පුද්ගල ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සමාජ හැසිරීම. ලෝක දර්ශනය, එහි වර්ග සහ ආකෘති

R. Descartes හි සුප්‍රසිද්ධ සූත්‍රයේ "මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම පවතිනවා", චින්තනය සතු කාරණය පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි.

I. කාන්ට් විසින් "මම" පිළිබඳ අවබෝධය අගය-පුද්ගලික මානයක් ලබා දුන්නේය. ඔහු මානව විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය බෙදීම විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දුන්නේය. “පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන අදහසක් තිබිය හැකි බව ඔහුව පෘථිවියේ වෙසෙන අනෙකුත් සියලුම ජීවීන්ට වඩා අසීමිත ලෙස උසස් කරයි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහු පුද්ගලයෙකි...” කාන්ට්ට අනුව ස්වයං දැනුවත්භාවය සදාචාරය සහ සදාචාරාත්මක වගකීම සඳහා අවශ්‍ය පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි.

ගැටලුවේ සංකීර්ණත්වය පවතින්නේ මෙම අවස්ථාවේ දී දැනුමේ වස්තුව සහ විෂය සමපාත වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ දැනුමේ විශ්වසනීයත්වයේ මට්ටම තහවුරු කිරීම දුෂ්කර කරයි.

සාමාන්යයෙන් යටතේ ස්වයං දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ නිර්වචනය තේරුම් ගන්න , ස්වාධීන තීරණ ගැනීමේ හැකියාව,වෙනත් පුද්ගලයින් සහ ස්වභාවධර්මය සමඟ යම් සබඳතාවලට ඇතුල් වන්න. වැදගත් එකක් සංඥාස්වයං දැනුවත්භාවය යනු පුද්ගලයෙකු තමා ගන්නා තීරණ සහ ඔහු ගන්නා ක්‍රියාවන් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට ඇති කැමැත්තයි.

ස්වයං දැනුම- පුද්ගලයෙකුගේ තමාගේම මානසික හා ශාරීරික ලක්ෂණ පිළිබඳ අධ්‍යයනය (ජීවත්ව සිටින අය මෙන් නොව තමාව නිවැරදි කර ගැනීමට සහ තමාව දියුණු කර ගැනීමට ඇති හැකියාව; තමා තේරුම් ගැනීම: මම කවුද? මම කුමක්ද? මට අවශ්‍ය කුමක්ද? මට කුමක් කළ හැකිද?).

ස්වයං දැනුමේ වර්ග:

§ වක්‍ර (තමන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් සිදු කෙරේ)

§ සෘජු (ආත්ම පරීක්‍ෂණයේ ස්වරූපයෙන් ක්‍රියා කරයි)

අප නොදැනුවත්වම, මාස 3-8 සිට ජීවිත කාලය පුරාම ස්වයං දැනුම දිගටම පවතී. ළදරු අවධිය (ස්වයං-පිළිගැනීම) සහ බොහෝ විට අවසන් හුස්මෙන් අවසන් වේ.

සන්නිවේදනයේ දී මිනිසුන් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගෙන ඇගයීමට ලක් කරයි. මෙම ඇගයීම් පුද්ගලයාගේ ආත්ම අභිමානයට බලපායි. ආත්ම අභිමානය- තමන්ගේම ප්‍රතිරූපය කෙරෙහි චිත්තවේගීය ආකල්පයක්, එය සෑම විටම ආත්මීය ය, එය පදනම් වී ඇත්තේ තමන්ගේම විනිශ්චයන් මත පමණක් නොව, දී ඇති පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අන් අයගේ අදහස් මත ය.

මනෝවිද්යාඥයින් ආත්ම අභිමානයට ආයාචනා කිරීම සඳහා චේතනා තුනක් නම් කරයි:

1. ඔබම අවබෝධ කර ගැනීම (ඔබ ගැන නිවැරදි දැනුම සෙවීම).

2. තමන්ගේම වැදගත්කම වැඩි කිරීම (තමන් ගැන හිතකර දැනුමක් සෙවීම).

3. ස්වයං-පරීක්ෂාව (ඔබ ගැන ඔබේ දැනුම අන් අය විසින් ඔබේ වැදගත්කම තක්සේරු කිරීම සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීම).

ආත්ම අභිමානයේ මට්ටම පුද්ගලයෙකුගේ තෘප්තිය හෝ තමා සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ අතෘප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. වර්ගආත්ම අභිමානය:

ü යථාර්ථවාදී (ප්‍රමාණවත්) (අනුරූප වේ සැබෑ හැකියාවන් H)

ü යථාර්ථවාදී නොවන (ප්‍රමාණවත් නොවන) (සන්නිවේදන ගැටළු)

§ අධි තක්සේරුව (තමන්ව අධිතක්සේරු කරයි)

§ අවතක්සේරු කර ඇත (තමන්ව අවතක්සේරු කරයි).

ආත්ම අභිමානය ගොඩනැගීමේදී, සැබෑ “මම” ගේ රූපය අප වීමට කැමති පරමාදර්ශයේ රූපය සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පහත දැක්වෙන සූත්‍රය සමඟ ආත්ම අභිමානය ප්‍රකාශ කළ හැකිය:

සාර්ථකත්වය වැනි යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් හෝ ඔබේ මට්ටම පහත හෙලීමෙන් ඔබට ඔබේ ආත්ම අභිමානය වැඩි කළ හැකිය.

"මම-සංකල්පය"- සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර, වැඩි හෝ අඩු සවිඥානක සහ වාචික ස්වරූපයෙන් වාර්තා කර ඇත, පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ අදහස. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ තමා පිළිබඳ සියලු අදහස්වල සම්පූර්ණත්වය වන අතර තක්සේරු කිරීම්, විශ්වාසයන් සහ හැසිරීම් ප්‍රවණතා ඇතුළත් වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්වයං සංකල්පය යනු එක් එක් පුද්ගලයාට ආවේණික වූ ආකල්ප සමූහයකි, එය තමා ඉලක්ක කර ගනී. ස්වයං සංකල්පයේ විස්තරාත්මක සංරචකය ලෙස හැඳින්වේ මගේ රූපය හෝ මගේ පින්තූරය.

"මම" යන රූපය ජීවිත කාලය පුරාම නොවෙනස්ව පවතින්නේ නැත. පෙනුම පමණක් නොව, ඒ සඳහා ආකල්පය වෙනස් වේ, ආත්ම අභිමානය වඩාත් යුක්ති සහගත වන අතර, එය වැඩි කිරීමට පියවර ගනු ලැබේ.

ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු වර්ධනය වේ ස්වයං සංකල්පය, එය ඔහුගේ පෞරුෂයේ සහ ශරීරයේ විවිධ පැතිකඩයන් පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු අදහස්වල සම්පූර්ණත්වයයි.

වස්තුව නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන බැවින් ස්වයං දැනුමේ ක්‍රියාවලියට සීමාවන් නොමැත.

ස්වයං අවබෝධය I යනු පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ හැකියාවන් සම්පූර්ණයෙන් හඳුනාගෙන ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, පුද්ගලිකව වැදගත් ගැටළු විසඳීමේදී අපේක්ෂිත අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පුද්ගලයාගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් උපරිමයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ස්වයං අවබෝධය ඉහළම මානව අවශ්‍යතා සඳහා ආරෝපණය කළ හැකිය; එය සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයා තමාට අරමුණු කරගත් බලපෑම මගිනි.

ස්වයං අවබෝධය ස්වයං සංවර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්වයං සංවර්ධනය- පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා ගැන හැකි උපරිමයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඉලක්ක කරගත් සවිඥානික මානව ක්‍රියාකාරකම්

ස්වයං දැනුමේ ප්රධාන ක්රම:

වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සංසන්දනය කිරීම මත පදනම්ව තමන්ගේම ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් විශ්ලේෂණය කිරීම;

ස්වයං අධීක්ෂණය;

ස්වයං පාපොච්චාරණය (තමන්ටම අභ්‍යන්තර වාර්තාවක්, උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගලික දිනපොතක්).

ස්වයං දැනුම සම්බන්ධයි පරාවර්තනය(ලතින් reflexio සිට - ආපසු හැරීම), ඔහුගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ පරාවර්තන ක්‍රියාවලිය පිළිබිඹු කරයි. සහඔහු වටා සිටින අයගේ රැවටීම.

මනෝවිද්යාඥයින්ට අනුව, තමන්ගේම සංවර්ධන ක්රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීමේ කේන්ද්රීය ස්ථානය සංකල්පය විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇත. අනන්යතාව.

සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිත කාලය පුරාම විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් (සමාජ අනන්‍යතාවය) සමඟ හඳුනා ගැනීම සහ නිශ්චිත පුද්ගලයන් සමඟ හඳුනා ගැනීම හරහා ගමන් කරයි. පෞද්ගලික ලක්ෂණ(පුද්ගලික හඳුනා ගැනීම), එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස තමා ගැන දැනුමක් ඇති වේ. පළමුව, දරුවා ඔහු කුමන ලිංගභේදයද, පසුව ඔහු කුමන ජාතිකත්වයද යන්න ඉගෙන ගනී. මඳ වේලාවකට පසු ඔහු එය හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී සමාජ ස්ථරය, ඔහු ජීවත් වන නගරය සහ රට සමඟ ඔහුගේ දෙමාපියන් අයත් වේ. පරිණත පුද්ගලයෙකු තම වෘත්තිය, පක්ෂය, ආගම, සමාජ පන්තිය යනාදී නියෝජිතයන් සමඟ හඳුනා ගනී.

"හැසිරීම" යන සංකල්පය පෞරුෂය පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ වේ. පිටතින් අප එය විනිශ්චය කරනු ලැබේ.

හැසිරීම- පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ බාහිර ප්රකාශනය, සමාජය සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය; - නියත හෝ වෙනස් වන තත්වයන් තුළ (සියලු ජීවීන්ගේ ලක්ෂණ, ක්‍රියාකාරකම් ලෙස) සාපේක්ෂව දිගු කාලයක් ඔහු විසින් සිදු කරන ලද මානව ක්‍රියා සමූහයකි. ක්‍රියාවෙන් ප්‍රකාශ වේ, එහි විශේෂත්වය වන්නේ ක්‍රියාවන්හි විඤ්ඤාණයයි

ක්‍රියාව- නියමිත ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්රියාවලියකි .

ඔප්පුව- චේතනාව සහ ප්රතිවිපාක, අභිප්රායන් සහ ක්රියාවන්, ඉලක්ක, මාධ්යයන්ගේ එකමුතුකමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බලන ලද ක්රියාවක්.

සමාජ හැසිරීම- සමාජයේ මිනිස් හැසිරීම, අවට සිටින පුද්ගලයින්ට සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයට යම් බලපෑමක් ඇති කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත.

මහා- නිශ්චිත ඉලක්කයක් සහ සංවිධානයක් නොමැති මහා ක්‍රියාකාරකම්, උදාහරණයක් ලෙස, විලාසිතා, භීතිය, දේශපාලන චලනයන් යනාදිය.

අපගමනය- සමාජයේ පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුරූප නොවේ.

හරයේ සමාජ හැසිරීම් වර්ගසදාචාරය සහ සිරිත් විරිත් (ලිඛිත නොවන නීති) ඇතුළත් සමාජයේ පිළිගත් රටා වේ.

ආචාර විධි- බොහෝ මිනිසුන් විසින් පුනරාවර්තනය කරන ලද ඇතැම් සිදුවීම් සඳහා සාමාන්ය ප්රතික්රියා: මිනිසුන්ගේ විඥානය වෙනස් වන විට ඒවා පරිවර්තනය වේ. ← පුරුද්ද.

රේගුව- යම් තත්වයක් තුළ මිනිස් හැසිරීම් වල ස්වරූපය; සිරිත් විරිත් නොසැලී අනුගමනය කරනු ලැබේ, ඒවා පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ එය එසේ වන්නේ මන්දැයි නොසිතයි.

අපගේ හැසිරීම සහජයෙන්ම මඟ පෙන්වනු ලැබේ සහජ බුද්ධිය(උදාහරණයක් ලෙස, ස්වයං සංරක්ෂණයේ සහජ බුද්ධිය).

සහජ බුද්ධියට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට හැඟීම් ඇත (අර්ථයේ අත්දැකීම් ජීවන තත්වයන්සහ අවශ්යතා, ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක), හැඟීම් (ආදරය, බිය, කෝපය) නිසා ඇතිවන සංසිද්ධි.

හැඟීම්- යථාර්ථයේ තත්වයන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ ආත්මීය අත්දැකීම් (පුදුම, ප්රීතිය, දුක් වේදනා, කෝපය, බිය, ආදිය).

හැඟීම්- හැඟීම්වලට වඩා දිගු කල් පවතින සහ පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද වෛෂයික චරිතයක් ඇති චිත්තවේගීය තත්වයන් (සදාචාරය: මිත්‍රත්වය, ආදරය, දේශප්‍රේමය; සෞන්දර්යාත්මක: පිළිකුල, ප්‍රීතිය, ශෝකය; බුද්ධිමය: කුතුහලය, සැකය, විමසිලිමත් බව).

පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සබඳතාවයෙන් විදහා දක්වයි. පරාර්ථකාමිත්වය- මිනිසුන්ට පරාර්ථකාමී සේවයකින් සමන්විත සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක්, අන් අය වෙනුවෙන් තමාව කැප කිරීමට ඇති කැමැත්ත. මමත්වය- ප්රතිවිරුද්ධ. නිවැරදි හැසිරීම යනු කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා සමතුලිත කිරීම සහ අන් අයගේ අවශ්‍යතාවලට ගරු කිරීමයි.

මානව ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු හැඟීම් සහ සහජ බුද්ධිය, සිතුවිලි සහ රුචිකත්වයන්, පෞරුෂ වර්ගය, පුද්ගලයා ජීවත් වන සංස්කෘතික හා සමාජ පරිසරයෙන් සමන්විත සංකීර්ණ මානසික සංසිද්ධියකි. ඔහුගේ තුළ අභ්යන්තර ලෝකයපුද්ගලයෙකුට කලාකරුවෙකු, රංගන ශිල්පියෙකු, දේශපාලන හෝ සමාජ නායකයෙකු, කැපී පෙනෙන මලල ක්‍රීඩකයෙකු, ව්‍යවසායකයෙකු හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ලෙස හැඟෙන්නට පුළුවන. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ එවැනි ස්වයං අවබෝධයක් ලබා දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සම්පත්, හැකියාවන් සහ කුසලතාවන්ට අනුරූප විය හැකිය. ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ආධිපත්‍යය සහ අත්පත් කරගත් ප්‍රතිඵල සහ අන් අයගේ ආකල්ප අතර විෂමතාවයක් ඇති විය හැක මානසික ගැටුම්, සමාජ හැසිරීම් වලින් පිළිබිඹු වේ.

සෑම පුද්ගලයෙකුම සිට මුල් වයසස්වේච්ඡාවෙන් හෝ කැමැත්තෙන් තොරව ඔහුගේ පෞරුෂය, හැසිරීම සහ හැකියාවන් තක්සේරු කිරීම, සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් සමඟ සංසන්දනය කරයි. ධනාත්මක ඇගයීම් පුද්ගලයෙකුට ආත්ම අභිමානයක් එක් කරයි, සෘණාත්මක තක්සේරුව බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අඩු මට්ටමේ අභිලාෂයන්, මානසික බිඳවැටීම්, ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ විකෘති හැසිරීම් වලට මග පාදයි.

පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය ක්‍රමයෙන් සෑදී ඇත, වසර ගණනාවක් පුරා අවට ලෝකයේ වටිනාකම් උකහා ගැනීම, ආදර්ශ සෑදීම හෝ ඕනෑම ක්‍රියාවක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. යූ විවිධ රටවල්සහ මිනිසුන්, ස්වයං දැනුවත්භාවය ගොඩනැගීමේ මෙම කාලය සාමාන්‍යයෙන් තක්සේරු කරනු ලබන්නේ වෙනස් කාල පරිච්ඡේදයකින් - සමහර සංස්කෘතීන්වල එය අවුරුදු 16-18, අනෙක් ඒවා අවුරුදු 21 කි. මෙම යුගයට පෙර, එය ද හැඳින්වේ වැඩිවිය පැමිණීම, පුද්ගලයා ඔහු කරන ක්රියාවන්, එනම්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන් දැන සිටිය නොහැකි බව විශ්වාස කෙරේ සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ අර්ධ වශයෙන් අකර්මණ්‍ය වේ. IN ප්රායෝගිකවමෙයින් අදහස් කරන්නේ අස්ථායී ස්වයං දැනුවත්භාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට රාජ්‍ය හා නාගරික තනතුරු සඳහා තේරී පත් වී තේරී පත් විය නොහැකි බවත්, සිදු කළ වැරදි සහ අපරාධ සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම දැරීමට නොහැකි බවත්, ආයුධ රැගෙන යාමට, මත්පැන් සහ දුම්කොළ මිලදී ගැනීමට සහ පරිභෝජනය කිරීමට බලපත්‍රයක් ඇති බවත්ය.

ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ චින්තනය ගොඩනැගීම මතුපිටින් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් සැඟවුණු ක්රියාවලීන් වේ; මෙම හෝ එම පුද්ගලයා ස්වයං දැනුවත්භාවයේ සුදුසු මට්ටමට පැමිණ ඇති බව ඔවුන් වටා සිටින අයට නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් පුද්ගලයෙකුගේ දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන් හෝ ශාරීරික යෝග්‍යතා මට්ටම හෙළි කරන පරීක්ෂණ සහ සුදුසුකම් ලැබීමේ විභාග පැවැත්විය හැකිය. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතනවල පාවාදීම, රාජ්‍ය ආයතනවල දූෂණය සහ ආයතනික අංශයේ බුද්ධිමය දේපළ සොරකම් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා මෙය ඉතා වැදගත් විය හැකි නමුත් ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයේ මට්ටම කෙලින්ම මැනිය නොහැක.

නියෝජිතයන් හැසිරීම්වාදයසහ තවත් ගණනාවක් විද්යාත්මක දිශාවන්ස්වයං විඥානය සහ අවිඥානය නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි බවත්, මොළය සහ මනස "කළු පෙට්ටියක්" බවත්, හැසිරීම අධ්‍යයනය කළ හැකි බවත්, ඒ හරහා පුද්ගලයෙකුගේ ජාන මතකයේ තැන්පත් වී ඇති චින්තන ක්‍රියාවලීන් සහ චර්යාත්මක නියතයන් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි බවත් ඔවුන් නිවැරදිව විශ්වාස කරයි. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් විද්‍යාව හොඳ උපකාරයකි. සදාචාරය, සතුන්ගේ සහ අර්ධ වශයෙන් මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් අධ්යයනය කිරීම. ඇසුරුම්වල සමාජ ධුරාවලිය අධ්‍යයනය කිරීම, අන්‍යෝන්‍ය සහාය පවුල් සබඳතා, ඒකාබද්ධ දඩයම් කිරීම, සංසර්ග ක්රීඩා සහ ගැටුම්වල සහයෝගීතාවය - මේ සියල්ල ලබා දෙයි ප්රයෝජනවත් තොරතුරුසමාජයේ මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා.

අපරාධය මනුෂ්‍යත්වයට විශාල ගැටලුවක්ව පවතී, එයම එක්තරා ආකාරයක ප්‍රතිවිරෝධයක් නියෝජනය කරයි. සමාජ හැසිරීම. මංකොල්ලකෑම් සහ මිනීමැරුම්, දාමරිකකම් සහ සොරකම්, පැහැරගැනීම් සහ ත්‍රස්තවාදය යන සියල්ල සමාජ විරෝධී (අපරාධ) හැසිරීම් වල ප්‍රතිඵලයකි. නීති විරෝධී දේශපාලන ක්‍රියා - විවිධ මයිඩාන්, නොසන්සුන්තා, "රෝස විප්ලව" - සමාන ආකාරයකින් බැලිය හැකිය. සමහර පුද්ගලයන් නීතිය උල්ලංඝනය කරන්නේ ආත්මාර්ථකාමී චේතනා සහ ලාභ පිපාසය නිසා වන අතර තවත් සමහරු පාගා දැමූ (ඔවුන්ට පෙනෙන පරිදි) යුක්තිය නිසාය.

එය විධායකයට සහ ව්‍යවස්ථාදායකයට ඉතා වැදගත් වේ සමාජ හැසිරීම් අනාවැකිඇතැම් දේශපාලන, ආර්ථික සහ අනුමත කරන හෝ අනුමත නොකරන පුරවැසියන් සමාජ විසඳුම්. අපරාධ වැඩිවීම, වැඩ වර්ජන, විරෝධතා සහ සැඟවුණු අතෘප්තිය වැනි දර්ශක සමාජ විද්‍යාඥයින් විසින් ඔවුන්ගේ සමීක්ෂණවල ප්‍රතිඵල බලධාරීන්ට සහ මහජනතාවට ඉදිරිපත් කරන බහුලව භාවිතා කරයි. විරෝධතා හැඟීම් සහ ජනප්‍රියතා ශ්‍රේණිගත කිරීම් ප්‍රස්ථාර අනුව දේශපාලන නායකයන්තවදුරටත් සමාජ හැසිරීම් ඉතා නිවැරදිව පුරෝකථනය කළ හැකිය.

ස්වයං සංකල්පය යනු පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන සමාජ ආකල්පය බව කලින් සඳහන් කර ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සාරාංශයක් ලෙස, වෙනත් ඕනෑම ආකල්පයක් මෙන් ස්වයං දැනුවත්භාවය අපගේ හැසිරීමට බලපාන බවයි. ස්වයං සංකල්පයට ස්තූතියි, අපගේ හැසිරීම අපගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයට අනුකූල වන පරිදි හැසිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. එවැනි හැසිරීම් අපට අහිතකර ලෙස බලපාන අවස්ථාවන්හිදී පවා මෙය සිදු වේ. මේ අනුව, තමා ධෛර්ය සම්පන්න යැයි සලකන පුද්ගලයෙකු නිර්භීතකම පෙන්වීමට ඉඩ ඇත, මෙය ඔහුගේ යහපැවැත්මට තර්ජනයක් විය හැකිය. සත්‍යය පැවසීම සැමවිටම භයානක හා ලාභ නොලබන බව තිබියදීත්, තමා සත්‍යවාදී බව අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකු සත්‍යය පවසනු ඇත.

නැත්නම් අපි තවත් උදාහරණයක් ගනිමු: අප මිතුරන් වන්නේ කා සමඟද? අපි කා සමඟ සිටීමෙන් සහ සබඳතා පවත්වා ගැනීමෙන් සතුටක් ලබන්නේ කවුද? බොහෝ විට අපගේ ආත්ම-සංකල්පය සහ ආත්ම අභිමානය තහවුරු කරන පුද්ගලයින් සමඟ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට අනුකම්පා කරන, අපව අගය කරන, අපට ගරු කරන හෝ අවම වශයෙන් අපගේ ජයග්‍රහණ අගය කරන බව මවාපාමින්, එනම් අපට ප්‍රශංසා කරන අය සමඟ. තවද, අනෙක් අතට, අපගේ ස්වයං සංකල්පයට සහ ආත්ම අභිමානයට තර්ජනයක් වන අයට අපි අකමැති වෙමු.

අපි පැහැදිලි කිරීමක් කරමු: අපගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සැමවිටම අප සමඟ වුවද, අප කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ මට්ටම සහ විවිධ කාලවලදී අපගේ හැසිරීම අපට වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපට සම්පූර්ණයෙන්ම උගත්, ස්වයංක්‍රීය හැසිරීම් පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය අවශ්‍ය නොවේ. මෙහිදී අපි "නොසැලකිලිමත් ලෙස" හැසිරෙමු, පිටතින් අප දෙස නොබලන්න, අපගේ ක්රියාවන් ඇගයීමට ලක් නොකරන්න.

වෙන් කිරීම සහ හැසිරීම

අවසාන ප්‍රකාශය සම්පූර්ණයෙන්ම මතභේදාත්මක නොවන අතර එය සත්‍ය වන්නේ ස්වයං සංකල්පය තවමත් වර්ධනය වී නොමැති හෝ දුර්වල ලෙස ප්‍රකාශිත හෝ සාමාන්‍යයෙන් නොපැහැදිලි පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් පමණි. නමුත් බොහෝ මිනිසුන් තමන් සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීම කිසිසේත් තේරුම් ගැනීමට නැඹුරු නොවන බවත්, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ ළදරු අවධියේ බවත් ඔබ මතක තබා ගත යුතුය. ස්වයං දැනුවත්භාවයේ පුද්ගල වෙනස්කම් ගැන පසුව කතා කිරීමට අපට අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත. අපි දැන් ආතර් බීමන්, බොනෙල් ක්ලෙන්ට්ස් සහ එඩ්වඩ් ඩයිනර් විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයන් දෙකක් වෙත හැරෙමු, එමඟින් නිර්නාමිකත්වය යන සාධකය දරුවන්ගේ හැසිරීමට බලපාන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වයි, එනම් ස්වයං සංකල්පය තවමත් හැඩගැස්වීමේ අවධියේ සිටින පුද්ගලයින් (බීමන් ඒ. , Klentz B. & DienerA., 1979).

පර්යේෂණ ක්‍රීඩාවක ස්වරූපයෙන් සිදු කරන ලදී, සියලුම ළමයින් විසිතුරු ඇඳුමෙන් සහ වෙස් මුහුණු වලින් සැරසී සිටියහ, එනම් ඔවුන් නිර්නාමිකව සිටියහ. ක්රීඩාව අතරතුර, පර්යේෂකයන් දරුවන්ට රසකැවිලි සඳහා සංග්රහ ඉදිරිපත් කළහ. එපමණක්ද නොව, සමහර අවස්ථාවලදී, බෝලයෙන් රසකැවිලි ලබා ගන්නා විට දරුවන්ට පෙනෙන පරිදි සංග්රහ පිරවූ වීදුරු බෝලයක් ඉදිරිපිට විශාල කැඩපතක් තබා ඇත. වෙනත් අවස්ථාවලදී දර්පණය අතුරුදහන් විය. (විෂයයන් තමන් දකින කැඩපත යනු ස්වයං අවධානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය උත්තේජනය කිරීම සඳහා රසායනාගාර සැකසුම් තුළ භාවිතා කරන සම්භාව්‍ය තාක්‍ෂණයකි.)

ළමුන් සමඟ සෙල්ලම් කරන කාන්තා පර්යේෂකයෙක් සමහර විට ලැජ්ජාවකින් තොරව තමන්ට උදව් කරන ලෙස ඔවුන්ට ආරාධනා කළ අතර සමහර විට ඔවුන්ට එක් කැන්ඩි කෑල්ලක් පමණක් ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය. නමුත් ඇයම, දරුවන් රසකැවිලි ගත් විට, ඉවතට හැරී අනෙක් දිශාව දෙස බැලුවාය. ඇය සමහර දරුවන්ගේ නම් ඇසුවා, අනෙක් අය එසේ නොකළ නිසා ඔවුන් නිර්නාමිකව සිටියා.

අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ දරුවන්ගේ හැසිරීම කෙරෙහි ස්වයං අවධානයේ බලපෑමයි. ඔවුන් තමන්ව දුටු දරුවන් ඉදිරිපිට කැඩපතක් තිබුනේ නම් සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ට එක් කැන්ඩි එකක් පමණක් ගැනීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, අකීකරු වීම කලාතුරකින් සිදු විය. කැඩපතක් නොමැති නම්, දරුවන් බොහෝ විට අකීකරු විය. නමුත් කණ්නාඩියක් නොමැතිව වුවද, ඔවුන්ගේ නම් කියන්නට බල කරන විට ඉඩ ප්‍රමාණයට වඩා ගැනීමට ළමයින් ලැජ්ජා විය. එපමණක්ද නොව, දරුවන්ට කැමති තරම් රසකැවිලි ගැනීමට ඉඩ දුන් විට, ඔවුන් කන්නාඩියෙන් දකින තාක් කල්, ඔවුන් එකකට වඩා ගත්තේ කලාතුරකිනි. කැඩපතක් නොතිබුනේ නම්, ළමයින් වෙනස් ලෙස හැසිරුණි. බොහෝ විට, දර්පණය, ළමයින් එහි තමන් දුටු විට, කෑදරකම ප්‍රකාශ කිරීම වළක්වන පිළිගත් සම්මතයන් සමඟ ඔවුන්ගේ හැසිරීම සහසම්බන්ධ කිරීමට ඔවුන්ට බල කළේය.

ස්ථාවර සහ ස්ථාවර ස්වයං සංකල්පයක් ඇති වැඩිහිටියෙකුට ගෞරවාන්විතව හැසිරීමට සහ දොස් පැවරිය හැකි ක්‍රියාවන් නොකිරීමට - කෑදර, රැවටිලිකාර, නපුරු, මෝඩ නොවී සිටීම සඳහා කැඩපත දෙස බැලීමට හෝ තමා නමින් තමාව ඇමතීමට අවශ්‍ය නොවන බව පැහැදිලිය.

පුද්ගලික වගකීම

නමුත් සකස් නොවූ, හෝ බොළඳ, ස්වයං සංකල්පයක් සම්බන්ධයෙන් පවා, A. Beaman සහ ඔහුගේ සගයන්ගේ පර්යේෂණ කියවීමෙන් පසු පෙනෙන පරිදි තත්වය පැහැදිලි නොවේ. R. Cialdini දරුවන් සමඟ වැඩ කළ ජොනතන් ෆ්‍රීඩ්මන්ගේ අධ්‍යයන මාලාවක් විස්තර කරයි (Cialdini R., 1999).

ෆ්‍රීඩ්මන්ට අවශ්‍ය වූයේ වයස අවුරුදු හතත් නවයත් අතර පිරිමි ළමයින් රසවත් සෙල්ලම් බඩුවක් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම නැවැත්විය හැකි දැයි බැලීමට සති හයකට පෙර එසේ කිරීම වැරදි බව පැවසීමයි. පර්යේෂකයාට අනුව ප්‍රධාන කාර්යය වූයේ තහනම් සෙල්ලම් බඩුවක් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම හොඳ නැති බව පිරිමි ළමයින් විසින්ම ඒත්තු ගැන්වීමයි. නමුත් එම වයසේදී මිල අධික, බැටරි බලයෙන් ක්‍රියා කරන රොබෝවක් සමඟ සෙල්ලම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔබ ඔවුන්ව පොලඹවන්නේ කෙසේද?

පළමුව, මෙය සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ දඬුවම් තර්ජනයෙන්, එනම් බාහිර පීඩනයේ උපකාරයෙන් ය. තවත් දෙයක් නම් තර්ජනය කෙතරම් ඵලදායී සහ කොපමණ කාලයක් පවතිනු ඇත්ද? ඇය ක්‍රියා කළේ ඔවුන් අල්ලා දඬුවම් කළ හැකි යැයි පිරිමි ළමයින් විශ්වාස කරන තාක් කල් පමණි. ෆ්‍රීඩ්මන් කලින් දුටුවේ මෙයයි. යන්තම් සති හයකට පසු, දඬුවමට තර්ජනය නොකළ ෆ්‍රීඩ්මන්ගේ සහායකයා, ෆ්‍රීඩ්මන් වෙනුවට දරුවන් සමඟ වැඩ කළ විට, පිරිමි ළමයින්ගෙන් 77% කට කලින් ඔවුන්ට “තහනම් පලතුරු” වූ රොබෝවරයා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට අවශ්‍ය විය.

තවත් පිරිමි ළමයින් කණ්ඩායමක් බඳවාගත් ෆ්‍රීඩ්මන් ඔහුගේ යෝජනා උපක්‍රම වෙනස් කළේය. මෙවර ඔහු ඔවුන්ව බිය ගන්වා නොගෙන රොබෝවරයා සමඟ සෙල්ලම් කිරීම හොඳ නැති බව සරළව කියා සිටියේය. සංවාදයෙන් පසු පිරිමි ළමයින් රොබෝවරයා වෙත ළඟා වීම වැළැක්වීමට මෙය ප්රමාණවත් විය. නමුත් සති හයකට පසුව පවා මෙය ප්රමාණවත් විය. පුදුම සහගත දෙයක් සිදු විය: ඕනෑම සෙල්ලම් බඩුවක් සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට අවසර දී තිබියදීත්, බොහෝ පිරිමි ළමයින් රොබෝවරයාගෙන් වැළකී සිටියේ, එය වඩාත් ආකර්ෂණීය සෙල්ලම් බඩුවක් වුවද. ඔවුන්ගෙන් 33% ක් පමණක් ක්‍රීඩා කිරීමට රොබෝවෙකු තෝරා ගත්හ. මෙම නඩුවේ තහනම දරුවන්ගේ හැසිරීම කලින් තීරණය කළ සමාජ සම්මතයක් ලෙස ක්රියා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ෆ්‍රීඩ්මන් මෙම සංසිද්ධිය තර්ජන වලින් තොරව පැහැදිලි කරන්නේ බාහිර පීඩනය (තර්ජන) වෙනුවට පිරිමි ළමයින්ට යම් ආකාරයක “අභ්‍යන්තර පීඩනයක්” තිබූ අතර එමඟින් ඔවුන් තහනම උල්ලංඝනය කිරීම වළක්වයි. රොබෝවරයා සමඟ සෙල්ලම් කිරීම තහනම් කළ තැනැත්තා නොමැති විට පවා එය "වැඩ" කළ බැවින් එය තර්ජනවලට වඩා විශ්වාසදායක සහ ඵලදායී බවට පත් විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සිත් ඇදගන්නා සෙල්ලම් බඩුව ස්පර්ශ නොකිරීමට ගත් තීරණය සඳහා ළමයින් පෞද්ගලික වගකීම භාර ගත්හ. තමන්ට මෙය අවශ්‍ය නැති බවත්, පිටතින් පැමිණි කෙනෙක් තමන්ට මෙය කරන ලෙස බල කරන බවත් ඔවුන් තීරණය කළා. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම බාහිර බලහත්කාරයෙන් නොව ස්වයං දැනුවත්භාවයෙන් බලපෑවේය.

අපි සැලකිය යුතු පැහැදිලි කිරීමක් කරමු. කාරණය නම්, හැසිරීමේ ප්‍රමිතීන් සමඟ ස්වයං දැනුවත්භාවය, මෙම ප්‍රමිතීන්ට අනුකූලව හැසිරීම ගොඩනැගීමට කෙනෙකුගේ හැකියාවන් තක්සේරු කිරීම ද ඇතුළත් ය. පර්යේෂණයකින් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ ඇමරිකානු සිසුන් සඳහා සම්මතය සහ ආකෘතිය ස්වාධීන, අනුකූල නොවන හැසිරීමක් බවයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ඔවුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයට අනුකූලව, කණ්ඩායම් පීඩනයට ඔරොත්තු දිය හැකිය. සමහරක්, කණ්ඩායම් පීඩනයට එරෙහි වීමේ හැකියාව ගැන විශ්වාසයක් නැත, ඔවුන් ස්වාධීන වීමට අවශ්‍ය වුවද, අනුකූලතාව පෙන්වයි. පුද්ගලයෙකුට පරමාදර්ශී ආත්ම හෝ අනිවාර්ය ආත්මභාවයට අනුකූල වීමට ඔහුට හැකි බව විශ්වාස නැතිනම්, අප දැනටමත් දන්නා පරිදි, ඔහු කාංසාව, කාංසාව, මානසික අවපීඩනය පවා අත්විඳියි. එමනිසා, ප්‍රමිතියක් හෝ පරමාදර්ශයක් අනුගමනය කිරීමට ඇති නොහැකියාව ගැන දන්නා පුද්ගලයින්, නීතියක් ලෙස, තමන් සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මුළුමනින්ම වළක්වා ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි. එපමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සක්රිය කළ හැකි තත්වයන් වළක්වා ගැනීමට පවා ඔවුන් උත්සාහ කරයි.

අපකීර්තියට පත් කිරීම

ඒ අතරම, ස්වයං සංකල්පය මිනිසුන්ගේ හැසිරීමට බලපාන ආකාරය පිළිබඳ වෙනත් උදාහරණ තිබේ. Jennifer Crocker සහ Brenda Major, බොහෝ අධ්‍යයනයන් සමාලෝචනය කරමින් පෙන්වා දුන්නේ, විරූපී, කැපී පෙනෙන විකෘතිතා, කැළැල්, සමේ ව්‍යාධි (කලංක) ඇති පුද්ගලයින්ට, එනම් සාමාන්‍යයෙන් අනෙක් පුද්ගලයින් පිළිකුල් සහගත අනුකම්පාවෙන් හා බියෙන් සලකන පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ විකෘතිතා ප්‍රදර්ශනය කළ හැකි බවයි. වණ, ඒවා අවධාරණය කරන්න, ඔවුන්ගේ විකෘති කිරීම ප්‍රකාශ කරන්නාක් මෙන්. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙය ස්වයං-තහවුරු කිරීම සඳහා බව විශ්වාස කෙරේ, මන්ද අපකීර්තියට පත් පුද්ගලයින් සඳහා ස්වයං සංකල්පයේ කේන්ද්‍රීය අංගය ඔවුන්ගේ අපකීර්තිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය විය හැකිය (ක්‍රොකර්

ජේ. සහ මේජර් වී., 1989).

අපකීර්තියට පත් වූ ස්වයං දැනුවත්භාවය බාහිරව විකෘති වූ පුද්ගලයින් අතර පමණක් නොව, ඔවුන් වටා සිටින අයට වඩා සාමාන්‍යයෙන් වෙනස් අය අතර ද ඇති විය හැකි බව අපි සටහන් කරමු. මේ අනුව, Albert Mehrabyan ට අනුව, සුදු ජාතිකයින් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් වන ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, කළු ජාතිකයින් සහ

ලතින් ජාතිකයින්ට ද අපකීර්තියට පත් වූ අනන්‍යතාවයක් ඇත, මන්ද සුදු බහුතරයක් ඔවුන්ගේ අගතීන් වාචික නොවන සන්නිවේදන මාර්ග හරහා ඔවුන්ට සන්නිවේදනය කරන බැවිනි. මේ අනුව, ජාතික සහ වාර්ගික සුළුතරයන් කුඩා කල සිටම අපකීර්තියට පත් වූ අනන්‍යතාවයක් වර්ධනය කරයි. ඕනෑම සමාජ ප්‍රජාවක ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ වයස් සුලුතර කණ්ඩායම්වලට අයත් පුද්ගලයින්ට ඔවුන් වටා සිටින බහුතරයකගෙන් වෙනස්කම් කිරීම් සහ අගතිය අත්විඳිය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් අපකීර්තියට පත් වූ ස්වයං දැනුවත්භාවයක් ද වර්ධනය කරයි (Pines E., Maslach K., 2000). ඊට අමතරව, උච්චාරණය කරන ලද පෞරුෂ දෝෂ සහිත පුද්ගලයින්ට යම් ආකාරයක අපකීර්තියට පත් වූ ස්වයං දැනුවත්භාවයක් තිබිය හැකි අතර ඔවුන්ගේ මානසික විකෘතිතා පෙන්නුම් කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකුට තමා තුළ කිසිදු කුසලතාවක් නොපෙනේ, තමාගේම අඩුපාඩු ගැන ආඩම්බර වීමට බල කෙරෙන බව අපට පැවසිය හැකිය.

මිනිසුන්ගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ අන්තර්ගතය පමණක් නොව

ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ඇතැම් කාර්යයන් නියෝජනය කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීමේ මට්ටම. මිනිසුන්ට අවශ්‍ය බවත්, ඒ අනුව විවිධ මට්ටම් වලට තමන්ව තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව ඇති බවත් මීට පෙර පවසා ඇත. සමහරු මෙය සැමවිටම කරයි, තවත් සමහරු වරින් වර, තවත් අය සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී, සහ තවත් සමහරු, සමහර විට කිසිසේත්ම නොකළ හැකිය. මෙය එසේ නම්, සෑම විටම නොවන සහ සියලු මිනිසුන්ගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයෙන් බව පැහැදිලිය. පළමු කොටසේ සිට අපට මතක ඇති පරිදි, මහා මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මිනිස් හැසිරීම සාමාන්‍යයෙන් විඥානය මත රඳා නොපවතී, මන්ද එය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අවිඥානය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. අද මෙම මතය මතභේදයට තුඩු දී ඇති නමුත්, අවම වශයෙන් එක්තරා කාණ්ඩයකට එය සාධාරණ බව පිළිගැනීම තවමත් අවශ්‍ය වේ.

මම සහ වෙනත් අය

ස්වයං දැනුවත්භාවය සාමාන්යයෙන් පෙරමුණු දෙකක් මත ක්රියා කරයි. එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු "තමන් සඳහාම" ගැන දැනුවත් ය: මෙම කාර්යය පුද්ගලයාට "අභ්යන්තර භාවිතය" සඳහා අවශ්ය වන දැනුවත්භාවය ලබා දෙයි. අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකු "අන් අය වෙනුවෙන් තමා" ගැන දැනුවත් ය: මෙම කාර්යය ඔහු අන් අයගේ ඇස් දෙස බලන ආකාරය, ඔවුන් ඔහුව දකින ආකාරය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා දෙයි. එපමණක් නොව, මෙම කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අනෙක් අය ඔහුව දැකීමට කැමති ආකාරය තීරණය කිරීමට ඔහුට හැකි වේ, ඔවුන් ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කරන සමාජ රූපය කුමක්ද.

J. G. මීඩ් ඔහුගේ පෞරුෂය පිළිබඳ න්‍යායේ ඇති මෙම ස්වයං දැනුවත්භාවයේ බහු දිශානතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය, මම (මම) සහ මම (මම) වැනි පෞරුෂයේ සංරචක ඉස්මතු කළේය. පළමු එක, i.e. මම අදහස් කරන්නේ: "මම මා ගැන දැනුවත් වන්නේ කෙසේද," මම - "අන් අය මාව දකින ආකාරය ගැන මම දනිමි."

මෙම කාර්යයන් වර්ධනය කිරීමේ මට්ටම පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස් වේ. සමහරු “තමන් වෙනුවෙන්ම”, අනෙක් අය - “තමන් අන් අය වෙනුවෙන්” අවබෝධ කර ගැනීමට වැඩි හැකියාවක් ඇත. මෙම කාර්යයන් වර්ධනය කිරීම තීරණය කිරීම සඳහා, ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්යාව විසින් තහවුරු කරන ප්රකාශ ගණනාවකින් සමන්විත විශේෂ වගු සකස් කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ඇලන් ෆෙනිග්ස්ටයින් සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද ඒවායින් එකක් සලකා බලන්න (Fenigstein A., 1975).

පහත සඳහන් ප්‍රකාශයන්ට අනුව “තමන් වෙනුවෙන්ම” පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ මට්ටම වගුවේ තීරණය වේ:

1. මම හැම විටම මම කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි.

2. මම මම ගැන ගොඩක් හිතනවා.

3. මම නිතරම මගේ අභ්‍යන්තර තත්වය ගැන අවධානයෙන් සිටිමි. “අන් අය වෙනුවෙන් තමා” පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය ප්‍රකාශ හරහා අර්ථ දැක්වේ:

1. අන් අය මා ගැන සිතන දේ ගැන මම සැලකිලිමත් වෙමි.

2. මම අන් අයට පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි.

3. මගේ හැසිරීම අන් අය විසින් වටහා ගන්නා ආකාරය ගැන මම සැලකිලිමත් වෙමි. තමන් අන් අය විසින් සලකනු ලබන ආකාරය ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන අය එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි

කෙනෙකුගේ පෞරුෂය පිළිබඳ බාහිර තක්සේරුව. අන් අය විසින් තමන්ව වටහා ගන්නා ආකාරය ගැන දැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන පුද්ගලයින් අන් අයගේ ඇගයීම් වලට ඉතා පක්ෂග්‍රාහී වන අතර, ඔවුන් සමාජ පරාවර්තනයට වඩා සංවේදී වේ.

K. von Bayer, D. Sherk සහ M. Zanna (Baeyer K., Sherk D. & Zaiina M., 1981) විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයක ප්‍රතිඵලවලින් "අන් අය වෙනුවෙන් තමා ගැන" ස්වයං දැනුවත්භාවය හැසිරීමට බලපාන ආකාරය විනිශ්චය කළ හැක. . එහි සාරය වූයේ රැකියා සඳහා අයදුම් කරන කාන්තාවන්, බඳවා ගැනීමට පෙර සම්මුඛ පරීක්ෂණයකට භාජනය විය යුතු අතර, පිරිමියෙකු ඔවුන් සමඟ කතා කරන බව දැනුම් දීමයි. එපමණක් නොව, සමහර අයදුම්කරුවන්ට ඔහු සමාජයේ කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික, පීතෘමූලික දෘෂ්ටියකට අනුගත වන පුද්ගලයෙකු ලෙස කල්තියා ඉදිරිපත් කරන ලදී. අනෙකුත් කාන්තාවන්ට ඔහු ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස විස්තර කරන ලදී, ස්වාධීන, ක්‍රියාශීලී, වෘත්තීය-නැඹුරු කාන්තාවන්ට අනුකම්පා කරයි. පර්යේෂකයන් උනන්දු වූයේ පමණක් නොවේ

සම්මුඛ පරීක්ෂණයේදී කාන්තාවන් මැදිහත්කරුට පවසන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද, නමුත් ඔවුන් නිර්මාණය කරන්නේ කුමන බාහිර රූපයද - ඔවුන් අඳින පළඳින ආකාරය, ඔවුන් හැසිරෙන ආකාරය, පිරිමි පිරිස් නිලධාරියාට අවධාරණය කිරීමට සහ පෙන්වීමට ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ කුමන අංගද යන්නයි.

මැදිහත්කරු විශ්වාස කරන අදහස් මත පදනම්ව කාන්තාවන් එක් හෝ තවත් රූපයක් නිර්මාණය කළ බව පෙනී ගියේය. සාම්ප්‍රදායික පුද්ගල නිලධාරියෙකු හමුවීමට අපේක්ෂා කළ අයදුම්කරුවන් වඩාත් ගැහැණු ලෙස බැලීමට උත්සාහ කළහ. ඒ බව ඔවුන්ගේ කතාබහෙන්, හැඩගැන්වීම්වලින්, ආභරණවලින් සහ හැසිරීමෙන් පැහැදිලි වුණා. මෙම කාන්තාවන් විවාහය, දරුවන් සහ ගෙදර දොරේ වැඩ සම්බන්ධයෙන් සාම්ප්‍රදායික “ස්ත්‍රී” පිළිතුරු ද ලබා දී ඇත.

ව්‍යාපාරික කාන්තාවන්ට අනුකම්පා කරන මැදිහත්කරුවෙකු සමඟ රැස්වීමක් ගැන ගණන් බලා සිටි අයදුම්කරුවන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් රූපයක් පෙන්නුම් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ හැසිරීම, ඔවුන්ගේ පෙනුම සහ ඔවුන්ගේ සංවාදය යන දෙකම, ඔවුන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන්ගේ කාර්යක්ෂමතාව සහ අධිෂ්ඨානය අවධාරණය කළහ, එනම් සම්ප්රදායිකව ස්ත්රී ඒකාකෘතියෙන් ඉවත්වීම.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හැසිරීම කාන්තාවන්ට පමණක් සීමා නොවේ. ඒ හා සමාන අධ්‍යයනයන් මගින් සොයාගෙන ඇත්තේ පිරිමින්ට කාන්තාවන්ට වඩා අඩු නොවන අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අපේක්ෂාවන්ට ගැලපෙන රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි බවයි.

ස්වයං අධීක්ෂණය

අන් අයට ප්‍රසන්න රූපයක් නිරූපණය කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ මෙම හැකියාව, මාර්ක් ස්නයිඩර් හැඳින්වූයේ ස්වයං නිරීක්ෂණ(1987). ස්වයං-අධීක්‍ෂණ ශ්‍රිතය නොහොත් සමාජ චමේලියන් වීමේ හැකියාව සියලු මිනිසුන් තුළ එකම ප්‍රමාණයකට වර්ධනය වී නොමැත (Myers D., 1997). සමහරුන්ට එවැනි රංගනය පැවැත්මේ මාර්ගයක් වන අතර ඒ සමඟම ජීවිතය සාර්ථක කර ගැනීමේ මාර්ගයකි. අනෙක් අයට, එය වරින් වර ප්‍රකාශ වන, සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී සක්‍රිය වූ හැකියාවකි. නමුත් මෙම කාර්යය කිසිසේත්ම නැති අයද සිටිති.

ස්වයං නිරීක්ෂණ මට්ටම තීරණය කිරීම සඳහා, ස්ථිර විනිශ්චයන්ගෙන් සමන්විත පරිමාණයක් ද සකස් කර ඇත. ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං නිරීක්ෂණ ඇති පුද්ගලයින් පහත ප්‍රකාශ සමඟ එකඟ වේ:

1. මම විවිධ අවස්ථාවන්හිදී සහ විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ විවිධ පුද්ගලයින් ලෙස හැසිරෙමි.

2. මම හැම විටම මා පෙනී සිටින පුද්ගලයා නොවේ.

3. මට තවත් පුද්ගලයෙකු නොමඟ යැවිය හැකිය, මම ඇත්තටම අකමැති කෙනෙකු සමඟ මිත්රශීලී ලෙස පෙනී සිටිය හැකිය.

අඩු මට්ටමේ ස්වයං-අධීක්ෂණ ඇති පුද්ගලයින් වෙනත් ප්‍රකාශ සමඟ එකඟ වේ:

1. විවිධ තත්වයන්ට සහ පුද්ගලයන්ට ගැලපෙන පරිදි හැසිරීම් වෙනස් කිරීමට මට අපහසුය.

2. මට එකඟ විය හැක්කේ මගේ විශ්වාසයන්ට අනුරූප වන එම අදහස් සමඟ පමණි.

3. මිනිසුන් සතුටු කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ ප්‍රසාදය දිනා ගැනීමට මා සිතන ආකාරය වෙනස් නොකරමි.

ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් ඕනෑම තත්වයන්ට සහ පුද්ගලයින්ට හොඳින් අනුවර්තනය වන අතර, මෙම කුසලතාව භාවිතා කරමින්, අපේක්ෂිත හැඟීම effectively ලදායී ලෙස නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ හැසිරීම් පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දනී, අනෙක් අයට මෙම අවස්ථාවට සුදුසු රූපයක් පෙන්වයි. ඔවුන් මෙය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද? පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ අන් අයගේ හැසිරීම් රටා ණයට ගැනීමෙන් මෙම හැකියාව ලබා ගත හැකි බවයි. ඒ අතරම, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම "කියවීමට" සහ පිටපත් කිරීමට සැලකිය යුතු උත්සාහයක් දරයි. මෙම ක්‍රියාකාරකම වෘත්තීය නළුවන් "චරිතයට පිවිසෙන" ආකාරය හා සැසඳිය හැක. කලාකරුවන්, චරිතයට හුරුවී, මෙය නිශ්චිතව සහ දැනුවත්ව කරන්නේ නම් පමණි, ඉහළ ස්වයං අධීක්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් මෙය කැමැත්තෙන් තොරව, බොහෝ දුරට නොදැනුවත්ව කරයි. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඔවුන් සඳහා සමාජ අනුකරණය යනු පැවැත්මේ මාර්ගයකි.

තවද, ඊට පටහැනිව, අඩු ස්වයං අධීක්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් ඔවුන් අන් අය කෙරෙහි ඇති කරන හැඟීම සැලකිල්ලට ගැනීමට, පාලනය කිරීමට හෝ කෙසේ හෝ විශේෂයෙන් සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔවුන්ට දැකිය හැකිය, ඔවුන් වටහා ගන්නා ආකාරය අවබෝධ කර ගත හැකිය, ඔවුන් කුමන හැඟීමක් ඇති කරයිද, ඒ සමඟම එය නියාමනය කිරීමට හෝ අනුවර්තනය වීමට උත්සාහ නොකරන්න. තවද ඔවුන් තුළ ඇති වන හැඟීම පාලනය කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වුවද, ඔවුන් මෙය කරන්නේ එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා නොවේ.

ස්වයං-අධීක්ෂණය සහ "අන් අය වෙනුවෙන් තමා" පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අතර පොදු කරුණු කිහිපයක් සොයා ගැනීම පහසුය. ඇත්ත, මෙහි ඇති සමානකම අර්ධ වේ: "අන් අය වෙනුවෙන් තමා" පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ සංවර්ධිත කාර්යයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඔහු විසින් ඇති කරන හැඟීම ගැන දැනුවත් විය හැකි නමුත්, මෙම දැනුම කිසිම ආකාරයකින් භාවිතා නොකරන්න. ඉහළ ස්වයං අධීක්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයෙකු, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහුට අවශ්‍ය හැඟීම ඇති කිරීම සඳහා මෙම දැනුම උපරිම ලෙස භාවිතා කරයි. අප දකින පරිදි, "අන් අය වෙනුවෙන් තමා" පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පෙනේ

ඉහළ ස්වයං අධීක්ෂණය සඳහා අවශ්ය පූර්වාවශ්යතාවයකි. නමුත් මෙම කාර්යය පමණක් සමාජ අනුකරණය කිරීමට සහ විශේෂයෙන් අපේක්ෂිත හැඟීම සංවිධානය කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේ.

මාර්ක් ස්නයිඩර් සහ තෝමස් මොන්සන් විසින් කරන ලද පර්යේෂණ මගින් පර්යේෂණාත්මකව ඉහළ සහ පහත් ස්වයං නිරීක්ෂකයන්ගේ හැසිරීම් වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ලේඛනගත කර ඇත (Snyder & Monson, 1975). මෙම අධ්‍යයනය හ්භාගීවනනන කණ්ඩායම් දෙකක් සමඟ සිදු කරන ලද අතර, ඉන් එකක් ස්වාධීන සහ අනුකූලතාවයට නැඹුරු නොවන පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත විය, අනෙක, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අනුකූලතාවයට නැඹුරු වේ. ඉහළ ස්වයං අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයන් ප්‍රවනතා දෙකම පෙන්නුම් කළහ. ඔවුන් අනුරූපී කණ්ඩායමක අනුකූලතාවාදීන් වූ අතර, එහිදී අනුකූලතාව අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ වඩාත් කැමති ආකාරය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, විමර්ශන කණ්ඩායමේ සම්මතය ස්වාධීනත්වය සහ සමාජ පීඩනයට ප්‍රතිරෝධය වූ විට අනුකූල නොවන අය වූහ.

අඩු ස්වයං-අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් සමාජ තත්වයන් සහ තත්වයන්හි වෙනස්කම් වලට අඩු සංවේදී විය.

ඒ හා සමාන අධ්‍යයනයක දී, ඉහළ ස්වයං-අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් අනාගතයේ දී මෙම පුද්ගලයා සමඟ නැවත අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට සිදුවනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන විට සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ (ඔහු ඔවුන්ට "ප්‍රයෝජනවත්" බව පෙනේ). තවද, අනෙක් අතට, අනාගතයේ අන්තර්ක්‍රියා අපේක්ෂා නොකළ විට ඔවුන් සහයෝගීතාවයට උනන්දුවක් නොදැක්වීය (එවිට පුද්ගලයා ඔවුන්ට "නිෂ්ඵල" බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි).

අඩු ස්වයං-අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් ඔවුන් සමඟ අනාගත අන්තර්ක්‍රියා අපේක්ෂා කරන්නේද නැද්ද යන්න නොසලකා තම සහකරු සමඟ ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් කළේ නැත.

අර්ථකථන ගැටුම. ස්වයං නිරීක්ෂණ වෙත ප්රවේශ වන්නේ කෙසේද?

ඩේවිඩ් කැල්ඩ්වෙල් සහ චාල්ස් ඕ'රයිලිට අනුව, ස්වයං-අධීක්‍ෂණය නිසැක ලෙස තක්සේරු කළ නොහැක (Caldwell D. & O'Reilly C, 1982). අදාළ පර්යේෂණ සිදු කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් නිගමනය කළේ ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං නිරීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින්ට තම හැකියාවන් අන් අයව සාර්ථකව රැවටීමට පමණක් නොව, සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි බවයි. සමහර ආකාරයේ වැඩ කටයුතු සහ ඇතැම් තනතුරු සඳහා පුද්ගලයෙකුට ස්වයං-අධීක්ෂණය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. මූලික වශයෙන්, මෙය පුද්ගලයෙකුට බොහෝ පුද්ගලයින් සහ සංවිධාන සමඟ නිරන්තරයෙන් අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට, එකවර විවිධ කාර්යයන් ඉටු කිරීමට සහ විවිධ තත්වයන් තුළ තමා සොයා ගැනීමට සිදුවන ක්‍රියාකාරකමකි. මෙය අධ්‍යාපන ආයතන, ජන මාධ්‍ය, සේවා අංශය වැනි ආයතනවල වැඩ විය හැකිය. ඉහළ ස්වයං නිරීක්‍ෂණයක් ඇති, පියාසර කරන සෑම දෙයක්ම ග්‍රහණය කර ගැනීමට හැකි වන අතර තත්වයට අනුකූලව ඔවුන්ගේ හැසිරීම ක්ෂණිකව වෙනස් කිරීමට හැකි, ඕනෑම මතයකට, මතයකට අනුවර්තනය වීමට හැකි පුද්ගලයින්. , රුචි අරුචිකම් සහ ඉල්ලීම් , මෙහි අනෙක් අයට වඩා හොඳින් ගැලපේ.

අර්වින් ගොෆ්මන් එකම මතයක් බෙදා ගනී, මිනිසුන්ට හොඳ සහ නරක චේතනාවලින් මඟ පෙන්විය හැකි බව අවධාරණය කරමින්, වෙනත් පුද්ගලයින්ට පෙනී සිටීම සහ එක් හෝ තවත් රූපයක් නිර්මාණය කරයි (Goffman E., 1984). අනෙක් අතට, Edward Jones, Kenneth Brenner සහ John Knight (1990) විසින් කරන ලද පර්යේෂණ මගින් ස්වයං අධීක්ෂණය, සදාචාරය සහ ආත්ම අභිමානය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු කරයි. අධ්‍යයන කතුවරුන් කියා සිටින්නේ ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං-අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින් ඔවුන් සාර්ථකව නොගැලපෙන හැසිරීමක් අවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කළත් තෘප්තිය අත්විඳින බවයි. අනෙක් අතට, අඩු මට්ටමේ ස්වයං අධීක්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට ඉල්ලා සිටියහොත්, ඔහු ජීවිතයේ කුමක් වීමට කැමති වුවද, සාර්ථක භූමිකාවක් සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ආත්ම අභිමානය අඩු වනු ඇත. , සහ අසාර්ථක වූ විට, එය වැඩි වනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නීචයෙකුගේ භූමිකාවේ සාර්ථක රංගනයක් ඔහුව කලබලයට පත් කරනු ඇත, අසාර්ථක එකක් ඔහුව සතුටු කරනු ඇත.

පිරිමි සිසුන් 38 දෙනෙක් අධ්‍යයනයට සහභාගී වූහ. සෑම කෙනෙකුම ස්වයං-අධීක්ෂණ පරිමාණයෙන් තමන් තක්සේරු කර ස්වයං-ඇගයුම් ප්‍රශ්නාවලියක් පුරවා ඇත. සහභාගිවන්නන්ට ගිජු, ප්‍රතිපත්ති විරහිත පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට සිදු විය, ඕනෑම වියදමකින් තම වාසිය සඳහා උත්සාහ කරයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් ඒ අනුව සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටික සමඟ කටයුතු කිරීමට අවශ්ය විය. උදාහරණයක් ලෙස, වැනි: ඔබේම අරමුණු සඳහා මිතුරෙකුගෙන් ලැබුණු රහස්‍ය වාණිජ තොරතුරු භාවිතා කළ හැකිද? මෝටර් රථයක් විකිණීමේදී බරපතල අලුත්වැඩියාවක් අවශ්ය වන බිඳවැටීම් සැඟවිය හැකිද? ආදිය.

සහභාගිවන්නන්ට ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීමෙන් පසු, අන්තර් පුද්ගල සංජානනය පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණයකදී ඔවුන්ගේ සැබෑ පෞරුෂය අනෙකුත් සිසුන් විසින් ඇගයීමට ලක් කරන බව පවසන ලදී. ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු - උභතෝකෝටික - ටේප් රෙකෝඩරයක සටහන් විය.

සතියකට පසු, සම්මන්ත්‍රණයේ සිටි සිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරවලට ප්‍රතිචාර දැක්වූ ආකාරය සහභාගිවන්නන්ට පවසන ලදී. සම්මන්ත්‍රණයේදී සිසුන් විසින් සම්පූර්ණ කරන ලදැයි කියනු ලබන ඇගයීම් පත්‍රිකා ආකාරයෙන් සහ සාකච්ඡාවේ කෙටි පටිගත කිරීමක් ලෙස ප්‍රතිඵල ඉදිරිපත් කරන ලදී. භූමිකාවේ සාර්ථක කාර්ය සාධනය නිරූපණය කිරීම සඳහා, “සාකච්ඡාවට” සහභාගී වූ තැනැත්තා කිසිවක් නතර නොකරන ඉතා නරුම පුද්ගලයෙකු ලෙස විස්තර කරන ලදී (උදාහරණයක් ලෙස, “මේ පුද්ගලයා කපටියෙකු බව මට හැඟුණි, ඔහු දක්ෂයි.

ඉදිරියට යාමට ඕනෑම දෙයක්...") අසාර්ථක භූමිකාවක් නිරූපණය කිරීම සඳහා, සහභාගිවන්නා විස්තර කළේ "මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රතිලාභියෙකු" ලෙසය, ඔහුගේ හිස වළාකුළු තුළ තබාගෙන, ඔහු ව්‍යාපාරික ලෝකයේ සාර්ථක වීමට ඉඩක් නැත (උදාහරණයක් ලෙස, "කෙනෙකුට එය හැඟේ මෙම පුද්ගලයා කිසිදු හානියක් නොකරනු ඇත, එය මිනිසුන්ගේ හිසට ඉහළින් නොයනු ඇත."

පර්යේෂකයන් අපේක්ෂා කළ පරිදි, සැක සහිත, නුසුදුසු භූමිකාවක් සාර්ථකව ඉටු කිරීම, ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං අධීක්ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින්ට ප්‍රීතිය සහ තෘප්තිය ගෙන දුන්නේය. ඊට වෙනස්ව, අඩු මට්ටමේ ස්වයං-අධීක්‍ෂණයක් ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩාව අසාර්ථක යැයි සැලකේ නම් තෘප්තියක් දැනේ. එබැවින් කතුවරුන් ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවල ප්රතිඵල වාර්තා කරන ලිපියේ මාතෘකාව - "අසාර්ථක වීම ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීමට හේතු වන විට" (Pines E., Maslach K., 2000).

මේ අනුව, ස්වයං සංකල්පය, පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, බොහෝ දුරට ඔහුගේ හැසිරීම පූර්ව තීරණය කරන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ යහපැවැත්මට, අන් අය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට සහ ඔහු අවට ලෝකයට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අපි ප්‍රධාන අවධානය යොමු කළෙමු. නමුත් ප්‍රතිපෝෂණ ද ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය, එනම්: හැසිරීම පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ අන්තර්ගතය සහ ව්‍යුහයට බලපායි. මෙම ක්‍රියාවලීන් ඉදිරියට යන ආකාරය L. Festinger විසින් සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය සහ D. Boehm විසින් ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ න්‍යාය තුළ සාකච්ඡා කෙරේ (මෙම සංකල්ප පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක සාකච්ඡාවක් "සමාජ ආකල්ප" යන කොටසේ ඇත).

දැන්, පවසා ඇති දේ කෙටියෙන් සාරාංශ කිරීම සඳහා, ස්වයං සංකල්පය අපගේ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වල ප්‍රතිඵලයක් සහ මෙම අන්තර්ක්‍රියාවලට බලපාන සාධකයක් වන අතර, පුළුල් අර්ථයකින්, පොදුවේ මිනිස් හැසිරීම් යන දෙකම බව අපි සටහන් කරමු. පුද්ගලික පාලනය පිළිබඳ හැඟීම සම්බන්ධයෙන් මෙය ඉතා පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.

ස්වයං දැනුවත්භාවය- මෙය පුද්ගලයාගේ ශාරීරික, බුද්ධිමය, පුද්ගලික විශේෂත්වය, ජාතික සහ වෘත්තීය අනුබද්ධතාවය, පද්ධතිය තුළ ඇති ස්ථානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි. මානව සම්බන්ධතා. ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු ඔන්ටොජෙනසිස් තුළ වර්ධනය වන ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය සම්බන්ධ වේ සාමාන්ය සංවර්ධනයපුද්ගලයා, සහ වේ අවශ්ය කොන්දේසියක්පුද්ගලයාගේ අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීම, එහි සංවර්ධනයේ තනි අවධීන් අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම, පුද්ගලත්වයේ අද්විතීය ඉතිහාසය පිළිබිඹු වන්නේ එහි ය. ඒ අතරම, වැඩ කිරීමේදී සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී තමාව දැන හඳුනා ගැනීම, පුද්ගලයා සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ හැසිරීම නියාමනය කරයි. ඔහුගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා අවබෝධ කර ගනිමින්, පුද්ගලයෙකු සමාජය ඔහු මත තබන අවශ්‍යතා සහ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු තමාටම තබා ගන්නා ඉලක්ක අනුව ඔහුගේ හැසිරීම වෙනස් කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සමාජ චරිතයක් ඇති අතර පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ හැසිරීම තීරණය කරන බවයි.

ස්වයං දැනුවත්භාවයවිවිධ මට්ටම් ඇති ගතික, ඓතිහාසික වශයෙන් සංවර්ධනය වන අධ්‍යාපනයකි. පළමු මට්ටම, සමහර විට යහපැවැත්ම ලෙස හැඳින්වේ, ඔබේ ශරීරය පිළිබඳ මූලික දැනුවත්භාවය සහ අවට ඇති දේවල් සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ එහි ස්ථානය තීරණය කිරීමයි. ඊළඟට, තවත් ඉහළ මට්ටමේස්වයං දැනුවත්භාවය සම්බන්ධ වන්නේ තමන් එක් හෝ තවත් මානව ප්‍රජාවකට, එකකට හෝ වෙනත් ප්‍රජාවකට අයත් වන බවට දැනුවත් වීම සමඟ ය සමාජ කණ්ඩායම. ඉහළම මට්ටම නම් කෙනෙකුගේ “මම” පිළිබඳ විඥානය සම්පූර්ණයෙන්ම විශේෂ සැකැස්මක් ලෙස මතුවීම, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ “මම” හා සමාන නමුත් යම් ආකාරයකින් අද්විතීය හා අසමසම, නිදහස් ක්‍රියා කිරීමට සහ ඒවාට වගකිව හැකි ය.

ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු කොටස් තුනක එකමුතුවයි: ස්වයං දැනුම, චිත්තවේගීය සහ වටිනාකම් මත පදනම් වූ ආකල්පය සහ ස්වයං-නියාමනය.

ස්වයං දැනුම යනු ස්වයං දැනුවත්භාවයේ පැවැත්මේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය සහ පදනමයි. ස්වයං දැනුමේ ප්‍රතිඵලය ප්‍රකාශ වන්නේ පුද්ගලයා තමා පිළිබඳ දැනුම තුළ ය. පුද්ගලයා තමා කෙරෙහි චිත්තවේගීය හා වටිනාකම් මත පදනම් වූ ආකල්පය ගොඩනඟා ඇත්තේ මෙම පදනම මතය. ස්වයං දැනුම සහ චිත්තවේගීය වටිනාකම් ආකල්ප ක්ෂේත්රයේ සාමාන්යකරණය වූ ජයග්රහණ ආත්ම අභිමානය තුළ ප්රකාශයට පත් වේ.

ආත්ම අභිමානයස්වයං-දැනුම සහ තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ ප්‍රති results ල ඇතුළත් වේ, එය මිනිස් හැසිරීම් ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ අභ්‍යන්තර යාන්ත්‍රණයකි, එනම්, එය ඔබට වඩාත් ප්‍රමාණවත්, ප්‍රශස්ත හැසිරීම් රේඛා තෝරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, අනෙක් අයගේ හැසිරීම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ ක්‍රම තීරණය කරයි. මිනිසුන්.

හැසිරීම් වල ස්වයං-නියාමනයද්වි-මට්ටමේ ක්රියාවලියක් ලෙස සිදු කරන ලදී. පළමු මට්ටම පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම ඔහුගේ හැසිරීම කළමනාකරණය කිරීමයි. දෙවන මට්ටම ස්වයං පාලනයකි, එනම් ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ යම් ආකාරයක ප්‍රතිපෝෂණයකි.

ස්වයං පාලනයචර්යාත්මක ක්‍රියාවක සියලුම සබැඳි, ඒවායේ සම්බන්ධය, අනුපිළිවෙල සහ අභ්‍යන්තර තර්කනය අඛණ්ඩව ලුහුබැඳීම තුළ ප්‍රකාශ වේ. මෙය ක්‍රියාවෙහි අරමුණෙහි සහසම්බන්ධය, උගත් සහ පිළිගත් සමාජ ප්‍රමිතීන් සමඟ එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රගතිය පිළිබඳව පුද්ගලයා තමාටම කරන “වාර්තාවකි”. ස්වයං පාලනයක් මඟින් ක්‍රියාවෙහි බාහිර හා අභ්‍යන්තර තත්වයන් සැලකිල්ලට ගත හැකි අතර, අවශ්‍ය නම්, එය වෙනස් කිරීම, අමතර උත්සාහයන් ඇතුළත් කිරීම සහ පුද්ගලයාගේ විභව සංචිත යාවත්කාලීන කිරීම. ස්වයං දැනුවත්භාවය පුද්ගල ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව, සමාජ විඥානයේ ස්වරූපයෙන් ද දිස්විය හැකිය.

සමාජ කණ්ඩායම් විඥානය- මෙය විශාල සමාජ කණ්ඩායමක (පංතිය, ස්ථරය, සමාජ ස්ථරය) සාමාජිකයින් විසින් පවතින සමාජ-දේශපාලන සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය මෙන්ම ඔවුන්ගේ විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායම් අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳව ඓතිහාසිකව තීරණය කරන ලද දැනුවත් මට්ටමකි. සමාජ කණ්ඩායම් විඥානය, පුද්ගල විඥානය වැනි දිගුකාලීන නිෂ්පාදනයකි සමාජ ඓතිහාසිකසංවර්ධනය, ලබා දී ඇති විශාල සමාජ කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතා වල ගතිකත්වය සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව මෙන්ම මිනිසුන්ගේ ආශ්‍රිත අදහස් සහ ප්‍රායෝගික සමාජ ක්‍රියා මත පදනම් වේ. විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වල ජීවන තත්වයන්හි වෙනස ඔවුන්ගේ නිශ්චිතභාවය තීරණය කරයි මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ. සමාජ කණ්ඩායම් විඥානයේ යථාර්තය ප්‍රකාශ වන්නේ පන්ති සාමාජිකයන්ගේ සාමාන්‍ය මානසික ලක්ෂණවල පොදුත්වය තුළ ය.

මිනිසා, සතුන් මෙන් නොව, තමා ගැනම දන්නා සහ සවිඥානක, තමාව නිවැරදි කර ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට සමත් ජීවියෙකි.

ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු විඥානයේ එක් ආකාරයකි, එය ස්වයං දැනුමේ සහ තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ එකමුතුවෙන් විදහා දක්වයි.

යමෙක් කෙසේද යන්න පිළිබිඹු කරන විට ස්වයං දැනුවත්භාවය ක්‍රමයෙන් සෑදී ඇත බාහිර ලෝකය, සහ ස්වයං දැනුම.

ස්වයං දැනුම යනු පුද්ගලයෙකු විසින් තමාගේම මානසික හා ශාරීරික ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීමයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තම ජීවිත කාලය පුරාම ස්වයං දැනුමේ යෙදී සිටින නමුත්, ඔහු යන කාරණය සැමවිටම නොදනී.

මෙම ආකාරයේ ක්රියාකාරිත්වය සිදු කරයි. ස්වයං දැනුම ළදරු වියේදී ආරම්භ වන අතර බොහෝ විට අවසන් හුස්මෙන් අවසන් වේ. එය ක්‍රමයෙන් සෑදී ඇත

බාහිර ලෝකය සහ ස්වයං දැනුම යන දෙකම පිළිබිඹු කරයි.

අන් අය දැන ගැනීමෙන් ඔබම දැන ගැනීම. මුලදී, දරුවා අවට ලෝකයෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. නමුත් වයස අවුරුදු 3-8 වන විට, ඔහු ක්‍රමයෙන් තමා, ඔහුගේ අවයව සහ සමස්තයක් ලෙස ශරීරය අවට ඇති වස්තූන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී. මෙම ක්රියාවලිය ස්වයං හඳුනාගැනීම ලෙස හැඳින්වේ. ස්වයං දැනුම ආරම්භ වන්නේ මෙහිදීය. වැඩිහිටියෙකු යනු දරුවා පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රයයි - ඔහු ඔහුට නමක් ලබා දෙයි, ඔහුට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට උගන්වයි, යනාදිය.

දරුවෙකුගේ සුප්‍රසිද්ධ වචන: “මමම...” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු ස්වයං දැනුමේ වැදගත් අවධියකට මාරුවීමයි - පුද්ගලයෙකු තමාගේ “මම” හි සලකුණු නම් කිරීමට වචන භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගනී.

දේපල පිළිබඳ දැනුම ස්වයංක්රියාකාරිත්වය හා සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලිය තුළ සිදු වේ.

සන්නිවේදනයේ දී මිනිසුන් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගෙන ඇගයීමට ලක් කරයි. මෙම ඇගයීම් පුද්ගලයාගේ ආත්ම අභිමානයට බලපායි.

ආත්ම අභිමානය යනු තමන්ගේම ප්රතිරූපය කෙරෙහි චිත්තවේගීය ආකල්පයකි.

ආත්ම අභිමානය සැමවිටම ආත්මීය ය, නමුත් එය පදනම් වී ඇත්තේ තමාගේම විනිශ්චයන් මත පමණක් නොව, දී ඇති පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අන් අයගේ අදහස් මත ය.

පහත සඳහන් සාධක ආත්ම අභිමානය ගොඩනැගීමට බලපායි.

ආත්ම අභිමානය

සැබෑ "මම" ගේ රූපය පුද්ගලයා වීමට කැමති පරමාදර්ශයේ රූපය සමඟ සංසන්දනය කිරීම

වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ තක්සේරුව බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම අභිමානය තීරණය කරයි

තමන්ගේම සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය

මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම අභිමානය වෙත හැරීම සඳහා චේතනා තුනක් ඇත.

ආත්ම අභිමානය සඳහා ආයාචනා කිරීමේ චේතනාවන්

ඔබම අවබෝධ කර ගැනීම (ඔබ ගැන නිවැරදි දැනුම සෙවීම)

කෙනෙකුගේ වැදගත්කම වැඩි කර ගැනීම (තමන් ගැන හිතකර දැනුමක් සෙවීම)

ස්වයං-පරීක්ෂාව (තමා ගැන තමාගේම දැනුම අන් අයගේ පෞරුෂය තක්සේරු කිරීම සමඟ සහසම්බන්ධය)

බොහෝ විට, මිනිසුන් දෙවන චේතනාවෙන් මෙහෙයවනු ලැබේ:

බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීමට අවශ්ය වේ.

ආත්ම අභිමානයේ මට්ටම පුද්ගලයෙකුගේ තෘප්තිය හෝ තමා සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ අතෘප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ආත්ම අභිමානය

යථාර්ථවාදී

අවංකවම යථාර්ථවාදී නොවේ

අධිතක්සේරු කර ඇත

අවතක්සේරු කර ඇත

සාර්ථකත්වයට නැඹුරු පුද්ගලයින් තුළ

අසාර්ථකත්වය වළක්වා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පුද්ගලයින්

තමන්ගේම ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් විශ්ලේෂණය තුළින් ස්වයං දැනුම. යම් ප්රදේශයක ජයග්රහණ විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ඇගයීම මගින්, වැඩ සඳහා වැය කරන කාලය සහ ශ්රමය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඔබේම හැකියාවන් මට්ටම තීරණය කළ හැකිය. සමාජය තුළ ඔහුගේ හැසිරීම තක්සේරු කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු තම පෞද්ගලිකත්වයේ සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ ඉගෙන ගනී.

වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනයේ පුළුල් කවයක් තම පෞරුෂයේ ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ගුණාංග සංසන්දනය කිරීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට වැඩි අවස්ථාවක් සපයයි.

ස්වයං අවබෝධය තුළින් ස්වයං දැනුම. සංවේදනයන් සහ සංජානන මත පදනම්ව, රූපයක් සෑදීමට පටන් ගනී

"මම". යෞවනයන් සඳහා, මෙම රූපය මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේම පෙනුම පිළිබඳ අදහස් වලින් සෑදී ඇත.

"I" ("I"-සංකල්පය) හි රූපය සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථායී, වැඩි හෝ අඩු සවිඥානක සහ වාචික ස්වරූපයෙන් වාර්තා කර ඇත, පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ අදහස.

වැදගත් මාධ්‍යයක්දැනුම යනු ස්වයං පාපොච්චාරණයකි - පුද්ගලයෙකුට තමාට සහ ඔහු තුළ සිදුවන දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ අභ්‍යන්තර වාර්තාව. පුද්ගලයෙකු තමාටම පාපොච්චාරණය කිරීම, ඔහුගේම ගුණාංග ඇගයීම, ඔහුගේ හැසිරීම් තක්සේරු කිරීම ස්ථාපිත කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම සහ අනාගතය සඳහා අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට උපකාර කරයි.

ස්වයං නිරීක්ෂණ මූලික ආකාර

පුද්ගලික දිනපොත්1SiAn1Sets පරීක්ෂණ

සිතුවිලි, අත්දැකීම්, හැඟීම් වාර්තා සමඟ

ස්වයං-දැනුම පරාවර්තනය වැනි සංසිද්ධියකට සමීපව සම්බන්ධ වේ (ලතින් reflexio - ආපසු හැරීම), පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන සිතීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබිඹු කරයි. පරාවර්තනයට ඇතුළත් වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ තමාගේම දැක්ම පමණක් නොව, ඔහු වටා සිටින අය, විශේෂයෙන් ඔහුට වැදගත් පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම් ඔහුව දකින ආකාරය ද සැලකිල්ලට ගනී.

"මම" තේරුම් ගැනීම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණ පැවැත්වීම අවශ්ය නොවේ.

ස්වයං දැනුම සිදු කළ හැකිය

අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය, අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය තුළින්

සන්නිවේදනය, ක්රීඩාව, වැඩ, සංජානන ක්රියාකාරකම් ආදියෙහි ක්රියාවලිය තුළ.

ස්වයං පාලනය සහ ස්වයං අධ්යාපනය. කෙනෙකුගේම ශක්තීන් හඳුනා ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කරයි හැකි හොඳම ආකාරයෙන්ක්රියාකාරකම් වලදී ඒවා භාවිතා කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහු පාලනය කළේය

ඔහුගේම චලනයන් සහ ක්රියාවන්, ක්රියාවන් සහ හැසිරීම් විශ්ලේෂණය සහ විශ්ලේෂණය කරයි. ස්වයං පාලනයට ස්තූතියි, පුද්ගලයෙකුට ක්රියාකාරකම්වල දෝෂ හඳුනා ගැනීමට සහ වැඩ කටයුතු වඩා හොඳින් සංවිධානය කළ හැකිය. ස්වයං පාලනයක් ස්වභාවයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වන අතර නියමිත වේලාවට සිදුවන ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමට උපකාරී වේ. ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, එය තමා තුළ ඇති ධනාත්මක හා negative ණාත්මක දේ අවබෝධ කර ගැනීමටත් එමඟින් අනාගත ජීවිතය සඳහා උපාය මාර්ගය තීරණය කිරීමටත් උපකාරී වේ.

ස්වයං අධ්‍යාපනය මානව සංවර්ධනය සඳහා නව අවස්ථා විවෘත කරයි. තමා විසින්ම වැඩ කිරීමට පටන් ගන්නා පුද්ගලයෙකු වස්තුවක් පමණක් නොව, අධ්යාපනික විෂයයක් බවට පත් වේ, එනම්, ඔහු සමාජයෙන් පමණක් නොව, තමාගේම උත්සාහයෙන් තමා දැනුවත් කරයි.

හැසිරීම යනු නියත හෝ වෙනස් වන තත්වයන් යටතේ සාපේක්ෂව දිගු කාලයක් තුළ ඔහු විසින් සිදු කරන ලද මානව ක්රියා සමූහයකි.

පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු එකම ක්‍රියාකාරකමක යෙදී සිටියත් ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් විය හැකිය. ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවන්ගෙන් සමන්විත නම්, හැසිරීම ක්‍රියාවන්ගෙන් සමන්විත වේ.