගයීම, මුල් රූපකයේ සාමාන්‍ය වේ.

ක්ලිච් කරන ලද රූපක සහ මුල් රූපක යන දෙකම ශෛලීය විශ්ලේෂණයේ විෂය වේ. ඔවුන්ගේ භාෂාමය ස්වභාවයද එසේමය. නමුත් ඔවුන්ගේ ශෛලීය කාර්යයන් වෙනස් වේ. 1

එබැවින් රූපක යනු යථාර්ථය සංකේතාත්මකව නිරූපණය කිරීමේ එක් මාධ්‍යයකි. කලාත්මක කථාවේ ශෛලිය තුළ මෙම ශෛලීය උපාංගයේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීමට අපහසුය. රූපක බොහෝ විට යථාර්තය කලාත්මකව නිරූපනය කිරීමේ එක් මාර්ගයක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිරවද්යතාව පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා සාපේක්ෂයි. එය වියුක්ත සංකල්පයක සංයුක්ත රූපයක් නිර්මාණය කරන රූපකයක් වන අතර එය එය කළ හැකි වේ

1 මුල් සහ ක්ලිච් රූපක වලට අමතරව, වැනි ඊනියා ගෙවී ගිය රූපක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සිරිතකි.බැංකුවක ශාඛාව සහ ඉහත දක්වා ඇති අනෙකුත් ඒවා කෙසේ වෙතත්, පෙන්වා දී ඇති පරිදි, මෙම ආකාරයේ සංසිද්ධිය ශෛලීය දේපල නොවේ, නමුත් වචනයේ අර්ථය වෙනස් කිරීමේ සහ වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රම සමඟ කටයුතු කරන ශබ්දකෝෂ ක්ෂේත්‍රයට අයත් වේ. මෙම උදාහරණ තුළ, මූලික වශයෙන්, අර්ථ වර්ග දෙක අතර අන්තර්ක්‍රියා තවදුරටත් දැනෙන්නේ නැත. සන්දර්භය තුළ අර්ථ දෙකක් ක්රියාත්මක කිරීමක් නොමැත.

9 - 323 129

පණිවිඩ අන්තර්ගතයේ අර්ථ නිරූපණය. "ප්‍රස්තුතය: "කාව්‍යමය රූපය අන්තර්ගතයේ විචල්‍යතාවයට සාපේක්ෂව චලිත නොවේ", පොටෙබ්නියා ලියයි, සියලු වර්ගවල සත්‍යාපනයට පෙනී සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාපේක්ෂ නිශ්චලතාව සාපේක්ෂ විචල්‍යතාවයකි" 1.

“අන්තර්ගතයේ විචල්‍යතාවය” මගින් Potebnya තේරුම් ගන්නේ ප්‍රකාශයේ ප්‍රධාන අදහසේ විවිධ අර්ථකථනවල හැකියාවයි.

Metonymy

Metonymy, රූපක වැනි, එක් අතකින්, නව වචන සෑදීමේ මාර්ගයක් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ශෛලීය උපාංගයකි. මේ අනුව, metonymy "භාෂාමය සහ කථනය" ලෙස බෙදා ඇත.

වාග් විද්‍යාවේදී Metonymy විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ දක්වා ඇත. සමහර වාග් විද්‍යාඥයන් මෙටෝනිමි යන්න නිර්වචනය කරන්නේ සංකල්පවල අනුකූලතාවයෙන් නමක් මාරු කිරීමයි. අනෙක් අය මෙටෝනිමි යන්න වඩාත් පුළුල් ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ, මෙම සංකල්ප දෙක අතර පවතින සම්බන්ධතාවයට අනුව වස්තුවක් සඳහා එක් නමක් වෙනත් නමකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම ලෙස ය. දෙවන නිර්වචනය කෙතරම් පුළුල්ද යත්, එක් සංකල්පයක් තවත් සංකල්පයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ විවිධ අවස්ථා ඇතුළත් කිරීමට මෙටෝනිමියට ඉඩ සලසයි. උදාහරණයක් ලෙස, හේතුවක් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් බලපෑමක් හෝ සමස්තයක් කොටසක් හෝ කොන්ක්‍රීට් එකක් වියුක්ත එකක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම, මෙම නිර්වචනයට අනුව, පදාර්ථය යටතට ගෙන යා හැකිය.

Metonymy යනු වස්තු අතර නිශ්චිත සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීම මත පදනම්ව - විෂය-තාර්කික සහ සන්දර්භීය - ශබ්දකෝෂ අර්ථයන් වර්ග දෙකක් අතර සම්බන්ධතාවයකි. V.I ලෙනින් පෙන්වා දුන්නේ: “ආත්මීය අවශ්‍යතා නිසා, මිනිසුන් කොන්ක්‍රීට් වෙනුවට වියුක්ත එකක්, මෙනෙහි කිරීම සංකල්පයක්, බොහෝ දෙනෙක් එකක්, අසීමිත මුදලක්එක් හේතුවක් සඳහා හේතු" 2. මෙම ඇඟවීම මෙටෝනිමියේ සාරය හෙළි කිරීමට උපකාරී වේ.

කථන ව්‍යුහයේ ශෛලීය කාර්යයන් වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අපි මුලින්ම සමහරක් ඉදිරිපත් කරමු

1 Potebnya A. A. සාහිත්‍ය න්‍යාය පිළිබඳ සටහන් වලින්. Kharkov, 1905, p 139.

2 ලෙනින් V.I දාර්ශනික සටහන් පොත්. Partizdat, M., 1936, p 61.

130

සාමාන්‍ය භාෂාමය පරිවර්තන උදාහරණ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙටෝනිමික් සම්බන්ධතා හරහා භාෂාවේ දිස් වූ වචනවල එවැනි නව අර්ථයන්. IN ඉංග්රීසිවචනයබංකුව , එහි ප්‍රධාන අර්ථය බංකුව, නීති විද්‍යාව යන සංකල්පය සඳහා සාමාන්‍ය යෙදුමක් ලෙස භාවිතා කරයි; වචනයඅත වටිනාකම ලැබුණා - සේවකයා;වචනයදේශන ශාලාව - ධර්මාසනය (දේශකයා)යන්නෙන් අදහස් වේ පූජක පක්ෂය;වචනයඔබන්න - වටිනාකමින් මුද්‍රණාලයතේරුම ලැබුණා ඔබන්න, මුද්රණය කරන්න,සහ ද - පුවත්පත් සහ ප්රකාශන කම්කරුවන්.

කථන රූපක මෙන්, කථන උපමාව සෑම විටම මුල් වේ, භාෂාමය උපමාව ක්ලිච් වේ. Metonymyමහලු වයස වෙනුවට අළු හිසකෙස්; බීමත්කම වෙනුවට බෝතලයක් - භාෂාමය metonymies.

කථන metonymies කලාත්මකව අර්ථවත් හෝ අහම්බයක් විය හැක.

වාක්‍යයකින්:

එහෙයින් කවන්න, අඳින්න, ඉතිරි කරන්න සොහොනට තොටිල්ලඔබේ දහදිය කාන්දු කරන අකෘතඥ ඩ්‍රෝන් යානා- නැහැ, ඔබේ රුධිරය බොන්න!

(ෂෙලි.)

වචන තොටිල්ල සහ සොහොන් කලාත්මක අර්ථාන්විත metonymies වේ. මෙහිදී නිශ්චිත සංකල්පයක් අතර සම්බන්ධය ඉතා පැහැදිලිය සොහොන්සහ වියුක්ත සංකල්පය මරණය.වචනයෙන් ද එය එසේම යතොටිල්ල - නිශ්චිත සංකල්පය තොටිල්ලවියුක්ත සඳහා ආදේශකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි - උපත.මෙහි කොන්ක්රීට් යනු වියුක්ත සංකේතයකි. වියුක්ත සංකල්පයක සංයුක්ත ප්‍රකාශනයක් සහ වියුක්ත සංකල්පයක් අතර සම්බන්ධය තුළ මෙම ආකාරයේ සම්බන්ධතාවය ආදේශනය ලෙස හැඳින්විය හැක. එසේම වචන reවාක්‍යයේ n සහ කඩුව: " විටෙක පෑන කඩුවට වඩා බලවත් ය"නිශ්චිත වස්තූන් දක්වයි. මෙහි දී ඔවුන් වියුක්ත සංකල්ප ප්‍රකාශ කරයි:පෑන - වචනය, කථාව, සාහිත්යය, මුද්රණාලය; කඩුව - හමුදාව, යුද්ධය, සටනආදිය

මෙටෝනිමිහි හෙළිදරව් කරන ලද තවත් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් නම්, කොටසක් සමස්තයකට හෝ සම්පූර්ණ කොටසක් කොටසකට ඇති සම්බන්ධයයි. වැනි වාක්‍යවල "ඔබට "හොඳ නරියෙක් ඇත" යන වචනය නරියා (සම්පූර්ණ) වෙනුවට භාවිතා වේ - නරියා ලොම්(කොටස්). වාක්‍යයකින්රවුම් ක්‍රීඩා මේසය එතරම්ම බොයිස් විය-

9* 131

වෙහෙසකර හා සතුටුයි කථන උපමාවක්රීඩා වගුව (මේසයක වාඩි වී සිටින මිනිසුන්) යාබද සබඳතාව පෙන්වයි. යෝජනාව සම්බන්ධයෙන් ද එයම කිව හැකිය.:

ෆොක්ස් මෙනවියගේ අත වෙව්ලමින් ඇය ඩොම්බේ මහතාගේ අතෙන් ලිස්සා ගිය අතර, ඇය පඩිපෙළ දිගේ ඉදිරියට යන බව දැනුණාය. කුකුළා තොප්පියසහ ඒ බැබිලෝනියානු කරපටි(Ch. ඩිකන්ස්.)

තොප්පිය සහ කරපටි යන වචන කොහෙද පිළිවෙලින්, මෙම වැසිකිළි පැළඳ සිටින පුද්ගලයින් දක්වන්න.

පහත වාක්‍යයේ අපි තවත් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් දකිමු:

"සහ පළමු කැබ් රථයඔහු තම බටය උරමින් සිටි ප්‍රසිද්ධ නිවසකින් ගෙනැවිත්, Pickwick සහ ඔහුගේ portmanteau වාහනයට විසි කළා."(ඩිකන්ස්.)

මෙහි වචනය කැබ් යන්නයි , ඒ වෙනුවට භාවිතා වේකැබ්මන් , නිෂ්පාදන උපකරණය සහ නළුවා අතර සම්බන්ධය ප්‍රකාශ කරයි. (Cf. එසේම "එපාහොඳ කසයක්."

Metonymy හට "...මුළු තානායම සතුටු කිරීමට- අංගනය..." (Ch. Dickens.)

රූපකයට සාපේක්ෂව මෙටෝනිමියේ ලක්ෂණ නම්, A. A. Potebnya නිවැරදිව සටහන් කරන පරිදි, metonymy, රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේදී, රූපය විකේතනය කිරීමේදී එය සංරක්ෂණය කරන අතර, රූපකයේදී, රූපය විකේතනය කිරීමෙන් මෙම රූපය සැබවින්ම විනාශ කර විනාශ කරයි. Metonymy සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා වන්නේ රූපකයට සමාන ආකාරයට, යථාර්ථයේ කරුණු සංකේතාත්මකව නිරූපණය කිරීම, විස්තර කරන ලද සංසිද්ධිය පිළිබඳ සංවේදී, දෘශ්‍යමය වශයෙන් වඩාත් ප්‍රත්‍යක්ෂ අදහස් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ය. විස්තර කෙරෙන සංසිද්ධිය කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආත්මීය සහ ඇගයුම් ආකල්පය එකවර හෙළිදරව් කළ හැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ විට සංසිද්ධියක හෝ වස්තුවක එක් ලක්ෂණයක්, උද්දීපනය කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම, ටයිප් කිරීම, මෙම වස්තුව වෙනත් දෙයක් සමඟ සංසන්දනය කිරීම හෝ විෂය පිළිබඳ කතුවරයාගේ ආකල්පයේ සෘජු ප්‍රකාශනයකට වඩා සංසිද්ධිය ගැන වැඩි යමක් කියනු ඇත. Metonymy යනු මෙම සංසිද්ධියෙහි නියත, විචල්‍ය හෝ අහඹු ලක්ෂණ වලින් එකක් ඉස්මතු කිරීමෙන් සංසිද්ධියක් වක්‍රව සංලක්ෂිත කිරීමේ ක්‍රමයකි.

132

එපමණක් නොව, කලාත්මක ව්‍යුහය බොහෝ විට පදනම් වී ඇත්තේ අහඹු ලක්ෂණයක් ඉස්මතු කිරීම මත වන අතර එය යම් අවස්ථාවක දී කතුවරයාට වැදගත් යැයි පෙනේ.

උත්ප්රාසය

උත්ප්‍රාසය යනු ශෛලීය උපාංගයක් වන අතර එමඟින් ශබ්දකෝෂ අර්ථ වර්ග දෙකක අන්තර්ක්‍රියාවක් වචනයක් තුළ දිස් වේ: විෂය-තාර්කික සහ සන්දර්භීය, විරුද්ධත්වයේ සම්බන්ධතාවය (නොගැලපීම) මත පදනම්ව. මෙසේ, මෙම අර්ථ දෙක ඇත්ත වශයෙන්ම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර ය. 1 උදාහරණයක් ලෙස, සාක්කුවේ සතයක්වත් නොමැතිව විදේශ රටක සිටින විට එය සතුටට කරුණක් විය යුතුය.රසවත් වචනය සන්දර්භයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, එය ප්රධාන විෂය තාර්කික අර්ථයට විරුද්ධ අර්ථයක් ඇත. ශෛලීය බලපෑම නිර්මාණය වී ඇත්තේ වචනයේ ප්‍රධාන විෂය-තාර්කික අර්ථය මගිනිප්රියජනකයි සන්දර්භීය අර්ථයෙන් විනාශ වී නැත, නමුත් එය සමග සහජීවනයෙන් යුක්ත වන අතර, පැහැදිලිවම නොගැලපෙන සම්බන්ධතා පෙන්නුම් කරයි.

ශෛලීය උත්ප්‍රාසයට සමහර විට පුළුල් සන්දර්භයක් අවශ්‍ය වේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, The Pickwick Papers හි, ඩිකන්ස්, පළමු වරට ජිංගල් මහතා පාඨකයාට හඳුන්වා දෙමින්, ඔහුගේ කථන ලක්ෂණ පහත පරිදි ලබා දෙයි:

"කමක් නෑ," ආගන්තුකයා ලිපිනය ඉතා කෙටියෙන් කපමින්, " ඇති තරම් කීවේය- තවත් බැහැ; බුද්ධිමත් චැප් ඒ කැබ්මන්- හස්ස් පහක් හොඳින් හසුරුවයි; නමුත් මම හරිත ජෙමියේ ඔබේ මිතුරා වූයේ නම්- මට නරකයි - ඔහුගේ හිසට පහර දෙන්න - "කොඩ් මම කරන්නම්- pig "s whisper - pieman ද, - ගැමොන් නැත."

"මෙම සුසංයෝගී කතාවට රොචෙස්ටර් පුහුණුකරුගේ පිවිසුමෙන් බාධා ඇති විය, එය නිවේදනය කිරීමට..."

සංගත වචනය ඩිකන්ස් ජිංගල් මහතාගේ කතාව විස්තර කරන ආකාරය උත්ප්‍රාසාත්මක ය.

1 ශෛලීය උපාංගයක් ලෙස "උත්ප්‍රාසය" යන යෙදුම සමච්චල් ප්‍රකාශනයක් හඟවන බහුලව භාවිතා වන "උත්ප්‍රාසය" යන වචනය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය.

133

උපහාසය හාස්‍යය මිශ්‍ර නොකළ යුතුය. ඔබ දන්නා පරිදි, හාස්‍යය යනු ක්‍රියාවේ හෝ කථනයේ ගුණාත්මක භාවයක් වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම හාස්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. හාස්‍යය යනු මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියකි. උත්ප්‍රාසය අනිවාර්යයෙන්ම සිනහවක් ඇති නොකරයි. වාක්‍යයේ "එය කොතරම් දක්ෂද ", එහිදී සම්පූර්ණ වාක්‍යයේ ස්වර නිර්මාණය වචනය ලබා දෙයිදක්ෂ - අන්යෝන්ය අගය - මෝඩ මට විහිළුවක් දැනෙන්නේ නැහැ. ඊට පටහැනිව, කෝපය, අතෘප්තිය, පසුතැවීම වැනි හැඟීම් ද මෙහි ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

හාස්‍යය එහි එක් උපක්‍රමයක් ලෙස උත්ප්‍රාසය භාවිතා කළ හැකි අතර, එම අවස්ථාවේ දී උත්ප්‍රාසය ස්වභාවිකවම සිනහව ඇති කරයි.

හාස්‍යය සාමාන්‍යයෙන් අසාධාරණ අපේක්ෂාවක ප්‍රතිඵලයකි, ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක ගැටුමක. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, වාග් විද්‍යාත්මක උපාංගයක් ලෙස උත්ප්‍රාසය හාස්‍යය සමඟ බොහෝ පොදු වේ. ප්‍රධාන විෂය තාර්කික ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධ සන්දර්භීය අර්ථයන් භාවිතා කිරීම ද එක්තරා ආකාරයක ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ගැටුමක් වන අතර මෙම ගැටුම සැමවිටම අනපේක්ෂිත වේ. බොහෝ විට උත්ප්‍රාසය හාස්‍යජනක හැඟීමක් ඇති කරන්නේ එබැවිනි. මේ අනුව, උත්ප්‍රාසයේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය (ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සුවිශේෂී එකක් නොවේ) වාර්තා කරන ලද කරුණු සහ සංසිද්ධි කෙරෙහි හාස්‍යජනක ආකල්පයක් ඇති කිරීමයි.

උත්ප්‍රාසය සමහර විට වඩාත් සියුම්, සියුම් මාදිලියේ සෙවන නිර්මාණය කිරීමට, එනම් යථාර්ථයේ කරුණු කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය හෙළි කිරීමට භාවිතා කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, උත්ප්‍රාසය වචනයේ සන්දර්භීය අර්ථය විෂය-තාර්කික අර්ථයට ඇති සම්බන්ධය එතරම් සරලව වටහා නොගනී.

එබැවින්, බයිරන්ගේ "වෙරෝ" යන වචනයෙන් පහත දැක්වෙන පේළි වලවගේ එය මූලික විෂය තාර්කික අර්ථයකින් හෝ සන්දර්භීය (උපහාසාත්මක) අර්ථයකින් භාවිතා වේ. අන්තිම පේළියේ පමණක් උත්ප්රාසය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වේ.

XLVII.

මම පාර්ලිමේන්තු විවාදයකට කැමතියි, විශේෂයෙන්ම "ප්‍රමාද වැඩි නොවේ.

XLVIII.

මම බදු වලට කැමතියි, ඒවා ඕනෑවට වඩා නොමැති විට; මම මුහුදු අඟුරු ගින්නකට කැමතියි, එතරම් ප්‍රිය නොවන විට;

134

මම හරක් මස් ස්ටීක් වලට කැමතියි, ඒ වගේම ඕනෑම දෙයක්;

බියර් බඳුනකට විරුද්ධ නොවන්න; මම කාලගුණයට කැමතියි, වැසි නොමැති විට,

එනම්, මම සෑම වසරකම මාස දෙකකට කැමතියි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ රීජන්ට්, පල්ලිය සහ රජු බේරා ගනී! ඒ කියන්නේ මම හැමදේටම කැමතියි.

ලෙක්සිකල්-වාක්‍ය විද්‍යාත්මක ශෛලීය උපාංග

A. විවිධ ආකාරයේ ලෙක්සිකල් අර්ථයන් ශෛලීය භාවිතය.

1. ශබ්දකෝෂ සහ සන්දර්භීය විෂය-තාර්කික අර්ථයන්හි අන්තර්ක්‍රියා මත පදනම් වූ ශෛලීය උපාංග

උත්ප්‍රාසය යනු ශෛලීය උපාංගයක් වන අතර එමඟින් ශබ්දකෝෂ අර්ථ වර්ග දෙකක අන්තර්ක්‍රියාවක් වචනයක් තුළ දිස් වේ: විෂය-තාර්කික සහ සන්දර්භීය, විරුද්ධත්වයේ සම්බන්ධතාවය (නොගැලපීම) මත පදනම්ව. මේ අනුව, මෙම අර්ථ දෙක සැබවින්ම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් වේ. 1 නිදසුනක් වශයෙන්, සන්දර්භයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, සන්දර්භයෙන් පෙනෙන පරිදි, සන්දර්භය තුළ සතයක් නොමැතිව විදේශ රටක සිටීම ප්‍රියජනක විය යුතුය ප්‍රධාන විෂය-තාර්කික අර්ථය ශෛලීය ප්‍රයෝගය නිර්මාණය වී ඇත්තේ ප්‍රීතිමත් යන වචනයේ ප්‍රධාන විෂය-තාර්කික අර්ථය සන්දර්භීය අර්ථයෙන් විනාශ නොවී, එය සමඟ සහජීවනය වන අතර, නොගැලපෙන සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.
ශෛලීය උත්ප්‍රාසයට සමහර විට පුළුල් සන්දර්භයක් අවශ්‍ය වේ. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, The Pickwick Papers හි, ඩිකන්ස්, පළමු වරට ජිංගල් මහතා පාඨකයාට හඳුන්වා දෙමින්, ඔහුගේ කථන ලක්ෂණ පහත පරිදි ලබා දෙයි:
"කමක් නැහැ," ආගන්තුකයා ලිපිනය ඉතා කෙටියෙන් කපමින්, "ප්‍රමාණවත් - තවත් නැත; බුද්ධිමත් චැප් අර කැබ්මෑන් - ඔහුගේ පහම හොඳින් හසුරුවා ගත්තේය; නමුත් මම කොළ පැහැති ජෙමියේ ඔබේ මිතුරා නම් - මට පහර දෙන්න - ඔහුට පහර දෙන්න. head - "cod I would - pig"s whisper - pieman also, - no gammon."
කතුවරයාගේ කථාව පහත දැක්වේ.
"මෙම සුසංයෝගී කථාව රොචෙස්ටර් පුහුණුකරුගේ ඇතුල්වීමෙන් බාධා කරන ලදී, එය නිවේදනය කිරීමට ..."
ජිංගල් මහතාගේ කතා විලාසය සංලක්ෂිත කිරීමට ඩිකන්ස් භාවිතා කරන coherent යන වචනය උපහාසාත්මක ය.
1 ශෛලීය උපාංගයක් ලෙස "උත්ප්‍රාසය" යන යෙදුම සමච්චල් ප්‍රකාශනයක් හඟවන පොදුවේ භාවිතා වන "උත්ප්‍රාසය" යන වචනය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය.

උපහාසය හාස්‍යය මිශ්‍ර නොකළ යුතුය. ඔබ දන්නා පරිදි, හාස්‍යය යනු ක්‍රියාවේ හෝ කථනයේ ගුණාත්මක භාවයක් වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම හාස්‍යය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. හාස්‍යය යනු මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියකි. උත්ප්‍රාසය අනිවාර්යයෙන්ම සිනහවක් ඇති නොකරයි. “එය කෙතරම් දක්ෂද” යන වාක්‍යයේ, සමස්ත වාක්‍යයේම ස්වර සැලසුම දක්ෂ යන වචනයට ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථය ලබා දෙයි - මෝඩයා හාස්‍යජනක හැඟීමක් ඇති නොකරයි. ඊට පටහැනිව, කෝපය, අතෘප්තිය, පසුතැවීම වැනි හැඟීම් ද මෙහි ප්‍රකාශ කළ හැකිය.
හාස්‍යය එහි එක් උපක්‍රමයක් ලෙස උත්ප්‍රාසය භාවිතා කළ හැකි අතර, එම අවස්ථාවේ දී උත්ප්‍රාසය ස්වභාවිකවම සිනහව ඇති කරයි.
හාස්‍යය සාමාන්‍යයෙන් අසාධාරණ අපේක්ෂාවක ප්‍රතිඵලයකි, ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක ගැටුමක. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, වාග් විද්‍යාත්මක උපාංගයක් ලෙස උත්ප්‍රාසය හාස්‍යය සමඟ බොහෝ පොදු වේ. ප්‍රධාන විෂය තාර්කික ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධ සන්දර්භීය අර්ථයන් භාවිතා කිරීම ද එක්තරා ආකාරයක ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ගැටුමක් වන අතර මෙම ගැටුම සැමවිටම අනපේක්ෂිත වේ. බොහෝ විට උත්ප්‍රාසය හාස්‍යජනක හැඟීමක් ඇති කරන්නේ එබැවිනි. මේ අනුව, උත්ප්‍රාසයේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය (ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සුවිශේෂී එකක් නොවේ) වාර්තා කරන ලද කරුණු සහ සංසිද්ධි කෙරෙහි හාස්‍යජනක ආකල්පයක් ඇති කිරීමයි.
උත්ප්‍රාසය සමහර විට වඩාත් සියුම්, සියුම් මාදිලියේ සෙවන නිර්මාණය කිරීමට, එනම් යථාර්ථයේ කරුණු කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පය හෙළි කිරීමට භාවිතා කරයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, උත්ප්‍රාසය වචනයක සන්දර්භීය අර්ථය විෂය-තාර්කික අර්ථයට ඇති සම්බන්ධය එතරම් සරලව වටහා නොගනී.
මේ අනුව, බයිරන්ගේ "Verreaux" හි පහත දැක්වෙන පේළිවල, like යන වචනය එහි මූලික වෛෂයික-තාර්කික අර්ථයෙන් හෝ එහි සන්දර්භීය (උපහාසාත්මක) අර්ථයෙන් භාවිතා වේ. උපහාසය සම්පූර්ණයෙන් හෙළිවන්නේ අවසාන පේළියේ පමණි.
XLVII.
මම පාර්ලිමේන්තු විවාදයකට කැමතියි, විශේෂයෙන්ම "ප්‍රමාද වැඩි නොවේ.
XLVIII.
මම බදු වලට කැමතියි, ඒවා ඕනෑවට වඩා නොමැති විට; මම මුහුදු අඟුරු ගින්නකට කැමතියි, එතරම් ප්‍රිය නොවන විට;
මම හරක් මස් ස්ටීක් වලට කැමතියි, ඒ වගේම ඕනෑම දෙයක්;
බියර් බඳුනකට විරුද්ධ නොවන්න; මම කාලගුණයට කැමතියි, වැසි නොමැති විට,
එනම්, මම සෑම වසරකම මාස දෙකකට කැමතියි. ඉතින් දෙවියන් වහන්සේ රීජන්ට්, පල්ලිය සහ රජු බේරා ගන්න! ඒ කියන්නේ මම හැමදේටම කැමතියි.

ඔබේ හොඳ වැඩ දැනුම පදනමට ඉදිරිපත් කිරීම පහසුය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

සමාන ලියකියවිලි

V. Pelevin ගේ නවීන මිථ්‍යා ව්‍යුහයන් භාවිතා කිරීමේ ඩයක්‍රොනික් අංශය. මිථ්‍යා ව්‍යුහයන් එකිනෙකා සමඟ සහ ලේඛකයාගේ නවකතා පෙළ සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම. Pelevin ගේ නවකතා වල ව්‍යුහය මත නූතන මිථ්‍යා කථා සහ මෙටා කථා වල බලපෑමේ තරම.

නිබන්ධනය, 08/28/2010 එකතු කරන ලදී


D. Balashov ගේ කාර්යය පිළිබඳ සමාලෝචනය. නොව්ගොරොඩ් චක්රයේ කෘති. "මොස්කව්හි ස්වෛරී" චක්රයේ නවකතාවල කතුවරයාගේ පැමිණීම සහ කෘතියේ ප්රභේද-ව්යුහාත්මක ස්වරූපය. සමමුහුර්ත සහ ඩයැක්‍රොනික් පැතිවලින් ඓතිහාසික කරුණක් සලකා බැලීමේ උත්සාහයක්.

දේශනය, 04/03/2009 එකතු කරන ලදී


M. Bulgakov හි නිර්මාණශීලිත්වය. බුල්ගාකොව්ගේ නවකතාවල කාව්‍ය විද්‍යාව පද්ධතිමය-අකුරු විද්‍යාත්මක අංශයකින් විශ්ලේෂණය කිරීම. බුල්ගාකොව්ගේ ප්‍රබන්ධවල ස්වභාවය, ලේඛකයාගේ කෘතිවල බයිබලානුකුල තේමාවන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව. M. Bulgakov ගේ කාව්‍ය උපහාසයේ අංගයක් ලෙස අතිවිශිෂ්ට.

වියුක්ත, 05/05/2010 එකතු කරන ලදී


වැදගත් සහ නිර්මාණාත්මක මාර්ගයඒ.අයි. සොල්සෙනිට්සින් ඔහුගේ කථා සහ නවකතාවල ප්‍රිස්මය හරහා. ඔහුගේ කෘතිවල "කඳවුර" තේමාව. "රතු රෝදය" කෘතියේ ලේඛකයාගේ විරුද්ධත්වය. සොල්සෙනිට්සින්ගේ කර්තෘගේ විඥානයේ චේතනාන්විත අන්තර්ගතය, කර්තෘගේ භාෂාව සහ ශෛලිය.

නිබන්ධනය, 11/21/2015 එකතු කරන ලදී


නවකතාවල ජනප්‍රියත්වයට සහ ලක්ෂණවලට හේතුව J.K. හැරී පොටර් ගැන රෝලිං. නවකතාවේ මිථ්‍යා කතා භාවිතය, චරිතවල නම් සහ මාතෘකා වල මූලාරම්භයේ ලක්ෂණ. ශෛලීය ලක්ෂණ J. Rowling ගේ නවකතාව සහ එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේ දුෂ්කරතා.

පාඨමාලා වැඩ, 2011/03/24 දින එකතු කරන ලදී


දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්", "සහෝදර කරමසොව්", "නින්දාවට ලක් වූ සහ අපහාසයට ලක් වූ" කෘති සඳහා නිදර්ශන. Fyodor Mikhailovich විසින් ප්රධාන නවකතා මත පදනම් වූ නිෂ්පාදන පෙනුම. සංගීත රංග ශාලාවේ සහ සිනමාවේ ලේඛකයාගේ නවකතා අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

නිබන්ධනය, 11/11/2013 එකතු කරන ලදී


න්යායික පැතිලිංගික පර්යේෂණ. කලාවේ සහ සාහිත්‍යයේ ලිංග ප්‍රවේශය අතර වෙනස්කම්. L. Tolstoy "Anna Karenina" සහ G. Flaubert "Madame Bovary" විසින් නවකතාවල ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ගැටළු වල සුවිශේෂතා. නවකතා නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය.

පාඨමාලා වැඩ, 12/08/2010 එකතු කරන ලදී

2.1 ජැස්පර් ෆෝඩ්ගේ කෘතිවල ශෛලීය උපාංගයක් ලෙස උත්ප්‍රාසය

ශෛලීය විද්‍යාවේදී, උත්ප්‍රාසය යනු සත්‍ය අර්ථය සැඟවී ඇති හෝ පැහැදිලි අර්ථයට පටහැනි (විපරීත) ඇති ත්‍රෝපයකි. උත්ප්‍රාසය ඇති කරන්නේ සාකච්ඡාවට භාජනය වන විෂය පෙනෙන දේ නොවේ යන හැඟීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය පැහැදිලිවම ඍණාත්මක සංසිද්ධියක් ධනාත්මක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කිරීමකි, මෙම සංසිද්ධිය සමච්චලයට ලක් කිරීම සහ අපකීර්තියට පත් කිරීම සඳහා ධනාත්මක තක්සේරුවක ඇති හැකියාවම විකාරයක් දක්වා අඩු කිරීම, එහි අවාසිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. උත්ප්‍රාසාත්මක නිරූපණයක දී අනුරූප වාසියකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.

ඍණාත්මක සංසිද්ධියක් ධනාත්මක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කිරීමෙන්, උත්ප්‍රාසය විය යුතු දේ ඇති දෙයට වෙනස් වන අතර විය යුතු දේ පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දෙන දෙය සමච්චලයට ලක් කරයි. මෙම කාර්යයේ දී, උත්ප්‍රාසය යනු හාස්‍යයට සමාන වන අතර එය උත්ප්‍රාසයට සමාන ය, විවිධ සංසිද්ධිවල අඩුපාඩු හෙළි කරයි, සැලසුම් දෙකක් සංසන්දනය කරයි - ලබා දී ඇති සහ නියමිත දේ. උපහාසය සහ හාස්‍යය මෙන්ම, සැලසුම් දෙකක් සංසන්දනය කිරීමේ පදනම, සංඥාව - දී ඇති සහ කළ යුතු - කථිකයා විවෘතව, අවධාරණයෙන් ප්‍රදර්ශනය කරන ලද මවාපෑම, ඔහුගේ වචන බැරෑරුම් ලෙස ගත නොහැකි බවට අනතුරු ඇඟවීමක් කරන්නාක් මෙනි. කෙසේ වෙතත්, උත්ප්‍රාසය ලබා දිය යුතු දේ නිරූපණය කිරීමට මවාපාන්නේ නම්, හාස්‍යය, ඊට පටහැනිව, දිය යුතු දේ දිය යුතු දෙයක් ලෙස නිරූපණය කරයි. උත්ප්‍රාසය සහ හාස්‍යය යන දෙකෙහිම, නිරූපණය කරන ලද අය කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්ප දෙකක් ලබා දී ඇත: එකක් ව්‍යාජ ය, අනෙක අව්‍යාජ ය, සහ උත්ප්‍රාසය සහ හාස්‍යය තුළ, උච්චාරණය සහ හාස්‍යය ප්‍රකාශයේ නියම අර්ථයට විරුද්ධ ය, නමුත් උත්ප්‍රාසය තුළ ධ්වනිය අව්‍යාජ අපකීර්තිමත් ආකල්පයක්, හාස්‍යය තුළ - ව්‍යාජ ගෞරවනීය ආකල්පයක්. න්‍යායාත්මකව වෙන්කර හඳුනාගත හැකි, උත්ප්‍රාසය සහ හාස්‍යය බොහෝ විට එකිනෙක බවට පරිවර්තනය වන අතර කලාත්මක භාවිතයේදී වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි මට්ටමට බද්ධ වී ඇති අතර, එය පොදු මූලද්‍රව්‍ය සහ පොදු කාර්යයන් තිබීමෙන් පමණක් නොව, මෙම ක්‍රම දෙකෙහි පොදු බුද්ධිමය ස්වභාවයෙන් ද පහසු වේ. කලාත්මක අපකීර්තිය: අර්ථකථන පරස්පරතා සමඟ සෙල්ලම් කිරීම, තාර්කිකව ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්ප සමඟ සංසන්දනය කිරීම, ඒවා නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී චින්තනයේ පැහැදිලි බවක් අවශ්‍ය වන අතර පාඨක සංජානන ක්‍රියාවලියේදී එයට ආයාචනා කරයි.

සංසිද්ධියක් අපකීර්තියට පත් කිරීම, එනම්, තක්සේරු කිරීමේ ක්‍රියාවක් ප්‍රකාශ කිරීම, හාස්‍යය මෙම තක්සේරුව කරුණු කාණ්ඩගත කිරීමෙන් පමණක් යෝජනා කරයි, කරුණු තමන්ටම කථා කරයි, උත්ප්‍රාසය තක්සේරුවක් ප්‍රකාශ කරයි, කථිකයාගේ ආකල්පය ස්වරයෙන් ප්‍රකාශ කරයි.

උත්ප්‍රාසය සංසිද්ධි සලකා බලන්නේ කුමක් විය යුතුද යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වන අතර, විය යුතු දේ පිළිබඳ අදහස නියත අගයක් නොව, සමාජ තත්වයන්ගෙන් වර්ධනය වී පන්ති විඥානය ප්‍රකාශ කරන බැවින්, වචන සහ ප්‍රකාශන ගණනාවක් නැති වී හෝ අත්පත් කර ගත හැකිය. වෙනත් සමාජ පරිසරයකට, වෙනත් දෘෂ්ටිවාදී සන්දර්භයකට ගමන් කරන විට උත්ප්‍රාසාත්මක අර්ථයක්.

උත්ප්‍රාසය අඩුපාඩු අවධාරණය කරනවා පමණක් නොව, එය අපකීර්තියට පත් කිරීමේ අරමුණට සේවය කරයි, නමුත් සමච්චල් කිරීමට, පදනම් විරහිත ප්‍රකාශ හෙළි කිරීමට, මෙම ප්‍රකාශයන්ට උත්ප්‍රාසාත්මක අර්ථයක් ලබා දීම, සමච්චලයට ලක් වූ සංසිද්ධිය තමන්වම උත්ප්‍රාසයට පත් කිරීමට බල කරනවාක් මෙන්.

එබැවින්, පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා, උත්ප්‍රාසය මූලික වශයෙන් විවාදාත්මක කාර්යයක් ඉටු කර ඇති අතර දෘෂ්ටිවාදී පෙරමුණේ අරගලයේ ප්‍රියතම මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කිරීම ස්වාභාවිකය.

රීතියක් ලෙස, මුල් කතුවරයාගේ සාහිත්‍යය, වචන රචනය, මුග්ධ ප්‍රකාශන සහ නැවුම් රූපක වලින් පිරී ඇත, පරිවර්තනය කිරීම ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර ය. පරිවර්තකයින්, වඩාත්ම පළපුරුදු අය පවා, ලේඛකයාගේ මුල් ශෛලිය ප්‍රකාශ කිරීමට සැමවිටම සමත් නොවේ. සමහර විට Jasper Fforde යනු වචනවල ප්‍රවීණයන් පරිවර්තනය කිරීමට වඩාත්ම දුෂ්කර එකකි. පළමුවෙන්ම, ඔහු මෙයට ඔහුගේ මූලාරම්භයට ණයගැතියි. පරිවර්තන, වදන්, තියුණු උත්ප්‍රාසය සහ වචන වාදනය මත පදනම් වූ විශේෂ ඉංග්‍රීසි හාස්‍යය කවුරුත් දනිති. දෙවනුව සාහිත්‍ය යථාර්ථයන් කිහිපයක් එක සමස්ථයකට දමා ඒවා ඓන්ද්‍රීයව ගෙතීමේ මහඟු කාර්යයක් ලේඛකයාට තිබුණි. සැබෑ ලෝකය. බ්‍රහස්පතින්දා ඊළඟ මාලාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ශෛලීය විස්තරය නිසැකවම කතා කරන නම් වේ.

එබැවින් වාසගම අනාගත ජීවිත සහකරුවන්ගේ සුදුසු හෝ නුසුදුසු ගුණාංග ගැන කතා කරයි. හෝ:

නම Schitt," ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. "Jack Schitt.

ප්‍රති-වීරයාගේ නරක චරිතය පැහැදිලිය.

සාහිත්‍ය චක්‍රයේ ප්‍රධාන චරිතය ප්‍රවීණයෙකි ක්රිමියානු යුද්ධය, 36 හැවිරිදි බ්‍රහස්පතින්දා නොනෙටොට් බොහෝ විට ඇගේ ප්‍රකාශවල, බොහෝ විට වෙනත් චරිත සමඟ සංවාද වලදී උත්ප්‍රාසාත්මක වචන භාවිතා කරයි. මේ අනුව, කතුවරයා ඇගේ පෞරුෂය මත තිරය ඔසවයි, එය වසර ගණනාවක හමුදා සේවයෙන් කෝපයට පත් වූ අතර සෘජුභාවය සහ සැක සහිත වදන් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.

1. `සත්‍ය සහ පදනම් විරහිත නපුර පිරිසිදුම යහපත තරම් දුර්ලභ ය--එය කෙතරම් දුර්ලභ දැයි අපි කවුරුත් දනිමු...

2. `- ඔහු...ආ... ආපහු ආවාද?

- ඔහුගෙන් බොහෝ දෙනෙක්. ඔහු කකුලක් පිටුපසට තැබුවේය.

3. 'නීතිඥයෙක් A Midsummer Nights Dream ලිව්වා යැයි ඔබ මා විශ්වාස කරනු ඇතැයි ඔබ අපේක්ෂා කරන්නේ නම්, මම මගේ පෙනුමට වඩා භයංකාර විය යුතුය.

4. 'සාමාන්‍ය වැඩිහිටියන් තම අළු මනසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන දේවල් ගැන දරුවන් කතා කරනවාට කැමති නැත.

5. සදාචාරාත්මක දේශපාලනයේ එවැනි කාරණාවලදී මුදල් සැමවිටම තීරණාත්මක සාධකය වේ; වාණිජ හෝ උපාධියෙන් පෙලඹෙන්නේ නම් මිස කිසි විටෙකත් කිසිවක් සිදු නොවේ.

6 ` කාර්මික යුගය ආරම්භ වී තිබුණේ ය. ග්‍රහලෝකය එහි හොඳම දිනයට පෙර දිනට පැමිණ තිබුණි.

8.`තරුණ දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයා ඔහුගේ නිල ඇඳුමේ නිල් පැල්ලමක් ඇඳගෙන, දුම්රිය විනාඩියක් ප්‍රමාද වූ බවත්, වාර්තාවක් ගොනු කළ යුතු බවත් රියැදුරුට ප්‍රකාශ කළේය. දුම්රිය ස්ථානයකට පැමිණෙන දුම්රියක් සහ දුම්රියකට පැමිණි දුම්රියක් අතර කිසිදු ද්‍රව්‍යමය වෙනසක් නොතිබිය හැකි බැවින් එය දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරුන්ගේ වරදක් බව රියදුරු ප්‍රතිචාර දැක්වීය. දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයා පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුට දොස් පැවරිය නොහැකි බවයි, මන්ද ඔහුට දුම්රිය ස්ථානයේ වේගය පාලනය කර ගත නොහැකි වූ බැවිනි; එයට එන්ජින් රියදුරු පිළිතුරු දුන්නේ දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයාට එය ස්ථානගත කිරීම පාලනය කළ හැකි බවත්, එය Vermillion වෙත යාර දහසක් පමණ ආසන්න වුවහොත් ගැටලුව විසඳිය හැකි බවත්ය.

එයට දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයා පිළිතුරු දුන්නේ රියදුරු ප්‍රමාදය තමාගේ වරදක් ලෙස නොපිළිගන්නේ නම්, ඔහු දුම්රිය ස්ථානය Vermillion සිට යාර දහස් ගණනක් ඈතට ගෙන යන බවයි. සහ හදන්නඔහු ප්‍රමාද වී පමණක් නොව, ප්‍රමාද වීද? .

9. 'සෙලවන්න එපා, Sprockett කීවේය. මයිම්ස් තර්ජනයට ලක් වුවහොත් මිස සාමාන්‍යයෙන් පහර දෙන්නේ නැත.

ඉංග්‍රීසි හාස්‍යය බොහෝ විට උමතුවට මායිම් වන විකාරයක් දක්වා කරුණු ගෙන යයි:

1. 'එස්ප්‍රෙසෝ කිරීමට හෝ ලැටේට, එයයි ප්‍රශ්නය... එය සුදු මෝචා තෝරා ගැනීමට තාලයට වඩා රසවත්ද... නැතහොත් යාමට කෝප්පයක් ගැනීමටද යන්නයි. එසේත් නැතිනම් නැවතීමට ජෝගුවක්, හෝ අමතර ක්‍රීම්, හෝ කිසිවක් නොමැති, සහ නිමක් නැති තේරීමට විරුද්ධ වීමෙන්, ඔවුන්ගේ සිත් වේදනාව අවසන් කරන්න.

2. 'මහත්තයා. Pewter ඔවුන්ව දහස් ගණනින් පිරුණු පුස්තකාලයකට ගෙන ගියා

පුරාවස්තු පොත්.

“පින්වත්, හරිද?

ඉතා, ජැක් පැවසීය. ඔබ මේ සියල්ල රැස් කළේ කෙසේද?

හොඳයි, Pewter කිව්වා, හැම විටම පොත් ලබාගෙන ඒවා ආපසු ලබා නොදෙන පුද්ගලයා ඔබ දන්නවාද?

මම ඒ පුද්ගලයා".

3.අයෝග්‍ය ව්‍යාකරණ නුසුදුසු සපත්තු වැනි ය. ඔබට එය ටිකක් භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් එක් දිනක් ඔබේ ඇඟිලි වැටෙන අතර ඔබට නාන කාමරයට ඇවිදීමට නොහැකිය.

4. "ඔබ කවදා හෝ කල්පනා කර තිබේද?

මේ අනුව, ඉහත විස්තර කර ඇති ශෛලීය ශිල්පීය ක්‍රම කතුවරයාට කතාවේ චරිතවල රූප නිර්මාණය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ දීප්තිමත් පෞද්ගලික ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමට හැකි උපරිමයෙන් උපකාරී වන බව පැහැදිලිව පෙනේ, එය ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත් වේ.

ලියොනිඩ් ෆිලටොව්ගේ කෘතිවල විෂයයන් ණයට ගත්හ

§1. අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති කෘතිවල සංසන්දනාත්මක සමාලෝචනය හාන්ස් ක්‍රිස්ටියන් ඇන්ඩර්සන් සහ ඉයුජින් ෂ්වාට්ස් විසින් සුරංගනා කතා තේමාවන් මත L. Filatov විසින් "නැවත වරක් නිරුවත් රජු ගැන" නාට්‍යය, "Stagecoach" මෙන් නොව, ස්වාධීන කුමන්ත්‍රණ පදනමක් ඇත.

උතුරේ රූපය මුල් වැඩඔලෙග් කුවේව්

O. Kuvaev ගේ කෘතිවල උතුර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයි. R.V. Epanchintsev සඳහන් කරන පරිදි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකකරණය සිදුවීම් දිගහැරීමේ පසුබිම පමණක් නොවේ. උතුර ව්‍යාකූල දේපළ අත්පත් කර ගනී...

උත්ප්‍රාසය (ග්‍රීක eironeia, lit. - මවාපෑම) යනු සෘජුවම ප්‍රකාශ කරන හෝ ප්‍රකාශ කරන දෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධ සැඟවුණු අර්ථයක් ඇති ප්‍රකාශයක් හෝ කලාවේ ප්‍රතිරූපයක් නිරූපණය කරන දර්ශනය සහ සෞන්දර්යය කාණ්ඩයකි. උපහාසය මෙන් නොව...

නූතන රුසියානු ගද්‍යයේ උත්ප්‍රාසය (එරොෆීව්ගේ “මොස්කව්-පෙටුෂ්කි” කාව්‍යය සහ “අන්‍යෝන්‍ය ලිපි හුවමාරුව මගින්” කතාව මත පදනම්ව)

ඍණාත්මක සංසිද්ධියක් ධනාත්මක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කිරීමෙන්, උත්ප්‍රාසය විය යුතු දේ ඇති දෙයට වෙනස් වන අතර විය යුතු දේ පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දෙන දෙය සමච්චලයට ලක් කරයි. උත්ප්‍රාසයේ මෙම කාර්යය හාස්‍යයට එහි සමානකමයි...

ෂේක්ස්පියර්ගේ සොනෙට් වල ප්‍රතිලෝම භාවිතය

ජැස්පර් ෆෝර්ඩ්ගේ නවකතාවල සංයුති සහ ශෛලීය ලක්ෂණ

ජැස්පර් ෆෝර්ඩ් 1961 ජනවාරි 11 වන දින ලන්ඩනයේ උපත ලැබුවේ සාමාන්‍ය නොවේ බ්රිතාන්ය පවුල; ඔහුගේ පියා එංගලන්ත බැංකුවේ ප්‍රධාන භාණ්ඩාගාරික ජෝන් ස්ටැන්ඩිෂ් ෆෝර්ඩ් ය (ඔහුගේ අත්සන ස්ටර්ලින් පවුම්වල දැකිය හැකිය). වයස අවුරුදු 20 දී විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ...

"Sashka", කවිය (1835--36?), 149 පේළි 11 ගාථා ඇතුළු Lermontov විසින් විශාලතම කාව්ය කෘති වලින් එකක්. "ටැම්බොව් භාණ්ඩාගාරික" සහ "දරුවන් සඳහා සුරංගනා කතාව" සමඟින්, එය ඊනියා "උපහාසාත්මක කවි" වලින් එකකි ...

එඩ්වඩ් ඇල්බීගේ "සත්වෝද්‍යානයේ සිදුවූ දේ" නාට්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතයේ ඒකවචනවල ශෛලීය ලක්ෂණ

ශෛලීය විශ්ලේෂණය සඳහා, අපි නාට්‍යයෙන් උපුටා ගැනීමක් ලබා ගත්තෙමු, එය වේදිකාගත වූ විට, එයට සම්බන්ධ නළුවන් විසින් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අර්ථ නිරූපණය කරනු ඇත, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඇල්බී විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපවලට තමන්ගේම දෙයක් එකතු කරනු ඇත ...

පොතේ ශෛලීය විශ්ලේෂණය එස්.පී. ෂිකරෙව් "සමකාලීනයෙකුගේ සටහන්"

අභාවප්‍රාප්ත ස්ටෙපාන් ස්ටෙපනොවිච් බොරියාටින්ස්කි කුමරුට පසුව ඔහුගේ සමීපතම ඥාතියෙකු වන එස්පී ෂිකාරෙව් විසින් ඔහුට ලිපියක් යවමින් “සමකාලීනයෙකුගේ සටහන්” ඉතිරිව ඇති අතර, වයසේ වෙනස සහ ඔවුන් වෙන් කළ තත්වයන් තිබියදීත්, ඔහු එක්සත් විය ...

සංසන්දනය යනු භාෂාමය සංසිද්ධියක් වන අතර, එක් වචනයක හෝ වචන සමූහයක අර්ථය වෙනත් වචනවල අර්ථයෙන් පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ ඒවාට පොදු ලක්ෂණයක් මත අනුරූප සංකල්ප සංසන්දනය කිරීමෙනි [Anold 1981: 64]...

J. Fowles විසින් "The Collector" නවකතාවේ සංසන්දනය කිරීමේ ශෛලීය උපාංගය

J. Fowles ගේ කෘති බොහෝ විට පර්යේෂණ සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස භාවිතා වේ, මන්ද, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ඔහුගේ ශෛලිය සහ නිර්මාණ කිසිදු පාඨකයෙකු උදාසීන නොකරනු ඇත. ජෝන් ෆවුල්ස් යනු විශිෂ්ට ඉංග්‍රීසි ලේඛකයෙකි...

අන්තර්ගතය
හැඳින්වීම 3
1. සාහිත්‍ය පාඨයක ව්‍යුහයේ උත්ප්‍රාසය 5
1.1 "උත්ප්රාසය" සංකල්පයේ ඉතිහාසයෙන් 5
1.2 උත්ප්‍රාසයේ ක්‍රියාකාරී-ලකුණු ස්වභාවය 7
2. ප්‍රායෝගික ඉගෙනීමපෙළ 19 හි උත්ප්‍රාසය භාවිතා කිරීම
2.1 රුසියානු සාහිත්‍ය පෙළ 19 හි උත්ප්‍රාසය නිර්මාණය කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම
2.2 උත්ප්‍රාසය භාවිතා කිරීම ඉංග්රීසි පාඨය 23
නිගමනය 29
යොමු 31

හැඳින්වීම
උපමාව, පුද්ගලයෙකුට සමච්චල් කරන විට; සාමාන්‍යයෙන්, සාහිත්‍ය පිටපතක සන්දර්භය තුළ, උත්ප්‍රාසාත්මක වචනයක් එහි වාචික අර්ථයට ප්‍රතිවිරුද්ධ වේ. උත්ප්‍රාසය යනු වස්තුවකට පැවතිය නොහැකි ගුණාංගයක් උපහාසාත්මකව හෝ උපහාසයෙන් ආරෝපණය කරන වචනයකි. I. AKrylov: "ඔබ කොහෙද, බුද්ධිමත්, ඉබාගාතේ යනවා, හිස?" (මෙතන අපි කතා කරන්නේබූරුවෙක් ගැන). උත්ප්‍රාසය විකාර සහ උපහාසාත්මක ස්වරූපයක් ගනී. උත්ප්‍රාසය හාස්‍යය පමණක් නොව උපහාසාත්මක ද විය හැකිය. උත්ප්‍රාසය සියලු සියවස්වල සහ ජාතික සාහිත්‍ය පද්ධතිවල ලක්ෂණයකි.
D. Perret උත්ප්‍රාසය ප්‍රධාන වශයෙන් වටිනාකම් විනිශ්චයක් බවට උපකල්පනය කළ අතර, ඒත්තු ගැන්වෙන උදාහරණ සමඟින් මෙය තහවුරු කළේය. පහත දැක්වෙන්නේ ඔහුගේ උදාහරණ කිහිපයක් වන අතර, ඒවායේ ඇගයුම් ස්වභාවය කැපී පෙනෙන්නේ එවැනි ඇගයීම් සලකුණු වල ය: දීප්තිමත්, කිසිදාක, කැළඹුණු, ඩන්ස්, ආහාරයට ගත නොහැකි යනාදිය. උදාහරණයක් ලෙස: 1) එය විශිෂ්ට අදහසක් විය. 4) ඔබ කිසි විටෙකත් වැරදි නොකරන බව කවුරුත් දනිති. 6) මොනතරම් නරක කාලගුණයක්ද? නිල් අහස) 7) ජෝන් නියම ඩන්ස් කෙනෙක්! (ජෝන් ඉතා දක්ෂ බව කවුරුත් දන්නා විට). 8) සම්පූර්ණයෙන්ම ආහාරයට ගත නොහැකි! (තත්වය විසින් ඉල්ලා සිටින දේවානුභාවයෙන් ප්‍රකාශයක් අපේක්ෂා කරන විට).
සියලුම උදාහරණවල විවෘත ඇගයීම් සලකුණු තිබීම හේතුවෙන් ඒවා විවෘත ඇගයීම් වර්ගයක් ලෙස වර්ග කළ හැක. මෙම ආකාරයේ උත්ප්‍රාසාත්මක ඇගයීමක් පෙරෙට්ගේ පහත උදාහරණවල ඇඟවුම් කරන ලද හෝ සැඟවුණු ආකාරයේ ඇගයීමක් සමඟ සැසඳිය හැකිය, ඇගයීම් මූලද්‍රව්‍යය ස්ත්‍රියකගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ සංසන්දනය සහ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සුන්දරත්වයේ සංකේතය වන වීනස් ඩි මයිලෝ සමඟ සංසන්දනය කරයි. "coq du vin" යන ප්‍රකාශය ප්‍රමාණවත් නොවීම.
මෙම කාන්තාව බොහෝ පැතිවලින් වීනස් ඩි මයිලෝට සමාන ය. ඇය ද අසාමාන්‍ය වයසකි: ඇයට මෙන්ම ඇයට දත් නොමැති අතර ඇගේ සිරුරේ කහ පැහැති මතුපිට සුදු පැල්ලම් ඇත (හයින්).
මෙන්න coq du vin (මෙය බොහෝ කාලයක් උඳුන තුල ඇති කෑමක් සඳහා අදාළ වේ). උත්ප්‍රාසයේ ඇගයුම් මූලද්‍රව්‍යයේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් H. P. Grice මෙසේ සඳහන් කළේය: “මම කියන දෙයින් සතුරු හෝ අවමන් සහගත අදහස් හෝ කෝපය සහ අවමානය වැනි හැඟීම් පිළිබිඹු කරන්නේ නම් මිස මට උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කළ නොහැක. උදාහරණයක් ලෙස, මට කියන්න පුළුවන් "ඔබ මොනතරම් පාහරයෙක්ද!" මම ඔබට හොඳින් සලකන නමුත්, එවැනි සෘජු ප්‍රකාශයක් සඳහා අවම වශයෙන් සාධාරණීකරණයේ සෙවනැල්ලක්වත් නොමැති නම්, එය සෙල්ලක්කාර ලෙස, උපහාසාත්මක ලෙස නොව, නුසුදුසු වනු ඇත - උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ යම් දෙයක් කළ හැකි දෙයක් කර ඇත. මිනිසුන් (මට නොවුනත්) මම එයට කැමති නැත. ඔබ පැහැදිලිවම පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවක් කළ පසු, මම මෙසේ කියමි, “ඔබ මොනතරම් අහංකාරයෙක්ද! ඔබ සැම විටම අන් අය වෙනුවෙන් යමක් කිරීමේ සතුට ඔබටම ලබා දෙයි ”- එවිට මහා නරුමයෙකුගේ ප්‍රතිචාරය කුමක් විය හැකිද යන්න මම ප්‍රකාශ කරමි.
කාර්යයේ අරමුණ: පෙළෙහි උත්ප්‍රාසයේ බලපෑම නිර්මාණය කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම සලකා බැලීම.
කාර්යයන්:
1. "උපහාසය" යන යෙදුමේ ඉතිහාසය සලකා බලන්න;
2. උත්ප්‍රාසයේ ක්‍රියාකාරී-ලකුණු ස්වභාවය ඉස්මතු කරන්න;
3. රුසියානු සාහිත්‍ය පෙළෙහි උත්ප්‍රාසය ඉස්මතු කරන්න;
4. ඉංග්‍රීසි පාඨයේ උත්ප්‍රාසය භාවිතා කිරීම සලකා බලන්න.

1. සාහිත්‍ය පෙළක ව්‍යුහයේ උත්ප්‍රාසය
1.1 "උත්ප්‍රාසය" සංකල්පයේ ඉතිහාසයෙන්
Irony උපත ලැබුවේ පැරණි කතුවරුන් විසින් දැනටමත් දන්නා විශේෂ ශෛලීය උපාංගයකිනි. පුරාණ ග්‍රීකයන් මෙම වාචික මවාපෑම ලෙස හැඳින්වූයේ පුද්ගලයෙකුට තමාට වඩා මෝඩයෙකු ලෙස පෙනෙන්නට අවශ්‍ය වූ විටය. උත්ප්‍රාසයේ ස්වාමියා - IRONIK - සත්‍යය "විරුද්ධව" ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය. "සිම්පෝසියම්" සංවාදයේදී ප්ලේටෝ විස්තර කරන්නේ සොක්‍රටීස් තම ප්‍රතිවාදියා සමඟ සමාන අදහස් ඇති අයෙකු ලෙස පෙනී සිටි ආකාරය සහ ඔහුට එකඟ වීමෙන් ඔහුගේ අදහස් විකාරයක් දක්වා වර්ධනය කර ගත් ආකාරයයි.
ඇරිස්ටෝටල්ගෙන් පසුව, 5 වන සියවසේ සිට. ක්රි.පූ සහ 19 වන සියවස දක්වා. උත්ප්‍රාසය කාව්‍ය විද්‍යාවේ අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ දේවල් ඒවායේ ප්‍රතිලෝම නම් වලින් හඳුන්වන වාචාල උපකරණයක් ලෙස ය. රොටර්ඩෑම් හි ඉරැස්මස් විසින් රචිත ලුසියන්ගේ උපහාසය, “මෝඩකමේ ප්‍රශංසාව” සහ ස්විෆ්ට්ගේ කෘති ගොඩනඟා ඇත්තේ එහි අඛණ්ඩ භාවිතය මත ය.
සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය තුළ, උත්ප්‍රාසය උපහාසය තුළ සිනහ විවේචනයේ එක් උපක්‍රමයක් වන විකට චිත්‍රපටයේ ගුණාංගයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. උත්ප්‍රාසය පහත් ශෛලියට අයත් වීම දැඩි ලෙස සවි කර ඇත, නමුත් ඒ සමඟම “දෛවයේ උත්ප්‍රාසය” යන ප්‍රකාශය ද විය, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ උපකල්පන සහ දෙවිවරුන් ඔහු වෙනුවෙන් පුරෝකථනය කළ දේ අතර මාරාන්තික විෂමතාවයි. "දෛවයේ උත්ප්‍රාසය" අනුරූප වූයේ විකට කතාවකට නොව ඛේදජනක ගැටුමකට ය.
18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී. උත්ප්‍රාසය පිළිබඳ අදහස් රොමෑන්ටිකවාදය විසින් රැඩිකල් ලෙස සංශෝධනය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යය තුළ, රොමැන්ටික්ස් එය දාර්ශනික ජීවන තත්ත්වයක මට්ටමට ඔසවා පොදුවේ පරාවර්තනය සමඟ එය හඳුනා ගත්තේය. ඔවුන් විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේ උත්ප්‍රාසය විකට චිත්‍රයක් පමණක් නොව ඛේදජනක බලපෑමක් ද ඇති කළ හැකි බවයි. ආදර විඥානයේ ඉහළම වටිනාකම වූයේ යථාර්ථයේ අසම්පූර්ණකමෙන් නිදහස් වීමයි. මෙම මූලධර්මයට “විශ්වීය උත්ප්‍රාසය” අවශ්‍ය විය - කලාකරුවා සැබෑ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පමණක් නොව ඒවා පිළිබඳ ඔහුගේම විනිශ්චයන් ද ප්‍රශ්න කළ යුතුය යන ආකල්පයකි. කිසිදු අවසාන සත්‍යයකට බැඳී නොසිට, ස්ථාපිත නීතිරීති සහ මතවල සීමාවන් නිදහසේ තරණය කිරීමට ඇති ආශාව රොමෑන්ටිකයින් විසින් "ගේම්" යන වර්ගීකරණ සංකල්පය තුළ තැන්පත් කර ඇත.
කවියාගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ ජීවන තත්ත්වය සියලු “විශ්වයේ ක්‍රීඩා” මෙන් ඉහළ උත්ප්‍රාසාත්මක ක්‍රීඩාවක් බවට පත් විය: “සියලු පූජනීය කලා ක්‍රීඩා යනු විශ්වයේ නිමක් නැති ක්‍රීඩාවේ වෙනම ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ, මෙම කලා කෘතිය , එය සදාකාලික සංවර්ධනයේ පවතී.
පශ්චාත් ප්‍රේමාන්විත කලාවේ න්‍යායවාදීන් ඔවුන්ගේ ගවේෂණය ඉලක්ක කළේ උත්ප්‍රාසය විශ්වීයකරණය නිරූපණය කර ඇති දේවල අභ්‍යන්තර සාරය අවබෝධ කර ගැනීමට බාධාවක් නොවන බවත්, රූපයේ විෂය කලාකරුවාගේ අතේ අසරණ සෙල්ලම් බඩුවක් බවට පත් නොකරන බවත් සහතික කිරීමට ය. උත්ප්‍රාසාත්මක රංගනය එහි අවසානයක් බවට පත් කරන්න.
ශෘංගාරාත්මක ආත්මවාදී න්‍යාය වෙනුවට, විසිවන සියවස වාස්තවික උත්ප්‍රාසය පිළිබඳ සංකල්ප ගණනාවක් ලබා දුන්නේය. ඒවායින් වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ තෝමස් මෑන්ගේ “එපික් උත්ප්‍රාසය” වන අතර, ඔහු අවධාරනය කළේ කලාව සඳහා උත්ප්‍රාසය අවශ්‍ය වන්නේ පුළුල්ම සහ යථාර්ථය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටියකින් තොරව බවයි. මෙම “කුඩා අයට මුදු මොළොක් බව පෝෂණය කරන ශ්‍රේෂ්ඨත්වය” කලාව තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පරිපූර්ණ ප්‍රතිරූපයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ, මන්ද “පුද්ගලයෙකුට අදාළ සෑම දෙයකදීම, දරාගත නොහැකි බවට හැරවිය හැකි අන්ත සහ අවසාන තීරණ වළක්වා ගත යුතුය.”
පසුගිය වසර සියයක කාලය තුළ, උත්ප්‍රාසය මනෝවිද්‍යාඥයින්, වාග් විද්‍යාඥයින්, තාර්කිකයින් මෙන්ම මානව ශාස්ත්‍රයේ නව ශාඛාවන් වන සංකේත විද්‍යාව (ලකුණු සහ අර්ථයන් පිළිබඳ විද්‍යාව) සහ සන්නිවේදන න්‍යාය (නීති විද්‍යාව) වැනි අයගේ පර්යේෂණ උනන්දුවට විෂය වී ඇත. සන්නිවේදනය). මෙම විද්‍යාවන්හි මෙවලම් බොහෝ රහස් හෙළි කිරීමට උපකාරී වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මනෝවිද්‍යාඥයින් උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රකාශයකට නිශ්චිත සිනහ ප්‍රතික්‍රියාවක සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක මට්ටම තීරණය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. තාර්කිකයින් උත්ප්‍රාසය සහ බුද්ධිය අතර සම්බන්ධයක් ඇති කර ගෙන ඇති අතර උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රකාශයක් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් අර්ථකථන කිහිපයක් සමඟ එකවර සහසම්බන්ධ වී ඇති බව පෙන්වා දී ඇත: අර්ථය නිර්මාණය කිරීම සඳහා තර්කනය සහ තර්කානුකූල නොවන ක්‍රියා. උත්ප්‍රාසය තුළ ආත්මීය/වෛෂයික අපෝහකය අවබෝධ කර ගැනීමේදී එම්.එම්.ගේ කෘති හැරවුම් භූමිකාවක් ඉටු කළේය. බක්ටින්.
සංකේත විද්‍යාවේ පැමිණීමත් සමඟ, පෙළක උත්ප්‍රාසය “කේතනය” සහ “අවබෝධ කර” ඇති ආකාරය විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කරන ලදී. මෙම විද්යාත්මක ප්රශ්නයට අනුකූලව, යූ.එම්. ලොට්මන් සහ ඔහුගේ පාසල. සන්නිවේදන න්‍යාය උත්ප්‍රාසයේ සංවාදාත්මක ස්වභාවය තහවුරු කළ අතර උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රකාශයක කර්තෘ, ලිපිනය සහ විෂය අතර සම්බන්ධය විශ්ලේෂණය කළේය. බහුතරයේ ආරම්භක ස්ථානය නවීන පර්යේෂණඋත්ප්‍රාසාත්මක සන්නිවේදනයේ සාරය එහි සහභාගිවන්නන් අතර ක්‍රියාකාරී බුද්ධිමය සම්බන්ධතා අවශ්‍ය බව උපකල්පනය කරයි. අඩසියවසකට වැඩි කාලයක් පුරා පැවති මතභේදවල ප්‍රතිඵල, උත්ප්‍රාසයේ සාරය පැහැදිලි කිරීම සඳහා එහි සංකේතාත්මක ස්වභාවය සහ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වඩාත් වැදගත් බව ඒත්තු ගැන්වීමට හේතු වී තිබේ.
වාග් විද්‍යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ සංකේත විද්‍යාවේ දත්ත පෙන්නුම් කරන්නේ උත්ප්‍රාසාත්මක රූපවල අර්ථය එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී අස්ථායී සහ තනි පුද්ගල බවයි. නොවෙනස්ව පවතින එකම දෙය නම් IRONY හි ක්‍රියාකාරිත්වයයි - නොගැලපෙන දේ සම්බන්ධ කිරීම, රූපයක් සලකුණු පද්ධති දෙකක හෝ වැඩි ගණනක හරස්කඩක් බවට පත් කිරීම.
1.2 උත්ප්‍රාසයේ ක්‍රියාකාරී-ලකුණු ස්වභාවය
“උත්ප්‍රාසය” යන සංකල්පයේ විෂය පථය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පැහැදිලි කරන පළමු අයගෙන් අප කෙනෙකු විය යුතුය, මන්ද විවිධ යුගවල මෙම යෙදුම විවිධ සංසිද්ධි හැඳින්වීමට භාවිතා කළ බවට උපකල්පන තවමත් සිදුවෙමින් පවතී.
ජී.එන්. පෝස්පෙලොව් යෝජනා කරන්නේ උත්ප්‍රාසය ආදර සෞන්දර්යයේ දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයක් ලෙස සහ ට්‍රොප් එකක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීමටයි. යූ බොරෙව් කල්පිතයක් ඉදිරිපත් කරයි සමහර යුගවල උත්ප්‍රාසය ස්වාධීන ආකාරයේ කලාවක් (එපික්, ගීත රචනය හෝ නාට්‍ය හා සම්බන්ධ නොවේ, නමුත් ඒවායේ ලක්ෂණ අද්විතීය ලෙස ඒකාබද්ධ කරයි) සහ මෙය "උත්ප්‍රාසය" යන වචනයෙන් එකක් නම් කරන අවස්ථා වලින් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. සිනා සෙවණේ.
උත්ප්‍රාසය ශෛලීගත උපාංගයක් ලෙසත් උත්ප්‍රාසය දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා චිත්තවේගීය තක්සේරුවක් ලෙසත් අපට LES හි විශිෂ්ට අර්ථකථනයක් සොයාගත හැකිය. අනුරූප ශබ්ද කෝෂ සටහන මෙසේ කියවේ: "1) උත්ප්‍රාසය යනු උපහාසය හෝ උපහාසය ප්‍රකාශ කරන ශෛලීය උපාංගයකි. කථනයේ සන්දර්භය තුළ ප්‍රකාශයක් ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථයක් ගන්නා උපමාවකි; 2) උත්ප්‍රාසය යනු විකට වර්ගයකි (ඒ සමඟම හාස්‍යය සහ උපහාසය), දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා චිත්තවේගීය තක්සේරුවකි, එහි මූලාකෘතිය ශෛලීය උත්ප්‍රාසයයි."
පළමු ශබ්දකෝෂ පරිවර්ථනය වෙනත් මූලාශ්රවල ANTIPHRAZIS, ANTONOMASY ලෙස හඳුන්වන ශෛලීය උපාංගයක් විස්තර කරයි. එවැනි අර්ථකථනයකට සම්ප්‍රදායක් ඇත, එහි මූලාරම්භය පැරණි කතුවරුන්ගේ "මනඃකල්පිත ප්‍රශංසාව" සහ "පරිකල්පිත නින්දාව", "සරල මනසක් ඇති මෝඩයන්ගේ රැවටීම" පිළිබඳ න්‍යායාත්මක තර්ක වේ. උත්ප්‍රාසාත්මක රැවටිලිකාරයා ඇරිස්ටෝෆනීස් සහ ෆිලෙමොන්හි දක්නට ලැබේ; ඇරිස්ටෝටල් උත්ප්‍රාසය ගැන කතා කරන්නේ පුරසාරම් දොඩන බව ය; ප්ලේටෝ සොක්‍රටීස්ගේ උපහාසාත්මක විවාදාත්මක ක්‍රම ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් සොක්‍රටීස් පිළිබඳ කථා ගණනාවක් වාර්තා කරයි; සිසේරෝ පවසන්නේ උත්ප්‍රාසයේ ස්වාමියා වක්‍රව දේශනා කිරීමට දන්නා දක්ෂ කථිකයෙකු බවයි.
සාහිත්‍යයේ උත්ප්‍රාසය පිළිබඳ පුළුල් භාවිතය සරල “ඇතුළත කතා කිරීම” දක්වා අඩු කළ නොහැකි බව කිව යුතුය.
පිරිසිදු ප්‍රති වාක්‍ය ඛණ්ඩ සඳහා උදාහරණ එහි තරමක් දුර්ලභ ය. ප්‍රති වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ කලක සිට කථන ප්‍රහසන මාධ්‍යයක් වී ඇත, “මෙවැනි සුන්දරත්වයකින් කිසිවෙකු සතුටු වනු ඇතැයි සිතිය නොහැක,” “එළදෙනෙකුගේ මේස් ප්‍රමාණයේ කැබැල්ලක්,” “ඔබේ ට්‍රොටර්ට යන්තම් ඔහුගේ කකුල් සෙලවිය නොහැක” වැනි සුළු විහිළු.
LES හි දෙවන ශබ්ද කෝෂ අර්ථ නිරූපණය උත්ප්‍රාසය විකට වර්ගයක් ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. එය පරිපූර්ණ ලෙස හැඳින්විය නොහැක, නමුත් එය පසුකාලීන උපහාසාත්මක ප්‍රභේද සමඟ ප්‍රති වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීම හොඳය. උත්ප්‍රාසය හා සම්බන්ධ විවිධ සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ නිර්වචනයකට ළඟා වීම නූතන සෞන්දර්යය සඳහා එතරම් දුරස්ථ අපේක්ෂාවක් නොවේ. මෙම අත්පොතෙහි අපි මෙම සංසිද්ධිවල අත්‍යවශ්‍ය සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස පිළිපදින්නෙමු.
වෛෂයික දුෂ්කරතා ගණනාවක්, නිශ්චිත කාලයක් දක්වා, උත්ප්‍රාසය පිළිබඳ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ පරිපූර්ණ අවබෝධයක් ලබා දීමෙන් අපව වළක්වන ලදී, උත්පාදනය කිරීමේ යාන්ත්‍රණය සහ සංජානනය එක් හෝ තවත් විධිමත් ශෛලීය උපාංගයක් සමඟ එතරම් සම්බන්ධ වී නැත, නමුත් ස්වභාවය සමඟ. භාෂාව සහ සමස්තයක් ලෙස මානව විඥානය, ලෝකයේ ඊනියා භාෂා පින්තූරය සමඟ.
විසිවන සියවසේ විද්‍යාව ලෝකයේ භාෂාමය චිත්‍රයේ ඓතිහාසික, ජාතික හා සංස්කෘතික ප්‍රභේද කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කළ අතර මෙය සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය සඳහා වූ අවි ගබඩාවේ කොටසක් බවට පත් විය. චින්තනයට සහ නිර්මාණශීලීත්වයට යටින් පවතින භාෂාමය, තාර්කික-ව්‍යුහාත්මක සහ සංකේතාත්මක රටා වඩ වඩාත් ගැඹුරින් හෙළිදරව් වීමට පටන් ගත්තේය. බහුකාර්යත්වය, එනම්, උත්ප්‍රාසයේ කොටසට වැටුණු භූමිකාවන්ගේ සංයෝජනයේ විවිධත්වය සහ සංකීර්ණත්වය සඳහා මට පැහැදිලි කිරීමක් ලැබුණි. මෙම භූමිකාවන් ලැයිස්තුගත කිරීම සහ ක්‍රමවත් කිරීම සඳහා, විවිධ කර්මාන්තවලින් ලබාගත් දැනුම ස්කන්ධ මනෝවිද්‍යාවේ දත්ත සහ පුද්ගලික අදහස්වල ව්‍යුහය සමඟ අධිස්ථාපනය කිරීම අවශ්‍ය විය. නූතන මිනිසා.
ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර, පණිවිඩයක ස්වරූපය සහ අර්ථය අතර ඇති විෂමතාව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සහ ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට ප්‍රති වාක්‍ය ඛණ්ඩ උපකාර විය. පුරාණ උත්ප්‍රාස කරන්නන් ක්‍රීඩාවක් ක්‍රියාවට හඳුන්වා දුන් අතර, ලකුණ සහ අර්ථය අතර සම්බන්ධය නිශ්චිතව අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවක් සාදනු ලබන තෙක් ප්‍රමාණවත් පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දිය නොහැකි විය. කථනයේ සංකේතවාදය (semiotics) පැරැන්නන් විසින් ස්වයංක්‍රීයව, නොදැනුවත්ව භාවිතා කරන ලදී. නමුත් උත්ප්‍රාසාත්මක සන්නිවේදනය බිහි වූ විට, කථන සහ කලාත්මක භාවිතයේ ක්ෂේත්‍රයක් දර්ශනය වූ අතර එහිදී කථනයේ සහ සංජානනයේ ස්වයංක්‍රීයභාවය අහෝසි කිරීම අවශ්‍ය විය. මෙම ප්‍රදේශය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පුළුල් වූ අතර, සංඥාව සවිඥානිකව භාවිතා කිරීම පිළිබඳ උදාහරණ රැස් කළේය.
ප්‍රතිප්‍රහාර වලදී, වඩාත් සරල හා පැහැදිලි වන්නේ සංඥා සහ අර්ථයේ සම්බන්ධතාවයේ DE-ස්වයංක්‍රීය යාන්ත්‍රණයයි, එය උත්ප්‍රාසයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ සෑම තරාතිරමකම - ට්‍රොප්ස් සිට සමස්ත විධිමත් ප්‍රභේද එකමුතු දක්වා ප්‍රකාශ වේ. උත්ප්‍රාසාත්මක සංසිද්ධි ක්‍රමානුකූල කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද ඒවායේ පරම්පරාවේ ක්‍රියාවලිය භාෂාවේ විවිධ අර්ථකථන සබැඳි උල්ලංඝනය කිරීම මත පදනම් වේ.
භාෂාවේ සමස්ත ව්‍යුහාත්මක රාමුව විශාල සංරචක සහ කොටස් විශාල සංඛ්‍යාවක් සහිත විශාල යන්ත්‍රයකට සමාන කරන්නේ නම්, උත්ප්‍රාසයේ ප්‍රධානියා මෙම යාන්ත්‍රණයේ ඕනෑම කුඩා හා විශාල සංරචක වර්ග කිරීමට සමත් ප්‍රධාන කාර්මිකයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය. "භාෂා යන්ත්‍රය" තුළ මකා දැමූ කොටස් එකතැන පල් නොවන පරිදි, විසුරුවා හරින ලද එකලස් කිරීම නව ආකාරයකින් නවන සෑම අවස්ථාවකම ඔහු හරහා යයි, එවිට ආකෘතියේ සහ අන්තර්ගතයේ සම්බන්ධතා කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පැරණි සබැඳි වලින් නිදහස් වී නව ඒවා ගොඩනගනු ලැබේ. දක්වා. ලකුණ සහ අර්ථය අතර සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්ම එක් එක් මට්ටමින් වෙනස් වේ. උත්ප්‍රාසයට විධිමත් ශිල්පීය ක්‍රම රාශියක් ඇති බව අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය - භාෂාවේ සහ චින්තනයේ වර්ධනය වන ව්‍යුහය ජනනය කරන තරමට.
තවත් එක් අංගයක් සටහන් කළ යුතුය: උත්ප්‍රාසය චින්තනය සහ යථාර්ථය අතර සම්බන්ධය සැබෑ කරයි. ඇය සඳහා, සෑම සංකල්පයක්ම වස්තුවක් පිළිබඳ විනිශ්චයක් (අදහසක්), යකඩවාදියා දුටු සහ සොයා ගත් දෙයින් එක් අංශකයකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට අපසරනය වේ. උපහාසාත්මක චින්තනය සඳහා ආත්මීයත්වය (වෛෂයිකත්වය, සත්‍යය) සහ අසත්‍යය යන කාණ්ඩ අත්‍යවශ්‍ය වේ, මන්ද සෑම සංකල්පයක්ම එහි සංකල්පනයක් ලෙස දිස්වේ - සංකල්පයේ පිළිබිඹු වන සංසිද්ධිය පිළිබඳ විය හැකි අර්ථකථන වලින් එකකි.
සංකල්පීය ප්‍රවේශයක් තිබීම හෝ නොපැවතීම මූලික වශයෙන් උත්ප්‍රාසාත්මක කෘතියක් උත්ප්‍රාසාත්මක නොවන කෘතියකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට කැමති අයට උනන්දුවක් දැක්විය යුතුය. අදාළ තාක්‍ෂණයේ විධිමත් පැත්තට වඩා සංකල්පීය සහ අන්තර්ගතයට අවධාරණය කිරීම කෘතියේ උත්ප්‍රාසය පවතින බවට ස්ථිර ලකුණකි.
ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර වෙනස පටු අරමුණු සඳහා කලාත්මක චින්තනය විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. විධිමත් විකට ශිල්පීය ක්‍රම මාලාවක් ඒ මත ගොඩනගා ඇති අතර, උත්ප්‍රාසය මෙන් නොව, ඒවායේ වර්ධනයේ ඇතැම් වර්ගවල ස්ථාවර ප්‍රභේද මායිම් ලබා ඇත. TRAVESTY සහ BURLESQUE උසස් සහ පහත් මෝස්තරවල විකට මිශ්‍රණයක් දක්වන පද බවට පත් විය. වස්තුවක රූපය වස්තුවට වඩා විචිත්‍රවත් සහ හඳුනාගත හැකි විශේෂ ලක්ෂණ අවධාරණය කිරීම CARRIOT වෙත පවරා ඇත. ඉතා විවිධාකාරයෙන් ප්‍රකාශ වන PARODY පවා එහි ලාක්ෂණික වර්ග විධිමත් කරමින් ප්‍රභේදයක් බවට පත්ව ඇත. අර්ථකථන උල්ලංඝනය කිරීම්. මෙය සිදු වූයේ උපහාසය එය ක්‍රියා කරන කාව්‍යයේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට නොයන බැවිනි: එය යම් කෘතියක් ගොඩනැගීමේ නීති හාස්‍යජනක ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය කරයි, එයට ආවේනික යථාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයට බලපෑමක් නොකරයි. උපහාසයේ ඊතල සංකල්පීය මට්ටමට එල්ල කරන්නේ නම් පමණක් අපට උපහාසය තුළ උත්ප්‍රාසය පැවතීම ගැන කතා කළ හැකිය.
ප්‍රකාශයක ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර විෂමතා මත විකාර ශිල්පීය ක්‍රම මාලාවක් ක්‍රියා කරයි. ABSURD හි අරමුණ වන්නේ එහි පාලනය යටතේ ඇති පෙළෙහි අර්ථයේ ව්යසනයක් සංවිධානය කිරීමයි. විකාරය අර්ථකථන සම්බන්ධතා විකෘති කරයි, එවිට විසිරුණු සංඥා සහ අර්ථයන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඒකාබද්ධ චින්තනයේ යාන්ත්‍රණයකට නැවත එක් කළ නොහැක.

නොමිලේ බාගත කරන්න