ලෝකයේ ව්‍යුහාත්මකව සංවිධිත මට්ටමේ පැවැත්මක් ඇති අතර, එයටම ආවේණික වූ පැවැත්මක්, එහිම ප්‍රකාශන ආකාරය සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රමය [Kalnoy I.I. දර්ශනය: නිබන්ධනය. - Simferopol: Business-Inform, 2002. - S. 328].
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
සමාජය
එය අන්‍යෝන්‍ය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය ඒකාබද්ධව මෙහෙයවමින්, ඔවුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද ජීවන රටාව ප්‍රගුණ කරමින් යම් ජන සමූහයකගේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ අන්තර් රඳා පැවැත්මයි; එය ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත වූ මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් සමූහයකි; ඓතිහාසික වශයෙන් කැන්ඩි වර්ගයේ සමාජ-ආර්ථික පද්ධතිය.
මිනිසුන් සමාජය තුළ එක්සත් වන්නේ අදහස්වලින් නොව, මූලික වශයෙන් ද්රව්යමය අවශ්යතා මත, ඔවුන්ගේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ස්වභාවය, ශ්රම විභජනය සහ මෙම පදනම මත වර්ධනය වන අන්‍යෝන්‍ය යැපීම හේතුවෙනි. සමාජයේ "කොන්ත්‍රාත්" සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායන් පිළිගත නොහැකිය: පුද්ගලයෙකු මුලින් පොදු, සමාජීය ජීවියෙකි. එක් පුද්ගලයෙකු හෝ තවත් පුද්ගලයෙකු තමාව කොතරම් උසස් කළත්, ඔහුගේ උපත, පැවැත්ම සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස සංවර්ධනය සමාජයෙන් පිටත කළ නොහැක. තරුණ මාක්ස්, සිවිල් සමාජය පිළිබඳ හේගල්ගේ අදහස් ඔහුගේම ආකාරයෙන් පරිවර්තනය කරමින්, "ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයා සිවිල් සමාජයඑහි අසංවේදී සංකල්පය සහ පණ නැති වියුක්ත බව තුළ, එය පරමාණුවක් ලෙස පරිකල්පනය කරයි, i.e. කිසිම දෙයකට සම්බන්ධව නොසිටින, ස්වයංපෝෂිත, අවශ්‍යතාවලින් තොර, පරම සම්පූර්ණ, ප්‍රීතිමත් සත්වයෙක්. අශුභ ඉන්ද්‍රිය යථාර්ථය ඔහුගේ පරිකල්පනය ගැන තැකීමක් නොකරයි. ඔහුගේ එක් එක් ඉන්ද්‍රියයන් ඔහුට ලෝකයේ පැවැත්ම සහ ඉන් පිටත වෙනත් පුද්ගලයින් විශ්වාස කිරීමට සලස්වන අතර, ඔහුගේ පව්කාර බඩ පවා දිනපතා ඔහුට මතක් කර දෙන්නේ ඔහුගෙන් පිටත ලෝකය හිස් නොවන නමුත් ඊට පටහැනිව, ඇත්ත වශයෙන්ම එයයි. , එය පුරවයි. ඔහුගේ පැවැත්මේ සෑම ක්රියාකාරී ප්‍රකාශනයක්ම, ඔහුගේ එක් එක් දේපල, ඔහුගේ එක් එක් ජීවන අභිලාෂයන් අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ ස්වයං ආදරය වෙනත් දේවල් සහ ඔහුගෙන් පිටත සිටින වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා ආදරයක් බවට පත් කරන අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වේ. තවද මෙම අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කිරීමට හැකියාව ඇති තවත් ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකුට එක් පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතාවයට කිසිදු ස්වයං-පැහැදිලි අර්ථයක් නොමැති බැවින්, i.e. අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කිරීම සමඟ සෘජු සම්බන්ධයක් නැත, එවිට එක් එක් පුද්ගලයා මෙම සම්බන්ධතාවය නිර්මාණය කළ යුතු අතර, අනෙක් අයගේ අවශ්යතා සහ මෙම අවශ්‍යතාවයේ අරමුණු අතර පිම්පියෙකු බවට පත්විය යුතුය. මේ අනුව, ස්වභාවික අවශ්‍යතාවය, මිනිසෙකුගේ ගුණාංග, ඒවා කෙතරම් විරසක වූවත්, උනන්දුව - සිවිල් සමාජයේ සාමාජිකයන් එකිනෙකාට සම්බන්ධ කරන්නේ මෙයයි (Soch., vol. 2, p. 134).
මිනිසා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ජීවියෙකු වන අතර, පවතින සරලවාදීන්ට පටහැනිව, "සමාජ සබඳතාවල සම්පූර්ණත්වය, එබැවින් ඔහුගේ පුද්ගල සංවර්ධනයසහ සමස්ත සමාජයේ ප්රගතිය, මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය ස්වභාවය යන දෙකම සෑම විටම ප්රකාශ වේ. නමුත් මෙහිදී පහත සඳහන් කරුණු මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය: මිනිසා එකම ය ජීවමාන ජීවියෙක්, කාගේ අවශ්යතා පිළිබඳ තෘප්තිය ඔවුන්ගේ තෘප්තිය අවශ්ය වන නව අවශ්යතා මතුවීමට හේතු වේ. මේ තුළ මානව අවශ්යතා නිරන්තරයෙන් ප්‍රසාරණය වීම මූලික හේතුවයි සමාජ ප්රගතිය, සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ එන්ජිම. ශ්රමය මිනිසා සහ මිනිස් සමාජය නිර්මාණය කළේ මිනිසා සහ ස්වභාවධර්මය අතර ද්රව්ය හුවමාරුවට මැදිහත් වීමෙන් (සහ එවැනි හුවමාරුවකින් තොරව මිනිසාගේ (සමාජයේ) පැවැත්ම කළ නොහැකි ය, මෙන්ම ඕනෑම ජීවියෙකුගේ පැවැත්ම), ශ්රමය, නිෂ්පාදනය මිනිසා ස්වභාවධර්මයෙන් වෙන් කොට ගෙන ද්රව්යමය පදනම ගුණාත්මකව නව, දැනටමත් සමාජීය සහ මානව පදනමක් ඇති කළේය, එය සාමූහික සත්ව පොහොරක් පමණක් නොවේ. සමඟ සම්බන්ධතාවයේ පදනම මත කම්කරු ක්රියාකාරිත්වයභාෂාව, කථනය, විඥානය මතු වූ අතර, එය ඒකාබද්ධ වූවා පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේම සමාජ, සමාජීය ස්වභාවය සහ මානව ප්‍රජාවන්ගේ ජීවන රටාව ශක්තිමත් කළේය.
මුලදී ස්වභාවධර්මය නැඟී එන මිනිසා සඳහා ශ්රම මාධ්‍යවල පැන්ට්‍රිය සහ ප්රධාන ජීවනෝපාය මූලාශ්‍රය සහ ස්වාභාවික, භූගෝලීය පරිසරයේ වෙනස්වීම් දෙකම පරිවෘත්තීය හා පුද්ගලයාගේ වෙනස කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේ නම්, පැමිණීමත් සමඟ ශ්රමය, නිෂ්පාදනය, අවට ජීවන තත්වයන් මත පුද්ගලයෙකුගේ යැපීම ගුණාත්මකව වෙනස් වේ. : එය තවදුරටත් ස්වභාවධර්මය පමණක් නොවේ, නමුත් ඒ සමඟම, ශ්රමය, නිෂ්පාදනය, ස්වභාවධර්මය සමඟ ද්රව්ය හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා මැදිහත් වීම මිනිසාගේ ස්වභාවික හා සමාජ පරිණාමයට, මානව සමාජයේ ප්‍රගතියට දිනෙන් දින වැඩි වන බලපෑම.
මෙම අවිවාදිත කරුණ නිරපේක්ෂ කිරීම කොමියුනිස්ට්වාදීන් නිගමනය කළේ සමාජ ප්‍රගතියේ එකම හා නිරන්තර නිර්ණායකය ද්රව්යමය ශ්‍රමයේ වර්ධනය හා ගුණ කිරීම වන අතර එහි දර්ශකය - සමාජ-ආර්ථික ආකෘතීන් වෙනස් කිරීම (ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය, වහල්භාවය, වැඩවසම්වාදය, ධනවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය) - සමාජ ප්‍රගතියේ එකම දර්ශකය නොවේ නම් ප්රධාන වේ. එවැනි ප්‍රවේශයක් සමාජයේ ප්රගතිය, එහි සංවර්ධනයේ අවධීන් පිළිබඳ ගැටළුව බෙහෙවින් සරල කරයි. ජීවිතයේ සිදු වූ එය ප්‍රශංසනීය වූ විට, එය සරලවම ඉතිහාසය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි කරයි, මන්ද එවැනි ප්‍රවේශයකින් කොමියුනිස්ට්වාදීන් ඉතිහාසය සම්පූර්ණ කර "සමීප" බව පෙනී ගිය බැවිනි: කොමියුනිස්ට්වාදය යනු සංවර්ධනයේ උච්චතම සහ අවසානයයි. ගුණාත්මක වෙනස්කම් දනී.
මෙහි ඇති ප්රධාන ක්‍රමවේද දෝෂය නම් සමාජ ප්‍රගතියේ නියත නිර්ණායකයක් ලෙස ප්‍රගතියේ මාධ්‍යයන් භාවිතා කරන ලද අතර එය විවිධ අවස්ථා වලදී පමණක් වෙනස් නොවන බවට හැරවිය හැකිය. මානව ඉතිහාසය(එය එතරම් නරක නැත), නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම අසමසම, ඔවුන් අතර අසමසම වන අතර, මෙය දැනටමත් එවැනි නිර්ණායකයක් භාවිතා කිරීමේ හැකියාව බැහැර කර ඇත.
තවත් ප්‍රවේශයක් නිවැරදි බව පෙනේ: මානව සමාජයේ ප්රගතිය සඳහා නියත නිර්ණායකයක් ලෙස, යමෙකු ගත යුත්තේ මාධ්‍යයන් නොව, සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵල වන අතර, එවැනි ප්‍රතිඵල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන මාධ්‍යවල සියලු විචල්‍යතාවයන් සමඟ සැසඳිය හැකි ය.
දැන් තර්ක කළ හැක්කේ සමාජ ප්රගතිය හෝ සමාජයේ ඉහළට යන සංවර්ධනය, එහි ද්රව්යමය පදනම ලෙස වර්ධනය වන මානව අවශ්යතා (ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේද තුළ සමාජ ධනයේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය ලෙස ක්රියා කරමින් ගුණාත්මකව විවිධ උපක්‍රම මගින් මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. : ස්වභාවය, සෘජු ශ්රමය, හේතුව), සෑම විටම එහි ප්රතිඵලය ලෙස ඇත, එක් අතකින්, "මිනිසාගේ මානවකරණය", i.e. "මිනිසා" ආකාරයේ ස්වභාවික හා සමාජ බලවේගවල වර්ධනය, ඔහුගේ මානව ශක්‍යතා ස්වයං අවබෝධය සහ අනෙක් අතට, සමාජ මිනිසාගේ පැවැත්මේ ස්වාභාවික හා සමාජ තත්වයන් මත, තමා කෙරෙහි ආධිපත්යය වැඩි වීම . මේ දෙකම සමාජ ප්‍රගමනයේ ප්රධාන නිර්ණායකය, සමාජය නැඟී ඇති උස, ස්වාභාවික හා ඓතිහාසික අවශ්යතා රාමුව තුළ මානව වර්ගයා ලබා ගත් නිදහසේ තරම පිළිබඳ සාක්ෂි වේ.
එවැනි ප්‍රවේශයක් මගින් සමාජයේ ප්රගතිය නිෂ්පාදන බලවේගවල එක් මට්ටමක සංවර්ධනය, ද්රව්ය නිෂ්පාදනය සහ ඒ සමඟම සමාජයේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ සංවර්ධනය සඳහා වන සමාජ කොන්දේසි මගින් මනිනු ලබන විට ඒකපාර්ශ්විකත්වය බැහැර කිරීමට හැකි විය යුතුය. සැලකිල්ලට ගෙන නැත. සමාජයේ ප්රගතිය, එක් සමාජ ක්‍රමයක තවත් සමාජ ක්‍රමයක උසස් බව, සමාජ සබඳතාවල ගුණාත්මක භාවයෙන් පමණක් මනිද්දී, යහපැවැත්ම කුමන මට්ටමකද, කුමන ජීවන තත්ත්වයද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින විට තවත් ඒකපාර්ශ්විකත්වයක් ද බැහැර කරනු ලැබේ. එහි පුරවැසියන් සඳහා පද්ධති දීමනා ලබා දී ඇත.
සමාජය. මෙය - ඕනෑම සමාජ පද්ධතියක රාමුව තුළ, සමාජ විද්‍යාඥයින් විසින් සිදු කරනු ලබන අධ්‍යයනයන් විවිධ සංවිධානවල සමස්ත ක්රියාකාරීත්වය, වචනයේ පටු අර්ථයෙන් "රජයේ" ක්‍රියාකාරිත්වයට වඩා බෙහෙවින් පුළුල් ය. ලිබරල් දේශපාලන ක්‍රමයක් තුළ පවා පුවත්පත්, ආර්ථික ආයතන, තරුණ සංවිධාන, වෘත්තීය සංගම්, ආගමික සංවිධාන වැනි ආයතන සහ අනෙකුත් සියලුම සමාජ ආයතන ද දේශපාලන ක්‍රමයේ කොටස්කරුවන් බව පැහැදිලිව වටහා ගත යුතුය.
කතුවරයා ප්රතිවිරුද්ධ වර්ග දෙකක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි දේශපාලන ව්යුහය- ඒකාධිපති සහ "විවෘත" සමාජය. කතුවරයා සඳහන් කරන ඒකාධිපති දේශපාලන ක්‍රමය සහ හිටපු සෝවියට් සංගමය, "අපි එය යෝධ සංගත, හමුදාවන්, උපකරණවලට ව්යුහය සහ ක්‍රියාකාරීත්වයෙන් සමාන දැවැන්ත, සංකීර්ණ නිලධාරිවාදී ජීවියෙකු ලෙස සලකන්නේ නම් රජය පාලනය කරයිසහ අනෙකුත් බටහිර ආයතන. සියලුම යෝධ සංවිධාන මෙන්, ඔවුන් කොතැනක සිටියත්, ඒකාධිපති සමාජයක් උත්සාහ කරන්නේ සියලු මිනිස් ජීවිතය තාර්කිකව සංවිධානය කිරීමට ය. වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්පරිභෝජනය නියාමනය කිරීම සහ විවේකය සංවිධානය කිරීම. ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති නිලධර ක්‍රම මෙන්ම, නූතන ලෝකයේ යෝධ නිලධරයන් බොහෝමයක් තම තරාතිරම බව ප්රකාශ කළත්, පාලක ප්‍රභූව සංවිධානයේ තරාතිරමෙන් සහ ගොනුවෙන් කිසිදු පාලනයකට යටත් නොවන අතිශයින්ම අධිකාරීවාදී දේශපාලන ව්‍යුහයක් ඒකාධිපති සමාජයකට ඇත. සහ ගොනු සාමාජිකයින් සංවිධානයේ පොදු ජීවිතයට සහභාගී වේ. එවැනි පද්ධති තුළ තනි පුද්ගලයන්අදෘශ්‍යමාන සහ පාලනය කළ නොහැකි බලධාරීන් මෙම සමාජයේ සාමාජිකයින්ට නුසුදුසු සමාජයේ යම් යම් වෙනස්කම් නිරන්තරයෙන් සිදු කරන තත්වයකට ඔවුන් පත්වේ. සියලුම මිනිසුන්ට ඔවුන් විසින් නිර්මාණය නොකළ ලෝකයක ජීවත් වීමට බල කෙරෙයි, යමෙකු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වීමට උත්සාහ කරයි.
"විවෘත සමාජය" යන යෙදුම දැන් ඉතා පුළුල් ලෙස භාවිතා වේ, නමුත් එයට ලබා දී ඇති අර්ථය වැරදි හෝ සාවද්‍ය ය. එහෙත් මෙම යෙදුම භාවිතා කරන අයගේ මනසේ ඇති ප්රධාන ලක්ෂණ කිහිපයක් අපට පෙන්වා දිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එවැනි සමාජයක ඒකාකාරිත්වය නොමැතිකම සහ ප්රතිවිරෝධතා පැවතීම නම් කළ යුතුය. "විවෘත සමාජයක්" ගැන කතා කරන විට, සෑම කෙනෙකුම සිතන්නේ එය බහුත්වවාදී ව්‍යුහයක් සහ එය සෑදෙන පුද්ගලයන්ගේ සහ කණ්ඩායම්වල පරස්පර අවශ්යතා මගින් සංලක්ෂිත වන බවයි. එබැවින්, හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන සමාජයක ගැටුම් කළමනාකරණය කිරීමට, සම්මුතිවලට එළඹීමට සහ පොදු බව පවත්වා ගැනීමට සුදුසු ක්‍රම තිබුණද, "විවෘත සමාජයක්" තුළ නිරන්තර අවශ්යතා ගැටුමක් පැවතිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඒකාකාරී බව සහ ගැටුම් පැවතීම නිසැකවම ඕනෑම සමාජයක සොයාගත හැකි බැවින්, "විවෘත සමාජ" ගැන කතා කරන කෙනෙකුට බහුත්වවාදය නිදහස් හා ස්වයංසිද්ධ විය යුතු බවත්, පුද්ගල සහ කණ්ඩායම් අවශ්යතා සඳහා අරගලය කළ යුතු බවත් එක් කිරීමට බල කෙරෙයි. සීමා නොවිය යුතු අතර, ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම, ප්‍රතිවාදී කණ්ඩායම් මත ඔවුන්ගේ තීරණ පටවමින් ඒකාධිපති බලයක් නොතිබිය යුතුය. "විවෘත සමාජය" යන යෙදුම භාවිතා කරන ඕනෑම අයෙකු එකඟ වනු ඇත, අභිලාෂයන් අතර ගැටුමක ප්රතිඵලය අවසානයේ විවිධ කණ්ඩායම්වල සාපේක්ෂ බලය මත රඳා පවතී (මෙම බලය කණ්ඩායමේ ධනය, එහි සංඛ්‍යාව, කීර්තිය, පහසුව මත රඳා පවතී. ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින් වෙත ප්රවේශය, ඇය ආර්ථික භූමිකාවසමාජයේ සහ වෙනත් සාධක තුළ), නමුත් "විවෘත සමාජය" යන සංකල්පය යෝජනා කරන්නේ, රීතියක් ලෙස, විවිධ අවශ්යතා සමතුලිත වීමට නැඹුරු වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස "විවෘත සමාජය" නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන සමතුලිතතාවයක පවතින බවයි. එමනිසා, ගැටුම් සාමාන්යයෙන් සම්මුතියෙන් විසඳා ගනී. අවසාන වශයෙන්, "විවෘත සමාජයක" පැවැත්ම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය ලෙස නිදහස පිළිබඳ අදහස ගතික සමතුලිතතාවයේ උපකල්පනය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. සමීපව විමසා බැලීමෙන් පසු, මෙම අර්ථයෙන් නිදහස යනු සියල්ලන්ටම අනිවාර්ය වන වටිනාකම් පද්ධතියක් නොමැතිකමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ (සමහර විට, මෙම විශේෂිත අවසාන කොන්දේසියට අනුකූල වීමට ඒකමතික තීරණයක් හැර). "විවෘත සමාජය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඕනෑම සදාචාරාත්මක නිරපේක්ෂත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. එය සාපේක්ෂතාවාදී, පුද්ගලවාදී සහ, සමහර විට, යම් අර්ථයකින්, දුරාචාර සමාජයකි. නමුත් මෙම සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදය නැවතත් ධනාත්මක අර්ථයකින් නිදහස, පුද්ගලවාදය සහ අධිකාරී විරෝධීත්වය සඳහා කැපවීමක් ලෙසත්, එම නිසා ප්‍රකාශනයක් ලෙසත් සංලක්ෂිත කළ හැක. ඉහළම උපාධියපුරවැසියන්ට අමතක නොවන මානවවාදී සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, මන්ද ඔවුන් සෑම විටම ඔවුන්ගේ නිදහස තහවුරු කරන විට සහ ඒකාධිපති බලයේ ආක්‍රමණයෙන් එය ආරක්ෂා කරන විට මෙම උසස් අදහස් වෙත යොමු වන බැවිනි.
සිතුවම් කර ඇති "විවෘත සමාජය" පිළිබඳ චිත්‍රය අතීතයේ සැබවින්ම පැවති හෝ වර්තමානයේ පවතින කිසියම් දේශපාලන ක්‍රමයකට අනුරූප වේදැයි අනුමාන කිරීමට මෙය සුදුසු තැන නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මධ්‍යගත පාලනයක්, ඒකාකාරී සංවිධාන පද්ධතියක් සහ සියල්ලටම බැඳී ඇති වටිනාකම් සහ ප්රමුඛතා පද්ධතියක් ඒකාධිපති සමාජයක් ආධිපත්යය දරන අතර එය බටහිර කාර්මික සමාජයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා බව අපට යුක්ති සහගත ලෙස ප්රකාශ කළ හැකිය. ඕනෑම යෝධ නිලධාරිවාදී පද්ධතියක මෙන්, ඒකාධිපති දේශපාලන ක්‍රමයක පුළුල් රාමුවක් තුළ යම් නිදහසක්, ප්‍රත්‍යාස්ථතාවයක් සහ විවිධත්වයක් ඇති බව ඇත්තකි. කෙසේ වෙතත්, සමස්තයක් ලෙස සමස්ත පද්ධතියම තනි විධානයක් යටතේ එක්සත් වේ, එහි ක්රියාකාරිත්වය එක් ඉලක්ක මාලාවක් මගින් සම්බන්ධීකරණය කර ඇත, සියල්ලට බැඳී, එක් මධ්යම ධුරාවලියක් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.
මෙම ක්‍රමයේ ඇති නිලධාරිවාදී ලක්ෂණ නිදහසේ මූලද්‍රව්‍යවලට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් ශක්තිමත් ය. බටහිර සමාජවල, ඒකාධිපති ක්‍රමය තුළ අප දන්නා ස්වරූපයෙන් නිලධරය සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වෙමින් පවතී: එය පාහේ සර්වබලධාරී බවට පත්වේ. බටහිර රටවල, නිලධරය සාමාන්යයෙන් පවතින්නේ එහි ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය යම් ආකාරයකින් සීමා කරන විශාල සමාජයක් තුළ ය. කෙසේ වෙතත්, ඒකාධිපති ක්‍රමයක් තුළ, එය සමස්ත සමාජය පුරා පැතිරී ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කිසිඳු පාලනයකින් තොරය. කිසිම බටහිර සංස්ථාවකට, කිසිම සංවිධානයකට, හමුදාවකට හෝ නිලධර පද්ධතියකට වචනාර්ථයෙන් සියලු පාර්ශවයන් කෙරෙහි එවැනි බලයක් නැත. මිනිස් ජීවිතය, ඒකාධිපති පාලනයක් ඇති.
බටහිර ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවාදයේ බොහෝ ප්‍රතිලාභ මම ගැඹුරින් අගය කළත්, අප වටා තවමත් නපුර ඕනෑවට වඩා ඇති බැවින්, උදාසීනත්වය පෙන්වීමෙන් මම තවමත් පරෙස්සම් වෙමි. මෙම නපුරේ බොහෝ ප්‍රකාශනයන් වෙත පාඨක අවධානය යොමු කිරීමට මා උත්සාහ කරන්නේ සෝවියට් ක්‍රමය "පුනරුත්ථාපනය කිරීම" මගින් නොව, අපගේම ඇසේ ඇති කදම්භය පෙන්වා දීමෙනි. ලෝකයේ වෙනත් රටවල පර්යේෂකයන් විසින් සෝවියට් සංගමය සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය එක් අන්තයක ද අනෙකුත් දේශපාලන පද්ධති අනෙක් පැත්තෙන් ද වෙනස් වර්ගීකරණ සහ තක්සේරු යෝජනා ක්‍රමයක් ගොඩනගා ගත හැකි බව සිහිපත් කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඒ අතරම, පවතින සැබෑ දේශපාලන ක්‍රම බොහෝ විට ඒවා නිර්මාණය කරන ලද යුතෝපියාවේ විකට රූප බවට පත් නොවන බවත්, සෝවියට් සමාජවාදය සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස අපකීර්තියට පත් කරන බවත් ප්රකාශ කිරීමට මට අයිතියක් ඇත. බටහිරයන් නිදහස් ව්‍යවසාය සහ ව්‍යවස්ථාපිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අදහස් අපකීර්තියට පත් කරයි.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
නිර්මාතෘ ඔගස්ටේ කොම්ටේසමාජය, මිනිසුන් ජීවත් වන අවකාශය ගැන සැලකුවා. එය නොමැතිව, ජීවිතය කළ නොහැකි ය, මෙම මාතෘකාව අධ්යයනය කිරීමේ වැදගත්කම පැහැදිලි කරයි.
"සමාජය" යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද? එදිනෙදා කථාවේදී බොහෝ විට සමාන ලෙස භාවිතා කරන "රට", "රාජ්‍යය" යන සංකල්පවලින් එය වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
රටක්යනු භූගෝලීය සංකල්පයක් වන අතර එය ලෝකයේ කොටසක්, යම් සීමාවන් ඇති භූමි ප්‍රදේශයක් දක්වයි.
- යම් ආකාරයක බලයක් සහිත සමාජයේ දේශපාලන සංවිධානය (රාජාණ්ඩුව, ජනරජය, සභා, ආදිය), ආයතන සහ රජයේ ව්යුහය (අධිකාරී හෝ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී).
- රටේ සමාජ සංවිධානය, මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ජීවිතය සහතික කිරීම. මෙය ස්වභාවධර්මයෙන් හුදකලා වූ ද්රව්යමය ලෝකයේ කොටසකි, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත ක්‍රියාවලියේදී මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතා සහ සබඳතා ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන ආකාරයකි.
බොහෝ විද්යාඥයන් සමාජය ගවේෂණය කිරීමට, එහි ස්වභාවය, සාරය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයා සහ විද්‍යාඥයා සමාජය තේරුම් ගත්තේ ඔවුන්ගේ සමාජ සහජ බුද්ධිය තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා එක්සත් වූ පුද්ගලයන් සමූහයක් ලෙස ය. එපිකියුරස් විශ්වාස කළේ සමාජයේ ප්‍රධානතම දෙය සමාජ සාධාරණත්වය බව මිනිසුන් අතර ඇතිකරගත් එකඟතාවයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එකිනෙකාට හානියක් නොවන ලෙසත් හානියක් විඳදරාගැනීමටත් නොවේ.
XVII-XVIII සියවස්වල බටහිර යුරෝපීය සමාජ විද්යාව තුළ. සමාජයේ නව නැගී එන ස්ථරයේ දෘෂ්ටිවාදීන් ( ටී. හොබ්ස්, ජේ.-ජේ. රූසෝ), ආගමික මූලධර්මවලට විරුද්ධ, ඉදිරිපත් කරන ලදී සමාජ ගිවිසුමේ අදහස, i.e. මිනිසුන් අතර ගිවිසුම්, එහි එක් එක් ක්රියාවන් පාලනය කිරීමට ස්වෛරී අයිතිය ඇත. මෙම අදහස දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව සමාජය සංවිධානය කිරීම සඳහා දේවධර්මවාදී ප්රවේශයට විරුද්ධ විය.
සමාජයේ යම් ප්‍රාථමික සෛලයක් වෙන් කිරීම මත පදනම්ව සමාජය නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. ඒ නිසා, ජීන් ජැක් රූසෝපවුල සියලු සමාජවලින් පැරණිතම බව විශ්වාස කළේය. ඇය පියෙකුගේ ස්වරූපයයි, මිනිසුන් දරුවන් හා සමානයි, සමානව හා නිදහස්ව උපත ලබන සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ නිදහස අන්සතු කරන්නේ නම්, එය ඔවුන්ගේම යහපත සඳහා පමණි.
හේගල්සමාජය සංකීර්ණ සම්බන්ධතා පද්ධතියක් ලෙස සැලකීමට උත්සාහ කළ අතර, ඊනියා සලකා බැලීමේ විෂය ලෙස ඉස්මතු කරයි, එනම් සෑම කෙනෙකුම සෑම කෙනෙකුම රඳා පවතින සමාජයක්.
සමාජය පිළිබඳ විද්යාත්මක අවබෝධය සඳහා ඉතා වැදගත් වූයේ විද්යාත්මක සමාජ විද්‍යාවේ ආරම්භකයකුගේ කෘති ය O. කොන්ටාසමාජයේ ව්යුහය තීරණය වන්නේ මිනිස් චින්තනයේ ආකාරයන් මත බව විශ්වාස කළ අය ( දේවධර්මීය, පාරභෞතික සහ ධනාත්මක) ඔහු සමාජය සැලකුවේ පවුල, පන්ති සහ රාජ්‍යය යන මූලද්රව්ය පද්ධතියක් ලෙස වන අතර පදනම මිනිසුන් අතර ශ්රම විභජනය සහ ඔවුනොවුන් අතර ඇති සම්බන්ධයයි. 20 වැනි සියවසේ බටහිර යුරෝපීය සමාජ විද්යාව තුළ මෙයට සමීප සමාජය පිළිබඳ නිර්වචනයක් අපට හමු වේ. ඔව්, දී මැක්ස් වෙබර්, සමාජය යනු සෑම කෙනෙකුගේම සහ සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්යතා සඳහා ඔවුන්ගේ සමාජ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසුන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදනයකි.
ටී. පාර්සන්ස්සමාජය යනු මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය, එහි සම්බන්ධක ආරම්භය සම්මතයන් සහ සාරධර්ම වේ. දෘෂ්ටි කෝණයෙන් K. මාක්ස්, සමාජයයනු ඓතිහාසික වශයෙන් විකාශනය වූවකි මිනිසුන් අතර සබඳතා මාලාවක්ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත.
සමාජය වෙත ප්රවේශය පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය ලෙස හඳුනා ගනිමින්, කේ. මාක්ස්, ඔවුන් අතර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, "සමාජ සම්බන්ධතා", "නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා", "සමාජ-ආර්ථික හැඩතල" සහ තවත් සංකල්ප ගණනාවක් හඳුන්වා දුන්නේය. . නිෂ්පාදන සම්බන්ධතාසමාජ සබඳතා හැඩගැස්වීම සමාජයක් නිර්මාණය කරන්න, එක් හෝ තවත් නිශ්චිත මට්ටමක පිහිටා ඇත ඓතිහාසික සංවර්ධනය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මාක්ස්ට අනුව, නිෂ්පාදන සබඳතා යනු සියලු මානව සබඳතා සහ නිර්මාණ සඳහා මූලික හේතුව වේ සමාජය නමින් විශාල සමාජ පද්ධතියක්.
කේ. මාක්ස්ට අනුව, සමාජය යනු මිනිසුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයයි. සමාජ ව්යුහයේ ස්වරූපය ඔවුන්ගේ කැමැත්ත (ජනතාව) මත රඳා නොපවතී. සමාජ සංවිධානයේ සෑම ආකාරයකම නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනයේ එක්තරා අවධියකින් ජනනය වේ.
මිනිසුන්ට නිෂ්පාදන බලවේග නිදහසේ බැහැර කළ නොහැක, මන්ද මෙම බලවේග මිනිසුන්ගේ පෙර ක්රියාකාරකම්වල, ඔවුන්ගේ ශක්තියේ ප්‍රතිඵලයකි. නමුත් දැනටමත් යටත් කර ගෙන ඇති නිෂ්පාදන බලවේගයන් විසින් මිනිසුන් තබා ඇති කොන්දේසි, ඔවුන්ට පෙර පැවති සමාජ සංවිධානයේ ස්වරූපය සහ පෙර පරම්පරාවේ ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම ශක්තිය සීමා වේ.
ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥ E. Shils විසින් සමාජයේ පහත දැක්වෙන සලකුණු හඳුනාගෙන ඇත:
- එය කිසිදු විශාල පද්ධතියක කාබනික කොටසක් නොවේ;
- දී ඇති ප්‍රජාවක සාමාජිකයන් අතර විවාහ අවසන් වේ;
- මෙම ප්‍රජාවේ සාමාජිකයන් වන එම පුද්ගලයින්ගේ දරුවන්ගේ වියදමින් එය නැවත පුරවනු ලැබේ;
- එහි භූමිය ඇත;
- එයට ස්වයං නමක් සහ එහි ඉතිහාසයක් ඇත;
- එයට තමන්ගේම පාලන පද්ධතියක් ඇත;
- එය පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය ආයු කාලයට වඩා දිගු කාලයක් පවතී;
- ඔහුව එක්සත් කරයි සාමාන්ය පද්ධතියවටිනාකම්, සම්මතයන්, නීති, රීති.
පැහැදිලිවම, ඉහත සියලු නිර්වචන තුළ, එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට, සමීප අන්තර් සම්බන්ධිත තත්වයක පවතින මූලද්රව්යවල ඒකාග්‍ර පද්ධතියක් ලෙස සමාජයට ප්‍රවේශයක් ප්රකාශ වේ. සමාජයට මෙම ප්රවේශය පද්ධතිමය ලෙස හැඳින්වේ. ප්රධාන කාර්යය පද්ධති ප්රවේශයසමාජය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ දී සමාජය පිළිබඳ විවිධ දැනුම සමාජයේ ඒකාබද්ධ න්‍යායක් බවට පත් විය හැකි ඒකාග්‍ර පද්ධතියකට ඒකාබද්ධ කිරීම සමන්විත වේ.
සමාජයේ පද්ධතිමය අධ්‍යයනයන්හි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය A. මලිනොව්ස්කි. සමාජය සමාජ පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය හැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය, එහි අංගයන් ආහාර, නවාතැන්, ආරක්ෂාව සහ ලිංගික තෘප්තිය සඳහා මිනිසුන්ගේ මූලික අවශ්යතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන් තම අවශ්යතා සපුරා ගැනීමට එකතු වේ. මෙම ක්‍රියාවලියේදී, ද්විතියික අවශ්යතා පැන නගින්නේ සම්බන්ධතාවය, සහයෝගීතාවය, ගැටුම් පාලනය කිරීම, එය භාෂාව, සම්මතයන්, සංවිධානයේ නීති සංවර්ධනයට දායක වන අතර, මේ සඳහා සම්බන්ධීකරණය, කළමනාකරණ සහ ඒකාබද්ධ ආයතන අවශ්ය වේ.
සමාජ ජීවිතය
සමාජයේ ජීවිතය සිදු කෙරේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර හතරක: ආර්ථික, සමාජීය, දේශපාලනික සහ අධ්යාත්මික.
ආර්ථික ක්ෂේත්‍රයනිෂ්පාදනය, විශේෂීකරණය සහ සහයෝගීතාවය, පරිභෝජනය, හුවමාරුව සහ බෙදා හැරීම යන එකමුතුව පවතී. පුද්ගලයන්ගේ ද්රව්යමය අවශ්යතා සපුරාලීමට අවශ්ය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සහතික කරයි.
සමාජ ක්ෂේත්රයමිනිසුන් (කුලය, ගෝත්‍රය, ජාතිකත්වය, ජාතිය, ආදිය), විවිධ පන්ති (වහල්, වහල් හිමිකරුවන්, ගොවීන්, නිර්ධන පංතිය, ධනේශ්වරය) සහ පවතින සමාජ පිළිවෙලට විවිධ ද්රව්යමය තත්ත්වය සහ ආකල්ප ඇති අනෙකුත් සමාජ කණ්ඩායම් නියෝජනය කරයි.
දේශපාලන ක්ෂේත්රයමිනිසුන් පාලනය කරන බල ව්‍යුහ (, දේශපාලන පක්ෂ, දේශපාලන ව්‍යාපාර) ආවරණය කරයි.
අධ්යාත්මික (සංස්කෘතික) ක්ෂේත්‍රයමිනිසුන්ගේ දාර්ශනික, ආගමික, කලාත්මක, නීතිමය, දේශපාලනික සහ වෙනත් අදහස් මෙන්ම ඔවුන්ගේ මනෝභාවයන්, හැඟීම්, අවට ලෝකය පිළිබඳ අදහස්, සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් ආදිය ඇතුළත් වේ.
සමාජයේ මෙම සියලු ක්ෂේත්‍ර සහ ඒවායේ මූලද්රව්ය අඛණ්ඩව අන්තර් ක්රියා කරයි, වෙනස් වේ, වෙනස් වේ, නමුත් ප්රධාන වශයෙන් නොවෙනස්ව පවතී (අනවශ්‍ය). උදාහරණයක් ලෙස, වහල්භාවයේ යුගයන් සහ අපගේ කාලය එකිනෙකින් තියුනු ලෙස වෙනස් වේ, නමුත් ඒ සමඟම, සමාජයේ සියලුම ක්ෂේත්‍ර ඔවුන්ට පවරා ඇති කාර්යයන් රඳවා ගනී.
සමාජ විද්යාව තුළ පදනම් සෙවීමට විවිධ ප්‍රවේශයන් ඇත මිනිසුන්ගේ සමාජ ජීවිතයේ ප්රමුඛතා තෝරාගැනීම(නිශ්චයවාදයේ ගැටලුව).
ඇරිස්ටෝටල් වැදගත්කම අවධාරණය කළේය රාජ්ය ව්යුහයසමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා. දේශපාලන හා සමාජ ක්ෂේත්‍ර හඳුනා ගනිමින් ඔහු මිනිසා සැලකුවේ "දේශපාලන සත්වයෙකු" ලෙසය. යම් යම් තත්වයන් යටතේ, දේශපාලනය සමාජයේ අනෙකුත් සියලුම ක්ෂේත්‍ර සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කරන තීරණාත්මක සාධකයක් බවට පත්විය හැකිය.
ආධාරකරුවන් තාක්ෂණික නියතවාදයසමාජ ජීවිතයේ තීරණාත්මක සාධකය ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ දක්නට ලැබේ, එහිදී ශ්රමය, තාක්‍ෂණය, තාක්‍ෂණය, නිෂ්පාදනය කරන ද්රව්යමය නිෂ්පාදනවල ප්‍රමාණය හා ගුණාත්මකභාවය පමණක් නොව, පරිභෝජන මට්ටම සහ මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතික අවශ්යතා පවා තීරණය කරයි.
ආධාරකරුවන් සංස්කෘතික නියතවාදයසමාජයේ කොඳු නාරටිය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම් සහ සම්මතයන් බව විශ්වාස කරන අතර, ඒවා පිළිපැදීම සමාජයේ ස්ථාවරත්වය සහ සුවිශේෂත්වය සහතික කරනු ඇත. සංස්කෘතීන්ගේ වෙනස මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි වෙනස, ද්රව්ය නිෂ්පාදනය සංවිධානය කිරීමේදී, දේශපාලන සංවිධානයේ ආකාර තෝරා ගැනීම (විශේෂයෙන්, මෙය සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශනය සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය: “සෑම ජාතියකටම රජයක් ඇත. සුදුසුයි").
කේ මාක්ස්ඔහුගේ සංකල්පය මත පදනම් විය ආර්ථික පද්ධතියේ කාර්යභාරය තීරණය කිරීම, සමාජයේ සමාජ, දේශපාලන හා අධ්යාත්මික ක්‍රියාවලීන් තීරණය කරන්නේ භෞතික ජීවිතයේ නිෂ්පාදන මාදිලිය බව විශ්වාස කිරීම.
නූතන දේශීය සමාජ විද්යාත්මක සාහිත්‍යය තුළ, විසඳීම සඳහා ප්රතිවිරුද්ධ ප්‍රවේශයන් ඇත සමාජයේ සමාජ ක්ෂේත්‍රවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රමුඛතාවයේ ගැටළු. සමහර කතුවරුන් මෙම අදහසම ප්රතික්ෂේප කිරීමට නැඹුරු වෙති, සෑම සමාජ ක්ෂේත්‍රයක්ම එහි ක්රියාකාරී අරමුණ අඛණ්ඩව ඉටු කරන්නේ නම් සමාජයකට සාමාන්ය පරිදි ක්රියා කළ හැකි යැයි විශ්වාස කරති. ඒ අතරම, ඔවුන් ඉදිරියට යන්නේ එක් එක් සමාජ ක්ෂේත්‍රයක අධි රුධිර පීඩනය "ඉදිමීම" සමස්ත සමාජයේ ඉරණමට අහිතකර ලෙස බලපානු ඇති අතර, කෙසේ වෙතත්, මෙම එක් එක් ක්ෂේත්‍රයක භූමිකාව අවතක්සේරු කිරීමෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ (ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ) භූමිකාව අවතක්සේරු කිරීම, පරිභෝජන මට්ටමේ අඩුවීමක් සහ සමාජයේ අර්බුද සංසිද්ධිවල වැඩි වීමක් ඇති කරයි. පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම (සමාජ ක්ෂේත්‍රය) නියාමනය කරන සම්මතයන් සහ වටිනාකම් ඛාදනය වීම සමාජ එන්ට්‍රොපි, ආබාධ සහ ගැටුම් වලට තුඩු දෙයි. ආර්ථිකය සහ අනෙකුත් සමාජ ක්ෂේත්‍රයන්ට (විශේෂයෙන් ඒකාධිපති සමාජයක) දේශපාලනයේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ අදහස පිළිගැනීම සමස්ත සමාජ පද්ධතියේ බිඳවැටීමට තුඩු දිය හැකිය. නිරෝගී සමාජ ජීවියෙකු තුළ, එහි සියලුම ක්ෂේත්‍රවල වැදගත් ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවයයි.
එකමුතුකම දුර්වල වුවහොත්, එහි සාරය වෙනස් වීම හෝ බිඳවැටීම දක්වා සමාජයේ ජීවන ක්රියාකාරකම්වල කාර්යක්ෂමතාව අඩු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, අපි සිදුවීම් ගනිමු පසුගිය වසරවලසමාජවාදී සමාජ සබඳතා පරාජය කිරීමට සහ සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමට තුඩු දුන් XX සියවස.
සමාජය ජීවත් වන්නේ සහ වර්ධනය වන්නේ වෛෂයික නීතිවලට අනුව යසමගිය (සමාජය); සහතික කරන්න සමාජ සංවර්ධනය; බලශක්ති සාන්ද්රණය; පොරොන්දු වූ ක්රියාකාරිත්වය; විරුද්ධවාදීන්ගේ එකමුතුකම සහ අරගලය; ප්රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා බවට පරිවර්තනය කිරීම; ප්රතික්ෂේප කිරීම් - ප්රතික්ෂේප කිරීම්; නිෂ්පාදන බලවේගවල සංවර්ධන මට්ටමට නිෂ්පාදන සබඳතා ලිපි හුවමාරු කිරීම; ආර්ථික පදනමේ සහ සමාජ උපරි ව්යුහයේ අපෝහක එකමුතුව; පුද්ගලයාගේ භූමිකාවේ වැඩි වීමක්, ආදිය සමාජයේ සංවර්ධනයේ නීති උල්ලංඝනය කිරීම විශාල ව්යසනයන් හා විශාල පාඩු වලින් පිරී ඇත.
සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ සිටින සමාජ ජීවිතයේ විෂය තමාට කුමන ඉලක්ක තබා ගත්තද, ඔහු ඒවාට කීකරු විය යුතුය. සමාජ ඉතිහාසයේ, ඔහුට විශාල පාඩු ගෙන දුන් යුද්ධ සිය ගණනක් දන්නා කරුණකි, ඒවා මුදා හරින ලද පාලකයින් විසින් කුමන අරමුණු සඳහා මඟ පෙන්වනු ලැබුවේද යන්න නොසලකා. වියට්නාමයේ සහ ඉරාකයේ යුද්ධය ආරම්භ කළ නැපෝලියන්, හිට්ලර්, හිටපු එක්සත් ජනපද ජනාධිපතිවරුන් සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය.
සමාජය යනු අනිවාර්ය සමාජ ජීවියෙකු සහ පද්ධතියකි
සමාජය සමාජ ජීවියෙකුට සමාන කර ඇති අතර, එහි සියලුම කොටස් එකිනෙක රඳා පවතින අතර, ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය එහි ජීවය සහතික කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. සමාජයේ සියලුම කොටස් එහි ජීවිතය සහතික කිරීම සඳහා ඔවුන්ට පවරා ඇති කාර්යයන් ඉටු කරයි: ප්‍රජනනය; ආරක්ෂක සාමාන්ය තත්ත්වයන්එහි සාමාජිකයන්ගේ ජීවිතය සඳහා; නිෂ්පාදනය, බෙදා හැරීම සහ පරිභෝජනය සඳහා අවස්ථා නිර්මාණය කිරීම; සෑම අංශයකම සාර්ථකත්වය.
සමාජයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ
සමාජයේ වැදගත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන්නේ එයයි ස්වාධීනත්වය, එහි බහුකාර්යතාව, නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව මත පදනම් වේ අවශ්ය කොන්දේසිපුද්ගලයන්ගේ විවිධ අවශ්යතා සපුරාලීමට. සමාජය තුළ පමණක් පුද්ගලයෙකුට පටු වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල නියැලීම, එහි ඉහළ කාර්යක්ෂමතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එහි පවතින ශ්රම බෙදීම මත රඳා පවතී.
සමාජය සතුව ඇත ස්වයංපෝෂිත වීම, එය ඔහුට ඉටු කිරීමට ඉඩ සලසයි ප්රධාන කාර්යය- පුද්ගලික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පහසුකම් සලසන කොන්දේසි, අවස්ථා, ජීවන සංවිධානයේ ආකාර, පුළුල් ලෙස සංවර්ධිත පුද්ගලයින් ලෙස තමා ගැන ස්වයං අවබෝධය ලබා දීම.
සමාජයට විශාල දෙයක් තිබේ බලය ඒකාබද්ධ කිරීම. එය එහි සාමාජිකයින්ට හුරුපුරුදු හැසිරීම් රටා භාවිතා කිරීමට, ස්ථාපිත මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමට, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සහ නීතිරීතිවලට යටත් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. එය අපරාධ සංග්‍රහයේ සිට පරිපාලන නීතියේ සිට මහජන වාරණය දක්වා විවිධ ආකාරවලින් සහ විධිවලින් ඒවා අනුගමනය කිරීමට අකමැති අය හුදකලා කරයි. අත්යවශ්ය සමාජයේ ලක්ෂණයඅත්පත් කරගත් මට්ටම වේ ස්වයං පාලනය, ස්වයං කළමනාකරණය, සමාජ ආයතනවල සහාය ඇතිව ඔහු තුළ පැන නගින සහ ගොඩනඟා ගන්නා, අනෙක් අතට, එය ඓතිහාසිකව තීරණය කරන ලද පරිණත මට්ටමක පවතී.
සමෝධානික ජීවියෙකු ලෙස සමාජයට ගුණාත්මක බවක් ඇත අනුකූලතාව, සහ එහි සියලුම අංග, සමීපව අන්තර් සම්බන්ධිත වීම, දී ඇති ද්රව්යමය ව්යුහයේ මූලද්රව්ය අතර ආකර්ෂණය සහ එකමුතුව ශක්තිමත් කරන සමාජ පද්ධතියක් සාදයි.
කොටසසහ සමස්තසංරචක ලෙස ඒකාබද්ධ පද්ධතිය සම්බන්ධයිඑකිනෙකා අතර වෙන් කළ නොහැකි බැඳීමක් සහ සහායඑකිනෙකා. ඒ අතරම, මූලද්රව්ය දෙකම ඇත සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වයඑකිනෙකා සම්බන්ධයෙන්. එහි කොටස් හා සසඳන විට සමස්තය ශක්තිමත් වන තරමට ඒකාබද්ධ පීඩනය ශක්තිමත් වේ. සහ අනෙක් අතට, පද්ධතියට අදාළ කොටස් ශක්තිමත් වන තරමට එය දුර්වල වන අතර සමස්තය එහි සංරචක කොටස් වලට වෙන් කිරීමේ ප්‍රවණතාව ශක්තිමත් වේ. එබැවින්, ස්ථාවර පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා, සුදුසු මූලද්රව්ය සහ ඒවායේ එකමුතුකම තෝරා ගැනීම අවශ්ය වේ. ඒ අතරම, විෂමතාව වැඩි වන තරමට, ඇලවුම් බන්ධන ශක්තිමත් විය යුතුය.
පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට හැකි වන්නේ ආකර්ෂණයේ ස්වාභාවික පදනම් මත සහ පද්ධතියේ එක් කොටසක් තවත් කොටසකට යටපත් කිරීම සහ යටත් කිරීම මත, එනම් ප්‍රචණ්ඩත්වය මත ය. මේ සම්බන්ධයෙන්, විවිධ කාබනික පද්ධති විවිධ මූලධර්ම මත ගොඩනගා ඇත. සමහර පද්ධති ස්වභාවික සම්බන්ධතා වල ආධිපත්යය මත පදනම් වේ. අනෙක් ඒවා බලයේ ආධිපත්යය මත පදනම් වේ, තවත් සමහරු ශක්තිමත් ව්‍යුහයන්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ සැඟවීමට හෝ ඔවුන්ගේ වියදමින් පැවතීමට උත්සාහ කරති, සිව්වැන්නා සමස්තයේ ඉහළ නිදහසේ නාමයෙන් බාහිර සතුරන්ට එරෙහි සටනේ එක්සත්කමේ පදනම මත එක්සත් වේ. , යනාදී සහයෝගිතාව මත පදනම් වූ පද්ධති ද ඇත, එහිදී බලය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. ඒ අතරම, ආකර්ෂණය සහ විකර්ෂණය යන දෙකම මෙම පද්ධතියේ මරණයට හේතු විය හැකි යම් සීමාවන් තිබේ. මෙය ස්වාභාවිකය, මන්ද අධික ආකර්ෂණය සහ එකමුතුකම පද්ධති ගුණාංගවල විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීමට තර්ජනයක් වන අතර එමඟින් පද්ධතියේ ස්වයං-සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව දුර්වල කරයි. ඊට පටහැනිව, ශක්තිමත් විකර්ෂණය පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාව අඩපණ කරයි. ඒ අතරම, පද්ධතියේ රාමුව තුළ ඇති කොටස්වල ස්වාධීනත්වය වැඩි වන තරමට, ඒවාට ආවේණික වූ විභවයන්ට අනුකූලව ක්රියා කිරීමේ නිදහස වැඩි වන තරමට, එහි රාමුවෙන් ඔබ්බට යාමට ඇති ආශාව අඩු වන අතර අනෙක් අතට. පද්ධතිය ගොඩනැගිය යුත්තේ තමන් අතර අඩු වැඩි වශයෙන් සමජාතීය මූලද්රව්ය වලින් පමණක් වන අතර, සමස්තයේ ප්‍රවණතාවය ආධිපත්යය දැරුවද, කොටස්වල අවශ්‍යතාවලට පටහැනි නොවන තැන්වල.
සෑම සමාජ පද්ධතියකම නීතියවේ එහි මූලද්රව්යවල ධූරාවලිය සහ ප්රශස්ත ස්වයං අවබෝධය සහතික කිරීමලබා දී ඇති තත්වයන් තුළ එහි ව්යුහයේ වඩාත්ම තාර්කික ඉදිකිරීම මෙන්ම කොන්දේසි උපරිම ලෙස භාවිතා කිරීමෙනි පරිසරයඑහි ගුණාංගවලට අනුකූලව එය පරිවර්තනය කිරීමට.
වැදගත් එකක් කාබනික පද්ධතියේ නීති — අඛණ්ඩතාව නීතිය, හෝ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පද්ධතියේ සියලුම අංගවල ජීව ශක්තිය. එබැවින්, පද්ධතියේ සියලුම මූලද්රව්යවල පැවැත්ම සහතික කිරීම සමස්තයක් ලෙස පද්ධතියේ ජීව ශක්තිය සඳහා කොන්දේසියකි.
මූලික නීතිය ඕනෑම ද්රව්ය පද්ධතිය , එහි ප්රශස්ත ස්වයං අවබෝධය සහතික කරන, වේ එහි සංරචක කොටස් වලට වඩා සමස්තයේ ප්රමුඛතා නීතිය. එමනිසා, සමස්තයේ පැවැත්මට ඇති අන්තරාය වැඩි වන තරමට එහි කොටස් වලින් වැඩි වැඩියෙන් ගොදුරු වේ.
ඕනෑම එකක් වගේ කාබනික පද්ධතියදුෂ්කර තත්වයන් තුළ සමාජය ප්රධාන සහ මූලික සමස්තය වෙනුවෙන් කොටසක් කැප කරයි. සමෝධානික සමාජ ජීවියෙකු ලෙස සමාජය තුළ, සියලු කොන්දේසි යටතේ පොදු උනන්දුව ඉදිරියෙන් සිටී. කෙසේ වෙතත්, සමාජ සංවර්ධනය වඩාත් සාර්ථකව සිදු කළ හැකි අතර, පොදු උනන්දුව සහ පුද්ගලයන්ගේ අවශ්යතා එකිනෙකා සමඟ එකඟතාවයකින් යුක්ත වේ. පොදු සහ පුද්ගල අවශ්යතා අතර සුහද ලිපි හුවමාරුවක් සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ සාපේක්ෂ ඉහළ මට්ටමක දී පමණි. ප්රජාව සංවර්ධනය. එවැනි අදියරකට ළඟා වන තුරු, පොදු හෝ පෞද්ගලික උනන්දුව පවතී. කෙසේද වඩා දුෂ්කර කොන්දේසිසහ සමාජීය හා නොගැලපීම වැඩි වේ ස්වභාවික අමුද්රව්ය, පොදු උනන්දුව වඩාත් ශක්තිමත් වන තරමට, පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතාවලට හානියක් හා හානියක් සිදු වේ.
ඒ අතරම, වඩා හිතකර කොන්දේසි, එක්කෝ ස්වභාවික පරිසරයේ පදනම මත පැන නැඟුණු, නැතහොත් මිනිසුන්ගේ නිෂ්පාදන ක්‍රියාකාරකම් ක්රියාවලිය තුළම නිර්මාණය වූ, එබැවින්, අනෙකුත් දේවල් සමාන වන අතර, සාමාන්ය උනන්දුව අඩු ප්‍රමාණයකට පුද්ගලික වියදමින් සිදු කෙරේ. .
ඕනෑම පද්ධතියක් මෙන්, සමාජය තුළ නිශ්චිත අඩංගු වේ පැවැත්ම, පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය සඳහා උපාය මාර්ග. පැවැත්මේ උපායමාර්ගය ඉදිරියට පැමිණෙන්නේ ද්රව්යමය සම්පත් හිඟකමේ තත්වයන් තුළ, පද්ධතියට එහි තීව්‍ර සංවර්ධනය පුළුල් ලෙස හෝ වඩාත් නිවැරදිව විශ්වීය පැවැත්මේ නාමයෙන් කැප කිරීමට බල කෙරෙන විට ය. පැවැත්ම සඳහා සමාජ පද්ධතියජීවිතයට අවශ්ය සියල්ල සපයා ගත නොහැකි අය වෙනුවෙන් සමාජයේ වඩාත් ක්රියාකාරී කොටස විසින් නිපදවන ද්රව්යමය සම්පත් අත්පත් කර ගනී.
අවශ්ය නම්, ද්රව්යමය සම්පත් පුළුල් සංවර්ධනයකට හා නැවත බෙදා හැරීමට එවැනි සංක්‍රාන්තියක් සිදුවන්නේ ගෝලීය පරිමාණයෙන් පමණක් නොව, ප්‍රාදේශීය පරිමාණයෙන්, එනම් කුඩා සමාජ කණ්ඩායම් තුළ, අරමුදල් අතිශයින්ම ප්රමාණවත් නොවන විට ඔවුන් ආන්තික තත්වයකට පත්වුවහොත් ය. එවැනි තත්වයන් තුළ, පුද්ගලයන්ගේ අවශ්යතා සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ අවශ්යතා දෙකම දුක් විඳිති, මන්ද එය තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වේ.
එහෙම නැත්නම් සමාජ ක්‍රමය හැදෙන්නේ අයින් වෙලා ආන්තික තත්ත්වය, නමුත් කොන්දේසි යටතේ සමාජ හා ස්වභාවික සංරචකවල ප්රමාණවත් නොවීම. මේ අවස්ථාවේ දී පැවැත්මේ උපාය මාර්ගය පැවැත්මේ උපාය මාර්ග මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. පැවැත්මේ උපාය මාර්ගය ක්‍රියාත්මක වන්නේ සෑම කෙනෙකුටම සැපයීම සඳහා නිශ්චිත අවම මාධ්‍යයක් පැනනගින විට සහ ඊට අමතරව, ජීවිතයට අවශ්ය ප්‍රමාණයට වඩා ඒවායින් යම් අතිරික්තයක් ඇති බව පෙනේ. සමස්තයක් ලෙස පද්ධතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා, නිෂ්පාදනය කරන ලද අරමුදල් අතිරික්තය ඉවත් කර ගන්නා අතර, ඔවුන් අවධානය යොමු කරන්නසමාජ සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක ක්ෂේත්‍රවල වඩාත්ම බලගතු සහ ව්යවසායකයින්ගේ දෑත්. අනෙක් සියලුම පුද්ගලයින් පරිභෝජනයෙන් සීමා වී ඇති අතර සාමාන්යයෙන් අවම ප්‍රමාණයකින් සෑහීමකට පත්වේ. මේ අනුව, පැවැත්මේ අහිතකර තත්වයන් යටතේ සාමාන්ය අවශ්යතා පුද්ගලයන්ගේ අවශ්‍යතාවල වියදමින් ගමන් කරයි, හොඳ උදාහරණයක්රුසියානු සමාජය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය යනු කුමක්ද?
මිනිසුන් අතර සබඳතා පද්ධතිය, ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම්වල ස්ථාපිත ආකෘති. සමාජය විශේෂිත ආකාරයේ සමාජ පද්ධතිවල ඓතිහාසික ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ක්රියා කරයි.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
සමාජය
සමාජය) - 1. මානව සබඳතාවල සම්පූර්ණ එකතුව. 2. සාපේක්ෂව සීමිත ප්‍රදේශයක වාසය කරන පුද්ගලයින්ගේ ස්වයං-ස්ථීර සංගමයක්, තමන්ගේම වැඩි හෝ අඩු වෙනස් සංස්කෘතියක් සහ ආයතන (උදා: නුවර් ජනතාව) හෝ දිගුකාලීන හෝ සුප්‍රසිද්ධ ජාතික රාජ්‍යයක් (එක්සත් රාජධානිය වැනි) එක්සත් ජනපදය).
එය සමාජ විද්‍යාවේ වැදගත්ම සංකල්ප වලින් එකක් වුවද, එහි භාවිතය දුෂ්කරතා සහ ආරවුල් වලින් පිරී ඇත, විශේෂයෙන් දෙවන අර්ථයෙන්, එය ඔවුන්ගේම පවුල, ආර්ථික හා දේශපාලන ආයතන සහ පැහැදිලි සීමාවන් සහිත සුප්‍රසිද්ධ ජාතික රාජ්‍යයන්ට පහසුවෙන් අදාළ වේ. . පුරාණ අධිරාජ්‍යයන්ගේ සමාජවල මායිම් හඳුනා ගැනීම වඩා දුෂ්කර ය, නීතියක් ලෙස, රාජ්‍යත්වයේ තත්ත්වය නොමැති සාපේක්ෂව නිදහස් විවිධ ජනයා, ගොවි ප්රජාවන් යනාදිය සමන්විත විය (ජාතිකවාදය ද බලන්න). Runciman (1989) පෙන්වා දී ඇති පරිදි, සැබෑ "ප්‍රජා සාමාජිකත්වයේ" ප්‍රමාණය බෙහෙවින් විචල්‍ය විය හැකිය: "පිරිමි සහ ගැහැණු අනුප්‍රාප්තික කලාප අතර මායිමේ ජීවත් වන ගෝත්‍රික කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකු; හෝ රටක වෙනම වාර්ගික සහ ආගමික ප්‍රජාවක්. යටත් විජිත බලයක් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ; හෝ රාජ්‍යය තුළ පදනම් වූ බෙදුම්වාදී කොමියුනයක්". ඓතිහාසිකව වෙනස්වන සමාජයක් එකම ලෙස සැලකිය යුතු හෝ නොකළ යුතු කාරණය කොහිද? අවසාන වශයෙන්, සාමාජිකයින්ට එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඇති හැකියාව සහ කුමන මට්ටමේද යන්න මෙන්ම සංස්කෘතික ආයතනික අඛණ්ඩතාවයේ ඓතිහාසික උපාධිය ද "තනි සමාජය" යන සංකල්පයේ පිළිගැනීම සඳහා "පරීක්‍ෂණයක්" වේ. නිර්වචනයේ පැහැදිලි අවස්ථාවන්හිදී පවා, වෙනත් සමාජවලට සබැඳි ඇත. සමකාලීන සමාජ සබඳතාවල ගෝලීයකරණය වැඩි වීම හමුවේ, සමහර න්‍යායවාදීන් (විශේෂයෙන් Giddens) අන්තර් සමාජ සම්බන්ධතා, බහුජාතික සංවිධාන යනාදී වැදගත්කම නැති කරන සමාජ විද්‍යාවේ ඒකීය සමාජ පිළිබඳ සංකල්පය අධික ලෙස අවධාරණය කිරීමේ නිරන්තර අවදානම ගැන අනතුරු අඟවා ඇත. ඩර්ක්හයිම් සහ සමහර ක්‍රියාකාරීවාදීන් සඳහා, "සමාජය" තුන්වන අර්ථයෙන් ද පවතී. ඩර්ක්හයිම් සමාජ විද්යාව "සමාජයේ විද්‍යාවක්" ලෙස වර්ධනය කළ අතර එහි "sui generis" අනුව ක්රියා කරන විශේෂ වස්තුවක් දුටුවේය. අධ්‍යයනයේ විෂයක් ලෙස, එය එක් එක් සංඝටක කොටස්වල එකතුවට වඩා වැඩි වන අතර මිනිස් පුද්ගලයන් එකට තබා ගන්නා "සදාචාරාත්මක බලයක්" ඇත (සමාජ කරුණු දේවල් ලෙස බලන්න). මෙම යෙදුමේ අර්ථ නිරූපණය වඩාත් මතභේදාත්මක එකක් බවට පත්ව ඇත. "සම්භාව්ය" මෙන් නොව සමාජ විද්යාත්මක න්‍යාය, අපිට එහෙම කියන්න පුළුවන් නවීන විද්යාවසමාජයේ න්‍යායන් මේ ආකාරයෙන් විග්‍රහ කිරීමට වඩ වඩාත් මැලි වේ (හොලිසම්; ක්‍රමවේද පුද්ගලවාදය; ව්යුහය සහ කැමැත්ත බලන්න). සමාජ පද්ධතිය ද බලන්න; ක්රියාකාරී පසුබිම.
විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
ඓතිහාසික වශයෙන්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ස්වයංක්රීයව බවට පත් වේ. එපමණක් නොව, මේ සඳහා අමතර සම්බන්ධතා, දැනුම සහ හැකියාවන් අවශ්ය නොවේ. මෙම සංකල්පයේ නිර්වචනය තරමක් බහුකාර්ය වේ. මෙය සම්පූර්ණ පද්ධතියමානව සන්නිවේදනය, අන්තර්ක්රියා, අවශ්යතා සහ රැකියාව අනුව විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදීම.
කතාව
නූතන සමාජයඉබේ සිදු වූයේ නැත. එහි පූර්වගාමියා වන්නේ ප්‍රාථමික ප්රජාව, ඔවුන්ගේ සබඳතා, ජීවන රටාව අනුව මිනිසුන් එක්සත් කිරීමයි. දුෂ්කර ස්වභාවික තත්වයන් තුළ ජීවත් වීම සඳහා වඩාත් සංවිධානාත්මක ආකාරයකින් ක්රියා කිරීමට ප්රජාව මුතුන් මිත්තන්ට උපකාර කළහ.
ඓතිහාසික දත්ත වලට අනුව, සමහර මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රජාවන් නූතන මිනිසාමේ ආකාරයේ වෙනත් සමාජ විද්යාත්මක සංවිධානවලට විරුද්ධ විය - එබැවින් පළමු ගැටුම් ඇති විය. එවැනි විරුද්ධත්වයට හේතුව විය හැක්කේ: අන්තර් වාර්ගික වෛරය, එක් විශේෂයක් තවත් විශේෂයක් විසින් පිළි නොගැනීම (අන්තර්විශේෂිත හරස් කිරීම, ආදිය), ආහාර සහ පදිංචි ප්‍රදේශ බෙදීම.
ශබ්ද කෝෂ වල
එක් ඉලක්කයකින් එක්සත් වූ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් මෙන්ම වෙනම රාජ්‍යයක ජනගහනය සහ සමස්ත ග්‍රහලෝකය පවා - මේ සියල්ල සමාජයයි. මෙම සංකල්පය සංවිධානාත්මක මානව අන්තර්ක්රියා සඳහා අදහස් කරයි, එය අවශ්යතා කවයක් හෝ දේශපාලන පක්ෂයක් වේවා. සමාජීය, මානව සමාජය මිනිසුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඒකාබද්ධ කරයි, ඔවුන්ට විවිධ ලෝක දසුන් තිබුණද, නමුත් එක් පොදු ආශාවක් ඇත - ජීවත් වීමට සහ සහජීවනයෙන්.
"සමාජය" යන වචනය "සන්නිවේදනය" යන වචනයට සමාන මූලයක් ඇත. සංකල්ප දෙකම එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වන බැවින් සන්නිවේදනයෙන් තොරව සමාජයක් ගොඩනැගිය නොහැකි මොහොත මෙය පැහැදිලි කරයි. නේවාසිකාගාරය, ප්රජාව, ප්රජාව, පොදු - මෙම වචන "සමාජය" හා සමාන මූලයක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ යෙදී සිටින ඇතැම් පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් නියෝජනය කරයි.
සමාජයක් සමාගමක් හෝ සමාගමක් ලෙස (JSC, LLC, CJSC සහ වෙනත්) මෙන්ම අවශ්යතා අනුව එක්සත් වූ සීමිත පුද්ගලයින්ගේ කවයක් ඇතුළත් විවිධ සංවිධාන ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
එන්.ඊ. යට්සෙන්කෝගේ ශබ්දකෝෂය පෙන්නුම් කරයි කෙටි අර්ථය"සමාජය" යන වචනය. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, මෙම යෙදුම ලෝකයේ වෙනම කොටසක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ, එය සියල්ලන්ගේ එකමුතුවයි පවතින මාර්ගඑකිනෙකා කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ අන්තර්ක්රියා සහ බලපෑම මෙන්ම ඔවුන්ගේ සංවිධානවල ස්වරූපය.
V. I. Dahl ට අනුව "සමාජය" යන වචනයේ අර්ථ දැක්වීම සහ අර්ථය
එවැනි සංකල්පයක් ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ශබ්දකෝෂ රචකයාගේ ශබ්ද කෝෂයේ නොමැත, කෙසේ වෙතත්, එහි එකම මූලයක් සමඟ "සන්නිවේදනය කිරීම" යන ප්‍රකාශය අඩංගු වන අතර එහි කතුවරයාගේ අර්ථ නිරූපණයට අනුව "සමාජය" යන්නයි. ඩාල්ගේ ශබ්දකෝෂයේ වචනයේ තේරුම වචනාර්ථයෙන් නියෝජනය කරන්නේ යම් දෙයක් (යමෙකු) එකමුතුව, බැඳීම, මිශ්‍ර කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, "දේවල් වෙන වෙනම බලන්න, එකක් අනෙකා ඇසුරු නොකරන්න."
"සන්නිවේදනය" යනු සමාජයක්, සංගමයක් යනාදිය පමණක් නොවේ. දුන් වචනයතවත් පැහැදිලි කිරීමක් ඇත. සන්නිවේදනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සන්නිවේදනය, කතා කිරීම, මැදිහත්කරු සමඟ සංවාදයකට එළඹීම, තොරතුරු ලබා දීම, ප්‍රවෘත්ති පැවසීම, බෙදාගැනීමයි.
ව්යුහය
සමාජය, සමාජ සම්බන්ධතා, නිරන්තර අන්තර්ක්රියා - මේ සියල්ල සමාජය යනු කුමක්ද යන්න විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමට උපකාරී වේ. සමාජය ඒකාග්‍ර ජීවියෙකු ලෙස ව්‍යුහගත නොකර මෙම සංකල්පයේ නිර්වචනය කළ නොහැක.
සංවර්ධනය බාහිර බලපෑම්වලට යටත් වේ. සමාජයේ ක්රියාකාරිත්වය සිදුවන්නේ යම් රටාවකට අනුව වන අතර, එහිදී එක් එක් පුද්ගලයාට වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිත, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මෙන්ම ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහස් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ හැකිය.
සමාජයේ ව්යුහය පහත සඳහන් කාණ්ඩ ඇතුළත් වේ:
- සමාජ කණ්ඩායම්.
- සමාජයේ කොටස්.
- පොදු කරුණු.
- ආයතන.
සමාජයේ මෙම සංරචක සමාජ සම්බන්ධතා මගින් එක්සත් වේ. ඕනෑම ප්‍රජාවක, ප්‍රජාවක සංවර්ධනය සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉතා ඉහළ ය. සමාජ සබඳතාසම්බන්ධතා සහ අන්තර්ක්රියා වලට බෙදා ඇත.
සාක්ෂාත් කර ගත යුතු ඉලක්කයට අනුව සමාජයේ සාමාජිකයන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයෙන් සමාජ බැඳීම් ඇති වේ. එනම්, මේ ආකාරයේ සම්බන්ධතා ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ වාසස්ථානයේ ඇතැම් සමාජ තත්වයන් තුළ පමණි.
ඒවා මිනිසුන්ට බලපාන ක්‍රියාවලි මාලාවක් වන අතර එය ස්ථාපිත සංකල්ප සහ මූලධර්මවල වෙනසක් සඳහා දායක වේ. පුද්ගලයන්ගේ විවිධ බලපෑම් එකිනෙකාට නව සබඳතා වර්ධනය වීමට හේතු වේ. ඒවා පුද්ගලයන් සහ පුද්ගල කණ්ඩායම් අතර මුල් බැසගත් සහ ශක්තිමත් බැඳීම් වේ.
සංඥා
සමාජයක් යනු කුමක්ද? මිනිසුන්ගේ සංවිධානයේ සමාජ ව්යුහය නොමැතිව වචනයේ අර්ථ දැක්වීම කළ නොහැකි ය:
- එක් එක් විශේෂිත පුද්ගලයින් සමූහය තුළ විවිධාකාර සමාජ උප පද්ධති සහ ව්‍යුහයන් බහුල වේ. මෙය යමකින් එක්සත් වූ නිශ්චිත පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවක් පමණක් නොවේ, එය විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් නිමක් නැතිව වර්ධනය වන සහ නිර්මාණය කරන සමස්ත සංකීර්ණ පද්ධතියකි: පවුල්, ගෝත්‍ර.
- සමාජය ස්වයංපෝෂිතයි. එනම්, සාමාන්ය ක්රියාකාරීත්වය සඳහා යම් යම් කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට එයම සමත් වේ. සමාජයේ කිසිම අංශයකට අනෙකක් සමඟ ස්පර්ශ කිරීමෙන් සහ අන්තර් ක්රියා නොකර හුදකලාව පැවතිය නොහැක.
- සමාජයේ ප්රධාන වෙනස වන්නේ එහි ගතිකත්වය සහ රේඛීය නොවීමයි නිරන්තර චලනය තුළ, වර්ධනය. ප්රධාන නළුවාමෙන්න - පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව සමාජයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය කළ නොහැකි බැවිනි.
සබඳතා සහ සම්බන්ධතා
සමාජයක් යනු කුමක්ද? වචනයේ නිර්වචනය සහ අර්ථය පවතින්නේ මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමෙනි, එනම්, in සමාජ ව්යුහය. මෙම සංකල්පය එක් එක් පුද්ගලයා සහ සමාජීය අංග (කණ්ඩායම් සහ අනෙකුත්) අතර ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත, ස්ථාවර සම්බන්ධතා පද්ධතියකි.
මූලික දැනුමේ උපත හා අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු, වර්ධනය වන කාල පරිච්ඡේදය, පුද්ගලයෙකු දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, ඕනෑම අවශ්යතාවක්, චරිතයක්, අරමුණු වලින් ඔහුට සමීප සාමාජිකයන් සිටින සමාජයකට වැටේ. නූතන සමාජය පරමාදර්ශී නොවේ, මන්ද මිනිසුන්ගේ පැහැදිලි, නිශ්චිත බෙදීමක් උප කණ්ඩායම්වලට නොමැති අතර පුද්ගලයන් බොහෝ විට වැරදි ස්ථානයක සිටිය හැකිය.
කණ්ඩායම් තුළ සන්නිවේදනය සහ නිරන්තර අන්තර්ක්රියා සිදු වන්නේ ඔවුන් තුළ වර්ධනය වී ඇති සම්ප්රදායන් සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අනුව ය. නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය තිබියදීත්, කණ්ඩායම්වල නිරන්තර අසමානතාවය පවතී; එය නොමැතිව සමාජයම සරලව ගොඩනැගෙන්නේ නැත. සාමාන්ය අසමානතාවයේ අර්ථය සහ අර්ථ නිරූපණය ජනගහනයේ ස්ථර අතර සමාජ වෙනස සහ පුද්ගලයන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ යන දෙකෙහිම පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් එක් පුද්ගලයාට යම් ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයක් සඳහා තෑග්ගක් ඇත, නමුත් තවත් කෙනෙකුට නොපැමිණේ. තවත් උදාහරණයක්: ධනවත්, ධනවත් පුද්ගලයන්ට අඩු ආදායම්ලාභීන්ට වඩා ඉහළ ජීවන තත්ත්වයක් ඇත.
ප්රධාන වර්ග
වෙනත් ඕනෑම හොඳින් සම්බන්ධීකරණ සමාජ පද්ධතියක් මෙන් සමාජය ප්රධාන වර්ග කිහිපයකට බෙදා ඇත:
- සම්ප්රදායික.
- කර්මාන්ත.
- පශ්චාත් කාර්මික.
සාම්ප්රදායික සමාජය
එයට තිබෙනවා කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයඉතා දියුණු එකක් ලෙස කෘෂිකර්ම. සමාජයේ මූලිකාංග අතර මෙම ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් එහි ඉතිහාසය පුරා වර්ධනය වී ඇති සම්ප්රදායන් මත පදනම් වේ. සමාජ විද්‍යාවට අනුව, සාම්ප්රදායික සමාජය දුර්වල ය, මන්ද එය ලෝකය සහ ජීවිතය පිළිබඳ යල් පැන ගිය සංකල්ප භාවිතා කරන බැවින් එය ප්‍රායෝගිකව සංවර්ධනය කළ නොහැකි බැවිනි.
කාර්මික සමාජය
වර්ගයේ ප්රධාන ලක්ෂණ: ඉහළ නිෂ්පාදන වර්ධනය, පාරිභෝගික ආකල්පය ස්වභාවික සම්පත්, උපකාරයෙන් ඕනෑම සැලැස්මක ගැටළු විසඳීම විද්යාත්මක දැනුමසහ තාක්ෂණයන්. සමාජයේ සාමාජිකයින් ප්රධාන වශයෙන් අනුගමනය කරන්නේ එක් ඉලක්කයක් පමණි - පාරිසරික ගැටළු නොසලකා ඔවුන්ගේම සමාජ අවශ්යතා සපුරාලීම.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජය
නූතන ලෝකය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මේ ආකාරයේ සමාජය නියෝජනය කරයි. ගැටළු මෙහි පරම අයිතියයි අවට ස්වභාවය, කාර්මික සංවර්ධනය, තොරතුරු සහ දැනුම ලබා ගැනීම, තාක්ෂණික ප්රගතිය. පශ්චාත් කාර්මික සමාජය තුළ කාර්මික අංශයට වඩා සේවා අංශයේ කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් දක්නට ලැබේ.
අපි හැමෝම ජීවත් වෙන්නේ එකම ග්‍රහලෝකයක. අද අපි බිලියන හතක් ඉන්නවා. අප සියල්ලන්ම එක්සත් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? අපි සියල්ලෝම සමාජයේ කොටසක් බව පෙනී යයි.
සමාජයක් යනු කුමක්ද: නිර්වචනය, ව්යුහය, වර්ග
මෙම වචනයේ මුල් අර්ථයෙන් පටන් ගනිමු - "සාමාන්ය". මිනිසාට හුදෙකලාව පැවතිය නොහැක. ඔහු සමඟ පොදු යමක් ඇති අය සමඟ ඔහු එක්සත් විය යුතුය. සමාන අවශ්යතා. ජීවත් වීමේ ආශාව කියමු.
නමුත් ඔබ කැමති වුවත් නැතත් ඔබ අසල සිටින කෙනෙකු සමඟ සහජීවනයෙන් සිටින විට, ඔබ ඔහුට අනුගත විය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, අවුල් සහගත, අවනීතිය ඇති වේ.
සමාජය යනු මිනිසුන් අතර ස්ථාපිත අන්තර්ක්රියා පද්ධතියකි, එය අහඹු ලෙස නොව ස්ථාපිත නීතිවලට අනුව සම්බන්ධතා වලට ඇතුල් වීමට බල කරයි. පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම් මත පදනම්ව මෙම නීති සකස් කර ඇත. ඒවා නියම කර නොමැති වුවද, ඒවා සෑම විටම පැහැදිලිව දක්වා ඇත. එය හරියටම එකඟ වූ අන්තර්ක්රියා අනුපිළිවෙලින් ප්රජාව බිඳ වැටීම වළක්වයි.
අද සමාජය පිළිබඳ ප්රධාන මත තුනක් තිබේ.
- දාර්ශනික
- සමාජ විද්යාත්මක
- පෞද්ගලික විද්යාත්මක
දර්ශනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමාජය සලකනු ලබන්නේ බාහිර අවකාශීය හා කාලානුරූපී සංසිද්ධියක් ලෙස ය. මෙය ස්වභාවධර්මයෙන් වෙන් වූ, ද්රව්යමය ලෝකයේ කොටසක් ඉතිරි වූ විශේෂ පැවැත්මකි. එය නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වේ.
සමාජ විද්යාත්මක ප්රවේශය සමාජ යථාර්ථයක් ලෙස සමාජය පිළිබඳ දැක්ම ආරක්ෂා කරයි. කුමක්ද වෙනස? එකම දෙය, නිශ්චිත ජීවිතයකට පමණක් සමීප වේ. නිශ්චිත වේලාවක සහ නිශ්චිත ස්ථානයක.
ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥයෙකු වන E. Shils ගේ නිර්වචනයට අනුව:
- සමාජය විශාල පද්ධතියක කොටසක් විය නොහැක
- විවාහයන් අවසන් වන්නේ අතර පමණි
- නැවත පිරවීම ප්රධාන වශයෙන් සිදුවන්නේ මෙම සමාජයේ නියෝජිතයින්ගේ දරුවන් නිසාය
- එයට සෑම විටම තමන්ගේම යැයි සලකන යම් භූමි ප්‍රදේශයක් ඇත.
- තමන්ගේම ඉතිහාසයක් සහ නමක් ඇත
- තමන්ගේම පාලන පද්ධතියක් ඇත
- සමාජයට එහි තනි නියෝජිතයාගේ ජීවිතයට වඩා දිගු පැවැත්මක් ඇත
- සමාජයක, එහි සියලුම සාමාජිකයන් පොදු වටිනාකම් පද්ධතියකින් එක්සත් වේ.
තෙවන මතය පුද්ගලික විද්යාත්මක ය. මේ අනුව, ජන විකාශනය සමාජය ජනගහනයක් ලෙස සලකයි.
සෑම සමාජයකම සෑම මොහොතකම තමන්ගේම සංස්කෘතියක් ඇත.
සමාජයේ සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද?
අපි මේ සංකල්පය දෙස ඒකපාර්ශ්විකව බැලීමට පුරුදු වී සිටිමු: පුද්ගලයෙකු ස්තූති කළත්, බස් රථයේ සිටින වයසක මිනිසෙකුට ඉඩ දුන්නත්. මේ අතර, එය මෙම සංකල්පය සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නැත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සමාජයේ යම් මට්ටමක සංවර්ධනයක් වන අතර එය මිනිසුන්ගේ ජීවිත සංවිධානය කිරීමේ ආකෘති සහ වර්ග වලින් ප්රකාශ වේ. මෙම පුද්ගලයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික වටිනාකම් වලින් ද එය ප්රකාශ වේ. මේ අනුව, ප්‍රාථමික තත්ත්‍වයේ ජීවත් වන ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසියෙකු සහ ලන්ඩන් නගරයේ ඉංග්‍රීසි මහත්මයෙකු යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියක් ඇති අය වෙති.
සමාජයේ ව්යුහය
සමාජයේ ව්යුහය විශාල හා කුඩා සමාජ කණ්ඩායම් සමූහයකි. මේ ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධයයි.
නිශ්චිත රුචිකත්වයන් සහිත විශේෂිත පුද්ගලයින්.
එක්කෝ ඔවුන් ජීවනෝපාය ලබා ගැනීමේ මාර්ගයෙන් (උදාහරණයක් ලෙස ගොවීන්) හෝ ආදායම් ප්‍රමාණයෙන් (උදාහරණයක් ලෙස මධ්යම පන්තිය) හෝ අධ්‍යාපන මට්ටමෙන් එක්සත් වේ.
ඔබ කැමති තරම් සමාජ කණ්ඩායම්වලට බෙදීම් තිබිය හැකිය.
වඩාත් මූලික වශයෙන්, සමාජයක් එහි ආයතන මගින් නියෝජනය වේ.
සමාජයේ ආයතන මොනවාද
මෙය සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ නීතිය මගින් සවිකර ඇති, ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත, ස්ථාවර සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. පවුල, රාජ්‍යය, දේපළ (පුද්ගලික, පුද්ගලික, රාජ්ය, ආදිය), නීතිය, අධ්‍යාපනය, ආර්ථිකය, හමුදාව සම්බන්ධ ප්රධාන පුද්ගලයන් වේ. සමාජ ආයතනපද්ධතිය සංරක්ෂණය කිරීම සහ එය තුළ ඇති විශේෂිත ගැටළු විසඳීම පිළිබඳව ආරක්ෂාකාරී වන්න.
සමාජයේ ටයිපොලොජි යනු කුමක්ද?
සකසන ලද කාර්යයන් මත පදනම්ව, සමාජ සමහර වර්ග වලට බෙදිය හැකි අතර, එම පරාමිතීන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මෙම පරාමිතීන්ගේ නිර්වචනය, අධ්යයනය typology ලෙස හැඳින්වේ. මෙහි ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ කුමන ආකාරයේ දේශපාලන සබඳතා සහ ස්වරූපයද යන්නයි රාජ්ය බලයසමාජයේ පවතිනවා. ඔවුන් සමාජය විවිධ වර්ගවලට බෙදීමේ පදනම ලෙස සේවය කරයි.අද නවීන සමාජ විද්යාව වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
- සම්ප්රදායික (පූර්ව කාර්මික)
- කර්මාන්ත
- පශ්චාත් කාර්මික.
පූර්ව කාර්මික සමාජයක් යනු කුමක්ද?
පල්ලියේ සහ හමුදාවේ තනතුරු ශක්තිමත් වන ප්රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික එකක්. එය ඉතා ඇත විශාල වැදගත්කමක්සම්ප්රදායට බැඳී ඇත. එවැනි සමාජ සංලක්ෂිත වන්නේ පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයෙනි. එය අගය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයා නොව, ධූරාවලියේ (වංශය, පන්තිය, ආදිය) ඔහු දරන ස්ථානයයි.
කාර්මික සමාජයක් යනු කුමක්ද?
මෙය සමාජ ජීවිතයේ එවැනි සංවිධානයක් වන අතර එය එහි තනි නියෝජිතයාගේ නිදහස සහ අවශ්යතා පොදු මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. හරියටම පොදු මූලධර්මඑකට ගත් සියලුම පුද්ගලයින්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කිරීම. කාර්මික සමාජයක් සඳහා, සංවර්ධිත සන්නිවේදන පද්ධතියක් සහ සමාජ සංචලතාව ඇඟවුම් කරයි.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක් යනු කුමක්ද?
1960 ගණන්වල අග භාගයේ සිට මෙම සංකල්පය දර්ශනය විය. හේතුව වඩාත් සංවර්ධිත රටවල ආර්ථික හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ දැඩි වෙනස්කම් නිසා ඇති වූ වෙනස්කම් ය. එවැනි සමාජයක ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය දැනුම හා තොරතුරු, පරිගණක සහ ස්වයංක්‍රීය උපාංග සඳහා ලබා දී ඇත. අවශ්ය අධ්‍යාපනය ලබා ඇති සහ නවතම තොරතුරු සඳහා ප්රවේශය ඇති පුද්ගලයෙකු සමාජ ධුරාවලියේ ඉණිමඟ ඉහළට යාමේ වාසියක හිමිකරු බවට පත්වේ.
තොරතුරු සමාජය යනු කුමක්ද?
මෙම වර්ගයේ සමාජයක් පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක පදනම මත පිහිටුවා ඇත. එය පදනම් වේ බුද්ධිමය හැකියාවමිනිසුන්, ඔවුන්ගේ දැනුම. මුලපිරීම සහ නිර්මාණශීලීත්වය දිරිමත් කරනු ලැබේ. ආයතනික හා විද්යාත්මක සාධක ද ප්රධාන වේ.
සමාජයේ ක්ෂේත්‍රය කුමක්ද
මිනිසුන් අතර ස්ථාවර සම්බන්ධතා සමූහයක්. හතරක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි:
- සමාජ
- ආර්ථීක
- දේශපාලන
- ආත්මික
සමාජ සමාජයක් යනු කුමක්ද?
සමාජ සමාජයකට එහි පවතින තත්ත්වයන් තුළ නිරන්තරයෙන් වෙනස් විය හැකිය. සමාජ කණ්ඩායම් මතු වී නැති වී යයි. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය සමාජ සමාජයට එහි ලක්ෂණය වන සංචලනය ලබා දෙයි.
සිවිල් සමාජය යනු කුමක්ද
මේ අනුව, මිනිසාගේ දේශපාලන ක්රියාකාරිත්වය සඳහා කොන්දේසි සපයන ස්ථාපිත සබඳතා. පුද්ගලයාගේ, සමාජීය විවිධ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. කණ්ඩායම් සහ සංගම්.
සමාජය නිරන්තරයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින බව ඔබට පෙනේ. එය අප මෙන් ම වර්ධනය වේ. ඒ වගේම හෙට දවස කෙබඳු වේවිද යන්න අප මත රඳා පවතී.
