Spranger Eduard (Spranger) (ජූනි 27, 1882, Berlin - සැප්තැම්බර් 17, 1963, Tübingen) - ජර්මානු විද්යාඥ මනෝවිද්යාඥයා, ගුරුවරයා, ජීවන දර්ශනයේ සහ මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීමේ නියෝජිතයා. දාර්ශනික, ඓතිහාසික සහ භාෂා අධ්යාපනයබර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ, Eduard Spranger 1909 සිට එහි ඉගැන්වූ අතර, පසුව Leipzig විශ්ව විද්යාලයේ (1911-1920), බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ (1920-1944) මහාචාර්යවරයෙකු විය. 1936-1939 දී ඔහු ජපානයේ දේශන පැවැත්වීය. 1944 දී ස්ප්‍රේන්ජර්ව අත්අඩංගුවට ගෙන මෝබිට් බන්ධනාගාරයේ සිර කරන ලදී. 1945 දී ඔහු බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන ලද අතර 1946 සිට 1953 දී ඉල්ලා අස්වන තෙක් ඔහු ටියුබින්ගන් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු විය. මනෝවිද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන් මනෝවිද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන්ගෙන් පමණක් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ක්‍රමවේද ආකල්පය මත පදනම්ව, ස්ප්‍රැන්ගර් මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීමේ සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ මතය අනුව, මනෝවිද්‍යාවේ ආරම්භක මූලධර්මය වන්නේ වෛෂයික ආත්මයේ සංසිද්ධිවල අර්ථකථන අන්තර්ගතය සෘජුවම අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමයි. අභ්‍යන්තර මානසික ජීවිතය සහ සමාජ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සාරධර්ම අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ අත්දැකීම යම් වටිනාකම් පද්ධතියක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ක්රියාකාරකම් ක්‍රියාවන්හි සිදු කෙරේ.
ස්ප්‍රේන්ජර්ට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ වටිනාකම දිශානතිය වන අතර එමඟින් පුද්ගලයා ලෝකය අත්විඳියි. මේ මත පදනම්ව, විද්‍යාඥයා ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ආකාර හයක් හඳුනාගෙන, ඒවා ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය වර්ග ලෙස හඳුන්වයි, සහ පෞරුෂය පිළිබඳ ටයිපොලොජියක් වර්ධනය කළේය. පළමු වර්ගය න්යායික ය: දැනුම සඳහා වෙහෙසෙන පුද්ගලයෙක්, කවුරුන් සඳහාද ප්රධාන දිශානතියජීවිතය තුළ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අවබෝධයක් මෙන්ම රටා පිහිටුවීමයි. දෙවන වර්ගය ආර්ථික, දැනුමෙන් ප්රතිලාභ අපේක්ෂා කරයි. තුන්වන වර්ගය සෞන්දර්යාත්මක ය, විධිමත් හැඟීමක් හරහා මෙන්ම සෞන්දර්යාත්මක ස්වරූපයෙන් ස්වයං ප්රකාශනය හරහා ලෝකය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. හතරවන වර්ගය සමාජීය, අනෙකෙකු තුළ තමා සොයා ගැනීමට කැමති, තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට කැමති, අන් අයට ආදරය කිරීම සඳහා ක්රියා කරයි, ජීවත් වේ. පස්වන වර්ගය දේශපාලනික ය, අන් අය කෙරෙහි බලය අපේක්ෂා කරයි. හයවන වර්ගය ආගමික ය, මූලික වශයෙන් ජීවිතයේ අරුත සෙවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ඉහළම අරුත, ඉහළම සත්යය, මූල හේතුව සොයයි. ස්ප්‍රැන්ගර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පෞරුෂ ටයිපොලොජි මත පදනම්ව, අගයන් (ජී. ඇල්පෝර්ට්, ජී. ලින්ඩ්සේ) සහ පුද්ගලික අවශ්යතා (ජේ. හොලන්ඩ්) අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පරීක්ෂණ සංවර්ධනය කරන ලදී. පුද්ගල සහ කණ්ඩායම්වල ජීවිත විශ්ලේෂණය කිරීමට සමාජ විද්‍යාඥයින් සහ මනෝ විද්‍යාඥයින් විසින් පෞරුෂ ටයිපොලොජි භාවිතා කර ඇත. ස්ප්‍රැන්ගර් සිය සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ දී සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය තීරණය කරන ප්රධාන බලවේගයන් ලෙස පෞරාණිකත්වය, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ජර්මානු විඥානවාදය සැලකුවේය. පුද්ගල ආත්මය පිළිබඳ අක්ෂර වින්‍යාසාත්මක අදහස් වලින්, ස්ප්‍රැන්ගර් අධ්‍යාපනික නිගමනවලට එළඹියේය: දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී, ගුරුවරයා දරුවෙකු තුළ ප්‍රමුඛයා බවට පත්විය හැකි දිශානතියේ වර්ගය බුද්ධිමත්ව තේරුම් ගත යුතුය.
ස්ප්‍රේන්ගර් විසින් කිසියම් ජීව විද්‍යාත්මක ධාවක සහ අවශ්යතා වලට අමතරව සහ ස්වාධීනව ක්රියා කරන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන ඉලක්ක සහ වටිනාකම් මත පදනම්ව මානව වර්ග හයක් හඳුනාගෙන ඇත.
SPRANGER (Spranger) Eduard
(1882-1963) - ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක්, මනෝවිද්යාඥයෙක් සහ ගුරුවරයෙක්, මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීමේ නිර්මාතෘවරයෙක්. මහාචාර්ය (1911). V. Dilthey සහ F. Paulsen ගේ ශිෂ්‍යයෙක්. බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් දාර්ශනික, ඓතිහාසික හා භාෂාමය අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු (1905), ඔහු එහි ඉගැන්වීය (මහාචාර්ය, 1911 - 1912 සහ 1920-1944). 1912 සිට 1920 දක්වා - ලයිප්සිග් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය. ජපානයේ ආරාධිත දේශන පැවැත්වීය (1936-1939). 1944 දී ඔහු ෆැසිස්ට් බලධාරීන් විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන මෝබිට් බන්ධනාගාරයේ සිර කරන ලදී. ඔහු නිදහස් වීමෙන් පසු (1945) ඔහු බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු ජර්මනියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පුනර්ජීවනය සඳහා සංස්කෘතික සේවකයින්ගේ සංගමයේ (Kultur-Bund) ආරම්භකයින් අතර විය. 1946 සිට ඔහු ඉල්ලා අස්වන තෙක් (1953) ඔහු ටියුබින්ගන් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු විය. Sh. ගේ කෘති ආත්මයේ විද්යාව, සංස්කෘතියේ දර්ශනය සහ ජීවන දර්ශනය, විශේෂයෙන් මනෝවිද්‍යාවේ ආධාරයෙන්, ආත්මයේ විද්‍යාවේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ දාර්ශනික සනාථනය අරමුණු කර ගෙන ඇත. මෙම මනෝවිද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්නය වන්නේ වෛෂයික ආත්මයේ සංසිද්ධිවල අර්ථකථන අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස අවබෝධයේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. අධ්‍යාත්මික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අවබෝධාත්මක අවබෝධයක් මත පදනම්ව V. Dilthey ගේ ක්‍රමයේ ආධාරකරුවෙකු වූ ඔහු G. Rickert ගේ සාරධර්ම පිළිබඳ ඉගැන්වීම ඔහුගේ පද්ධතියට ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය. මනෝවිද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන් මනෝවිද්යාත්මක ක්‍රියාවලීන්ගෙන් පමණක් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදය ස්ථාපනය කිරීම මත පදනම්ව, ඔහු මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීමේ සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේය. අභ්‍යන්තර මානසික ජීවිතය සහ සමාජ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වටිනාකම් අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ අත්දැකීම Sh. ට අනුව සිදු කරනු ලබන්නේ යම් වටිනාකම් පද්ධතියක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ස්වයං ක්‍රියාකාරකම්වලිනි. ඔහුගේ ප්රධාන කෘතියේ, Forms of Life (Lebensformen. Geistwissenschaftliche psychology, Halle, 1914; අර්ධ වශයෙන් රුසියානු පරිවර්තනය: මනෝවිද්‍යාවේ වර්ග දෙකක් / මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ කියවන්නා, එම්., 1980; පෞද්ගලිකත්වයේ මූලික පරමාදර්ශී වර්ග / පෞරුෂයේ මනෝවිද්යාව. පෙළ, එම්., 1982) මානසික ක්‍රියාවලිය එහි සංඝටක කොටස්වලට බෙදන මූලද්‍රව්‍යවල මනෝවිද්යාව ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර, මානසික ක්‍රියාවලිය එහි අර්ථකථන සම්බන්ධතාවන්හි නිශ්චිත අඛණ්ඩතාවක් ලෙස සලකන ස්ථානයේ සිට ප්‍රවේශයේ සත්යය සනාථ කළේය. හෝ වෙනත් සංස්කෘතික අන්තර්ගතයක්. අධ්‍යාත්මික-විද්‍යාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ ප්රධාන කර්තව්‍යය, ආත්මය පිළිබඳ විද්‍යාවන්ගෙන් එකක් ලෙස, වෛෂයික ආත්මයේ ව්‍යුහයට පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල අධ්‍යාත්මික ව්‍යුහයේ සම්බන්ධතාවය අධ්‍යයනය කිරීම සහ ඒ අනුව, වියුක්තයක දිශානතියේ ප්රධාන වර්ග හඳුනා ගැනීමයි. පුද්ගලයා, ශු. ඔහු එවැනි මූලික පරමාදර්ශී පෞරුෂය වර්ග හයක් හඳුනාගෙන, යම් යම් වෛෂයික වටිනාකම් දෙසට දිශානතියක් ඇති කරයි: න්යායික (විද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍රය, සත්‍යයේ ගැටලුව), ආර්ථික (ද්‍රව්‍යමය ධනය, උපයෝගීතාව), සෞන්දර්යය (සැලසුම් සඳහා ඇති ආශාව, ස්වයං ප්රකාශනය), සමාජීය. ( සමාජ ක්රියාකාරකම්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතයට අවධානය යොමු කිරීම), දේශපාලන (බලය වටිනාකමක් ලෙස), ආගමික (ජීවිතයේ අර්ථය). එක් එක් පුද්ගලයාට මෙම සියලු වර්ගවල අගයන් කෙරෙහි දිශානතියක් තිබිය හැකි නමුත්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු ආධිපත්‍යය දරනු ඇත. මෙම පෞරුෂත්වය මත පදනම්ව, G. Allport, P. Vernon සහ G. Lindsay විසින් සාරධර්ම අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පරීක්ෂණයක් වර්ධනය කරන ලද අතර, J. Holland විසින් රුචිකත්වයන් පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් ද නිර්මාණය කරන ලදී. ඔහුගේ සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ දී, නූතන සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය තීරණය කරන ප්රධාන බලවේගයන් ලෙස පෞරාණිකත්වය, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ජර්මානු විඥානවාදය සැලකේ. පුද්ගල ආත්මය පිළිබඳ යතුරු ලියනය කරන ලද අදහස් වලින්, Sh. මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රමෝපායික මූලධර්ම ක්‍රියාවට නංවන ලද්දේ ශා. Lpz., 1924; රුසියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය.: (නිතර නිතර) කාමුකත්වය සහ ලිංගිකත්වය තුළ නව යොවුන් විය/ Pedology of Youth, M.-L., 1931. සංස්කෘතික අධ්‍යාපනයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන තියඩෝර් ලිට් කෙරෙහි මෙන්ම ජී විසින් සිවිල් අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අදහස්වල නවීන අර්ථ නිරූපණය කෙරෙහි ද ශා.ගේ අදහස් කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇති කළේය. Kershensteiner, O.F. Bolnov සහ අධ්‍යාපනික මානව විද්යාව. ෂ.ගේ කෘති එකතුවේ ඉදිරිපත් කර ඇත. cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-11, 1969. I.M. කොන්ඩකොව්
20 වන සියවස ආරම්භයේදී. ජර්මානු මනෝවිද්‍යාඥ එඩුවාඩ් ස්ප්‍රැන්ගර් විසින් ද එවැනිම ටයිපොලොජියක් යෝජනා කරන ලදී. ඔහු මිනිසුන් අගය කරන සහ ඔවුන් අර්ථය දකින ජීවිතයේ මූලික ස්වරූපයන් මත පදනම්ව මිනිසුන් වර්ග වලට බෙදා ඇත. ස්ප්‍රේන්ගර් ප්රධාන වටිනාකම් දිශානති වර්ග හයක් සහ ඒ අනුව මිනිසුන් වර්ග හයක් හඳුනා ගත්තේය. සංජානන දිශානතිය සඳහා එවැනි අදහස් වැදගත් වේ. මෙම ආකල්පය න්යායික මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි. වර්ගය. ප්ලේටෝගේ දාර්ශනිකයන් මෙන්, එවැනි අය දැනුම හා සත්යය අගය කරති. ආර්ථික දිශානතිය මිනිසුන්ගේ ශාරීරික අවශ්යතා සඳහා සැලකිය යුතු වස්තූන් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. මෙම ආකල්පය ප්‍රමුඛ වන පුද්ගලයින්ගේ වර්ගය ආසන්න වශයෙන් ප්ලේටෝ විසින් හඳුනාගත් පළමු වර්ග සමඟ සමපාත වේ, හොඳ ආහාර රුචිය, කෑමට, බීමට, කාමුක සතුටට හෝ මුදල් වලට ඇති ඇල්ම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
සෞන්දර්යාත්මක දිශානතිය ආකෘතියට සංවේදී ප්‍රතිචාරයක් සහ දේවල් සහ සිදුවීම්වල බාහිර ප්‍රකාශනයන් කෙරෙහි උනන්දුවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෞන්දර්යාත්මක ආකාරයේ පුද්ගලයින් ආකෘතිය සහ සමගිය අගය කරයි. ආගමික දිශානතිය සෑම සිදුවීමක්ම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පුළුල් අර්ථය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම දිශානතිය මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන මිනිසුන් විශ්වයේ සහජීවනය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ ලෝකය හමුවීමේ ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් සඳහා උත්සාහ කරයි. වෙනත් දිශානති දෙකක් පුද්ගලයා වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සබඳතා ගැන සැලකිලිමත් වේ. සමාජීය දිශානතිය සහ, එබැවින්, සමාජීය. වර්ගය අන් අය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ ඔවුන් සමඟ හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින් සංලක්ෂිත කරයි. දේශපාලන දිශානතිය අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා උසස් බව සහ බලය අත්පත් කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. එය දේශපාලන වර්ගයේ මිනිසුන් තුළ ආවේනික ය. මෙම වර්ගය, E. Spranger ගේ විස්තරයට අනුකූලව, ප්ලැටෝනික් වර්ගයේ උද්යෝගිමත් හෝ අභිලාෂකාමී පුද්ගලයන්ට වඩාත් සමීපව සමාන වේ.
ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ න්‍යාය ජර්මානු දාර්ශනිකයාගේ සහ මනෝවිද්‍යාඥ ඩබ්ලිව්. ඩිල්තේගේ අදහස් දක්වා දිව යයි, මනෝවිද්‍යාවේ ප්රධාන කර්තව්‍යය ලෙස පුද්ගලයාගේ සාකල්‍ය මානසික ජීවිතය හෙළිදරව් කිරීම, අධ්‍යාත්මික විද්‍යාවන්හි ප්රධාන ක්‍රමය ලෙස අවබෝධය තුළින් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. දෙවැන්න, අත්දැකීම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අභ්‍යන්තර, අවබෝධාත්මක අවබෝධයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ න්‍යායේ ප්රධාන විධිවිධාන: 1) මානසිකත්වය මානසිකව වර්ධනය වේ; 2) මානසික "සැබෑ ජීවිතයේ මොඩියුල" පිළිබඳ අවබෝධාත්මක අවබෝධයක් දක්වා අඩු වේ; පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සඳහා වෛෂයික හේතු සොයා නොගත යුතුය; එය අවශ්‍ය වන්නේ පුද්ගල පෞරුෂයේ ව්යුහය සමාජයේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සහ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම පමණි.
ස්ප්‍රැන්ගර්ට අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ ඔහු ලෝකය අත්විඳින වටිනාකම් දිශානතියයි. මේ මත පදනම්ව, ස්ප්‍රේන්ගර් ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ආකාර හයක් හඳුනාගෙන, ඒවා ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය වර්ග ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ආකෘති මත පදනම්ව, ඔහු පහත සඳහන් පෞරුෂත්වයේ ටයිපොලොජිය යෝජනා කළේය: 1) න්යායික පුද්ගලයා - දැනුම සඳහා උත්සාහ කරන, එනම් Ch. ජීවිතයේ දිශානතිය - සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ න්යායික අවබෝධය, සමහර රටා ස්ථාපිත කිරීම; 2) ආර්ථික - දැනුමෙන් ප්රතිලාභ අපේක්ෂා කිරීම; 3) සෞන්දර්යාත්මක - විධිමත් හැඟීමක් හරහා ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, esthete, ස්වරූපයෙන් ස්වයං ප්රකාශනය හරහා; 4) සමාජීය - වෙනත් කෙනෙකු තුළ තමා සොයා ගැනීමට කැමති, තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට, අනෙක් පුද්ගලයින්ට ආදරය කිරීම සඳහා ක්රියා කරන සහ ජීවත් වන; 5) දේශපාලන - අන් අය කෙරෙහි ආත්මික බලය සඳහා උත්සාහ කිරීම; 6) ආගමික - මූලික වශයෙන් ජීවිතයේ අරුත සෙවීම, ඉහළම අරුත, ඉහළම සත්යය, මූල හේතුව සෙවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
Spranger ගේ මනෝවිද්යාව මත පදනම්ව, සාරධර්ම (Allport, F. Vernoy, G. Lindsay) සහ පෞරුෂ අවශ්යතා (J. Holland) අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පරීක්ෂණ වර්ධනය කරන ලදී. මෙම න්‍යාය සමාජ විද්‍යාඥයින් සහ මනෝවිද්‍යාඥයින් විසින් පුද්ගලයන්ගේ සහ කණ්ඩායම්වල ජීවන රටාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමට ද භාවිතා කර ඇත.
E. Spranger (1882-1963) ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා වූ Dilthey ගේ විස්තරාත්මක මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහුගේ සංකල්පය තුළ, පෞරුෂ යතුරුලියනය තීරණය වන්නේ සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් කෙරෙහි (වරණාත්මක) ආකල්පයකින් ප්‍රකාශ වන ගැඹුරු සාරධර්ම හයෙන් එකක ආධිපත්‍යය මගිනි.
Spranger ගේ ක්රියාකාරකම් මූලධර්මය Dilthey ගේ අර්ථ නිරූපණයට සමාන ය; සමස්ත මානව සංස්කෘතික වටිනාකම් ලෝකයම "ආත්මයේ වාස්තවිකත්වයේ" නිෂ්පාදනයකි. නමුත් ස්ප්‍රේන්ගර් මෙම ස්ථාවරය වර්ධනය කර ගත් අතර, සංස්කෘතිය තුළ මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරු සාරධර්ම මොනවාද යන්න නිශ්චිතවම සඳහන් කරයි. ප්රධාන හයක් ඉස්මතු කිරීම මානව වටිනාකම්, ඔහු මිනිසාගේ පරමාදර්ශී සංස්කෘතික වර්ග හයක් පිළිබඳ සංකල්පය නිර්මාණය කළේය: න්‍යායාත්මක මිනිසා, ආර්ථික, සෞන්දර්යාත්මක, සමාජීය, දේශපාලනික, ආගමික.
ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ ස්වයං-සංවර්ධන මූලධර්මය ප්‍රකාශය තුළ ක්‍රියාත්මක වේ “... සම්මත ආත්මය [ස්ප්‍රේන්ජර්ට අනුව එය හේගලියානු නිරපේක්ෂ ආත්මයට සමාන වේ] යනු ආචාරධාර්මික බෙහෙත් වට්ටෝරුවකි, එය - න්‍යායාත්මකව - ලබා දී ඇති එක් එක් හා සම්බන්ධව සාදනු ලැබේ. වර්තමාන සහ සැබෑ වටිනාකම් දිශාවට සාපේක්ෂව වටිනා තත්වයන් පමණි." සැබෑ වටිනාකම බාහිරින් පනවා නැත, නමුත් ආත්මයේ ගැඹුරින් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල අධ්‍යාත්මික පරිණාමය මෙහෙයවයි.
ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ ධුරාවලියේ මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක වන්නේ “අති-තනි පුද්ගල අර්ථයන්” සහ කොටසට වඩා සමස්තයේ ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ ස්ථාවරය තුළ ය: “සමස්තය ප්‍රාථමික ය, විශ්ලේෂණයට අර්ථය සහ වැදගත්කම ඇත්තේ සොයාගත් මූලද්‍රව්‍ය සහ අවස්ථා ලෙස සලකන තාක් දුරට පමණි. මුළු.”
A.F. Lazursky (1874-1917) "endopsychus" සහ "exopsyche" යන සංකල්පය තුළ ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ ටයිපොලොජියට සමාන බොහෝ ආකාරවලින් පෞරුෂ ටයිපොලොජියේ මූලධර්ම වර්ධනය කළේ "වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීම" ලෙස අර්ථකථනය කිරීම ලාසුර්ස්කි: පරිපූර්ණත්වයේ පරමාදර්ශ අටක් හඳුනා ගනී. "පරණවාදය" (ස්ප්‍රේන්ජර්ට අනුව - සමාජ පුද්ගලයෙක්), "දැනුම" (න්‍යායාත්මක), "අලංකාරය" (සෞන්දර්යය), "ආගම" (ආගමික), "සමාජය, රාජ්‍යය" (දේශපාලන), "බාහිර ක්රියාකාරකම්, මුලපිරීම" ( ආර්ථික), "පද්ධතිය, සංවිධානය", "බලය, අරගලය".
Ø හේතුඵල ප්‍රතිපත්ති ත්‍රිකෝණයෙන් පෞරුෂය නිර්ණය කිරීමේ අවශ්යතා සකස් කරමු.
පෞරුෂය පිළිබඳ නිර්වචනය හේතුඵල මූලධර්ම තුනට අනුකූල විය යුතුය. ක්රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මය: ශුද්ධකම යනු "අවිඥානයේ" ජීවමාන ගැඹුරු බලවේගයන්ය. පරිණාමීය වශයෙන් පැරණි (සත්ව) බලවේගයන් අධ්‍යාත්මික කරන පරිණාමීය ලෙස සලූරා සංවර්ධනයේ මූලධර්මය: ධූරාවලියේ මූලධර්මය: ශුද්ධකමේ ක්රියාකාරකම් අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම් සඳහා සහාය වීමේ මූලධර්මය මත ඇතුළත් වන අතර උප පද්ධතිමය බලවේගවල ක්‍රියාකාරිත්වයට යටත් වේ.
ක්රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මය බාහිරට වඩා අභ්යන්තරයේ ප්රමුඛතාවයයි. මෙම මූලධර්මයට අනුව, පෞරුෂයේ "හරය" සෑදිය යුත්තේ "අවිඥානක" ගෝලයේ ගැඹුරු බලවේග මගිනි.
E. ස්ප්‍රැන්ගර් පෞරුෂයේ ව්යුහය කෙරෙහි පුද්ගලානුබද්ධ ප්‍රවේශය E. Spranger චරිතය සැලකුවේ යම් ආකාරයක සංජානනයකට සහ ක්‍රියාකාරකම්වලට (සෞන්දර්යාත්මක, ප්‍රායෝගික, ආදිය) විෂයයේ අනියත නැඹුරුතාවයක් ලෙසය. ස්ප්‍රේන්ගර් විසින් V. Dilthey ගේ අදහස් වර්ධනය කරන ලද අතර, මානව අධ්‍යාත්මය තේරුම් ගත හැක්කේ පමණක් බව විශ්වාස කළ නමුත් ස්වභාවික විද්‍යාත්මක ක්‍රමය මෙන්ම Rickert ද භාවිතා කර අධ්‍යයනය කළ නොහැකි බව විශ්වාස කළේය. මනෝවිද්‍යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ, ඩිල්ටේට අනුව, පුද්ගලයාගේ අර්ථකථන, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් දිශානතිය හෙළිදරව් කිරීම වන අතර මෙය සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ පැහැදිලි කිරීමකින් නොව තේරුම් ගැනීමේ ක්‍රමවේදයෙන් පමණි. මනෝකාය ආත්මයේ ස්වයං ප්‍රවර්ධනයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී.
ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ අවබෝධතා මනෝවිද්‍යාවේ ප්රධාන විධිවිධාන:
1) මානසිකව මානසිකව වර්ධනය වේ;
2) මානසිකත්වය "ජීවිතයේ යථාර්ථයේ මොඩියුල" පිළිබඳ අවබෝධාත්මක අවබෝධයක් වෙත පැමිණෙන අතර ස්ප්‍රේන්ගර් අවධාරණය කළේ අප කතා කරන්නේ සංවේදනය ගැන නොව අවබෝධය ගැන බවයි;
3) පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සඳහා වෛෂයික හේතු සොයා නොගත යුතුය, එය කළ යුත්තේ පුද්ගල පෞරුෂයේ ව්යුහය අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සමඟ, සමාජයේ සංස්කෘතිය සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීම පමණි. ස්ප්‍රේන්ගර් අධ්‍යාත්මික වටිනාකම ආත්මයේ දේපලක් ලෙස වටහා ගත්තේය.
ස්ප්‍රැන්ගර් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධානතම දෙය ඔහු ලෝකය වටහා ගන්නා වටිනාකම් දිශානතිය බවයි. සංජානනය තුළ විෂය ඇතුළත් කිරීම යනු මෙම අගය දිශානතියයි. මේ මත පදනම්ව, ස්ප්‍රේන්ගර් ලෝකයේ දැනුමේ ආකාර 6 ක් (වර්ග) හඳුනා ගත්තේය. ඔහු ඒවා හැඳින්වූයේ "ජීවන ස්වරූප" ලෙසිනි. සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම පවතින වටිනාකම් දිශානතිය මනුෂ්‍යත්වයේ සාමාන්‍ය වටිනාකම් දිශානතියේ නිෂ්පාදනයකි, එනම් "මනුෂ්‍යත්වයේ සංස්කෘතික තත්වය". මනෝවිද්යාව සමාජ ජීවිතය Spranger.
වටිනාකම් දිශානතිය යනු ලෝකය පිළිබඳ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සංකල්පය තීරණය කරන තනිකරම අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් වන අතර එය සාමාන්‍ය මිනිස් ආත්මයේ ව්‍යුත්පන්න කොටසකි. මෙම ආස්ථානය ස්ප්‍රැන්ගර්ගේ ආත්මීය විඥානවාදයේ ප්‍රකාශනයකි. "ආත්මික මනෝවිද්යාව" ගැන මෙන් මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම ගැන එතරම් කතා කිරීමට ඔහු කැමති නැත.
ස්ප්‍රේන්ගර් තවත් එක් කරුණක් අවධාරනය කළේය, එනම් "අත්දැකීම්" සහ "අවබෝධය" යන සංකල්ප අතර වෙනස. "අවබෝධය" යනු දැනුමට සමාන සංකල්පයකි, එය කාලානුරූපී, සදාකාලික ය.
ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය වර්ග, හෝ මිනිසුන් වර්ග:
1. න්යායික පුද්ගලයා යනු දැනුම සඳහා වෙහෙසෙන අයෙකි. රටා පිළිබඳ දැනුම, ලෝකයේ සාරය පිළිබඳ දැනුම, මානව සබඳතා පිළිබඳ දැනුම ඔහුට මඟ පෙන්වයි. ජීවිතය ඔහුට ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ "වටිනාකම් දිශානතියේ රසිකයෙක්" ලෙසය.
2. ආර්ථික මිනිසා දැනුමෙන් ප්රතිලාභ සොයන පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත වේ. ඒ අතරම, ස්ප්‍රේන්ගර් මෙම වර්ගය හඳුනා ගන්නේ තමාගේ යහපත ගැන පමණක් සිතන ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයෙකු සමඟ නොවේ. එය ගැනඑවැනි කෙනෙකුට දැනුම ප්‍රයෝජනයට හේතු විය යුතු බවයි. ආර්ථික පුද්ගලයෙකු සඳහා දැනුමේ වටිනාකම යනු ප්රතිලාභ මොනවාද යන්න ඉගෙන ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි: තමා, පවුල, කණ්ඩායම, මනුෂ්‍යත්වය.
3. සෞන්දර්යාත්මක පුද්ගලයා යනු ලෝකය අත්විඳින සහ විධිමත් හැඟීමකින්, ස්වයං ප්රකාශනය තුළින් එය දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකි. සෑම දෙයක්ම සෞන්දර්යාත්මක පුද්ගලයෙකු විසින් සාමකාමී හෝ නොගැලපෙන දෙයක් ලෙස වටහා ගනී.
4. සමාජීය පුද්ගලයා. මෙය වෙනත් කෙනෙකු තුළ සොයා ගැනීමට කැමති පුද්ගලයෙකි. විශේෂ ක්රියාකාරිත්වයක් ඇති බව Spranger පවසයි. මෙම ක්‍රියාකාරකම තමා තවත් කෙනෙකු තුළ සොයා ගැනීම, තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් ජීවත් වීම, විශ්වීය ආදරය සඳහා ඇති ආශාව, මනුෂ්‍යත්වයට ආදරය කිරීම. සමාජ වර්ගයක්‍රියා කරයි, ජීවත් වන්නේ අන් අයට ආදරය පිණිස ය.
5. දේශපාලන පුද්ගලයා. මේ පරිපාලන බලය වෙනුවෙන් වෙහෙසෙන කෙනෙක් නෙවෙයි. ස්ප්‍රේන්ගර්ගේ අවබෝධය තුළ බලය සමන්විත වන්නේ ඉහළ ඉල්ලීම් අනුගමනය කිරීමට ශක්තිය තිබීමෙනි. සැබෑ බලය යනු සැබෑ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් මත පදනම් වූ බලයයි. මූලික වශයෙන්, ඔහු සඳහා, බලය නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ තනිකරම මනෝවිද්යාත්මක අර්ථයෙනි; මෙම ආධිපත්‍යය දරන වර්ගය බලයට ආශා කරන්නේ ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියා සහ චේතනා නිර්ණය කිරීමට උත්සාහ කරන බැවිනි, නමුත් මෙය දේශපාලන අර්ථයකින් විය යුතු නොවේ.
6. ආගමික පුද්ගලයෙකු යනු ජීවිතයේ අරුත සොයන වටිනාකම් දිශානතිය සහිත පුද්ගල වර්ගයකි. පළමු වර්ගය, න්යායික, ද අවශ්‍යයෙන්ම ජීවිතයේ අරුත සොයයි. නමුත් න්යායික වර්ගය ඔහුගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය දැනුම සඳහා ඇති ආශාව බව විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ රටාවක් සෙවීමට උත්සාහ කරයි. ආගමික වර්ගය යම් ආකාරයක උසස් අධ්‍යාත්මික බලයක් ඇති බවට සාක්ෂි සොයමින් සිටී - දේවත්වය; මෙම වර්ගය සියලු ආරම්භයන්හි ආරම්භය සොයයි. ඔහු සදාකාලික බව විශ්වාස කරන අතර, එය පෙනෙන පරිදි, එය මිනිස් ජීවිතය තීරණය කරයි.
Spranger විසින් හඳුනාගෙන ඇති වර්ගයන් මිනිසුන්ගේ යම් ආකාරයක වර්ගීකරණයක් නියෝජනය නොකරයි; මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන්නේ ස්වභාවයෙන්, ව්‍යවස්ථාවෙන් හෝ හැසිරීමෙන් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික දිශානතියේ වටිනාකම්වලින් බව මෙම අවධාරණයෙන් පෙන්වීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය. මෙම වටිනාකම් දිශානතිය සමාජ සම්බන්ධතා වලින් හෝ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්වයන්ගෙන් පැන නගින්නේ නැත; බොහෝ අය එක වර්ගයකට තදින්ම වැටෙන්නේ නැත.
