මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ කතාව " බල්ලෙකුගේ හදවත"අනාවැකි ලෙස හැඳින්විය හැක. එහි දී, කතුවරයා, අපේ සමාජය 1917 විප්ලවයේ අදහස් අත්හැරීමට බොහෝ කලකට පෙර, ස්වභාවධර්මය හෝ සමාජය විය හැකි ස්වභාවික සංවර්ධන මාවතේ මානව මැදිහත්වීමේ දරුණු ප්රතිවිපාක පෙන්නුම් කළේය. මහාචාර්ය Preobrazhensky ගේ අත්හදා බැලීමේ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, M. Bulgakov ඈත 20 ගණන්වලදී කියන්නට උත්සාහ කළේ හැකි නම්, රට එහි පෙර පැවති ස්වභාවික තත්වයට ආපසු ගෙන යා යුතු බවයි.

දක්ෂ මහාචාර්යවරයෙකුගේ අත්හදා බැලීම අසාර්ථක යැයි අප හඳුන්වන්නේ ඇයි? සමඟ විද්යාත්මක කරුණක්ඊට පටහැනිව, මෙම අත්දැකීම බෙහෙවින් සාර්ථක ය. මහාචාර්ය Preobrazhensky අද්විතීය මෙහෙයුමක් සිදු කරයි: මෙහෙයුමට පැය කිහිපයකට පෙර මියගිය විසි අට හැවිරිදි මිනිසෙකුගෙන් ඔහු මිනිස් පිටියුටරි ග්‍රන්ථියක් බල්ලෙකුට බද්ධ කරයි. මේ මිනිසා Klim Petrovich Chugunkin ය. බල්ගාකොව් ඔහුට කෙටි නමුත් සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් ලබා දෙයි: “වෘත්තිය යනු තැබෑරුම්වල බලලයිකා වාදනය කිරීමයි. උසින් කුඩා, දුර්වල ලෙස ගොඩනගා ඇත. අක්මාව 1 (මත්පැන්) ප්රසාරණය වේ. මරණයට හේතුව මත්පැන් හලකදී හදවතට පිහියෙන් ඇනීමයි. ඉතින් කුමක් ද? විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මතු වූ සත්වයා සදාකාලික කුසගින්නෙන් පෙළෙන ස්වභාවයක් ඇත. වීදි බල්ලාෂරිකා මත්පැන් සහ අපරාධකරු ක්ලිම් චුගුන්කින්ගේ ගුණාංග සමඟ සංයුක්ත වේ. ඔහු ප්‍රකාශ කළ පළමු වචන දිවුරුම් දීමත්, පළමු “විනීත” වචනය “ධනේශ්වර” වීමත් පුදුමයක් නොවේ.

විද්යාත්මක ප්රතිඵලයඑය අනපේක්ෂිත හා අද්විතීය වූ නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය වඩාත් විනාශකාරී ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දුන්නේය. ශල්‍යකර්මයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මහාචාර්ය ප්‍රෙබ්‍රජෙන්ස්කිගේ නිවසේ පෙනී සිටි වර්ගය, “පඩියෙන් අඩු සහ පෙනුමෙන් ආකර්ශනීය නොවන” මෙම නිවසේ හොඳින් ක්‍රියාත්මක වූ ජීවිතය උඩු යටිකුරු කළේය. ඔහු නොහොබිනා ලෙස රෞද්‍ර ලෙස, අහංකාර ලෙස සහ අශිෂ්ට ලෙස හැසිරේ.

අලුතින් සකස් කරන ලද Polygraph Poligrafovich Sharikov පේටන්ට් ලෙදර් සපත්තු සහ විෂ සහිත වර්ණ ටයි පටියක් පැළඳ සිටී, ඔහුගේ ඇඳුම අපිරිසිදු, අපිරිසිදු, රස රහිත ය. ගෘහ කමිටුවේ ෂ්වොන්ඩර්ගේ සහාය ඇතිව, ඔහු ප්‍රෙබ්‍රචෙන්ස්කිගේ මහල් නිවාසයේ ලියාපදිංචි වී, ඔහුට වෙන් කර ඇති “ආර්ෂින් දහසය” ඉල්ලා සිටින අතර, ඔහුගේ බිරිඳ නිවසට ගෙන ඒමට පවා උත්සාහ කරයි. ඔහු තම දෘෂ්ටිවාදාත්මක මට්ටම ඉහළ නංවන බව ඔහු විශ්වාස කරයි: ඔහු ෂ්වොන්ඩර් විසින් නිර්දේශ කරන ලද පොතක් කියවයි - කෞට්ස්කි සමඟ එංගල්ස්ගේ ලිපි හුවමාරුව. ඔහු ලිපි හුවමාරුව ගැන විවේචනාත්මක ප්‍රකාශ පවා කරයි ...

මහාචාර්ය Preobrazhensky ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මේ සියල්ල ෂරිකොව්ගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයට කිසිදු ආකාරයකින් දායක නොවන දුක්ඛිත උත්සාහයන් වේ. නමුත් ෂ්වොන්ඩර් සහ ඔහු වැනි අයගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ෂරිකොව් ඔවුන් නිර්මාණය කරන සමාජයට බෙහෙවින් ගැලපේ. ෂරිකොව් පවා කුලියට ගන්නා ලදී රජයේ ආයතනය. ඔහු සඳහා, ලොක්කා බවට පත්වීම, කුඩා වුවද, බාහිරව පරිවර්තනය කිරීම, මිනිසුන් කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමයි. දැන් ඔහු ලෙදර් ජැකට් සහ බූට් ඇඳගෙන, රජයේ මෝටර් රථයක් පදවා, ලේකම්වරියකගේ ඉරණම පාලනය කරයි. ඔහුගේ උඩඟුකම අසීමිත වෙයි. දවස පුරා අසභ්‍ය වදන් සහ බළලකා ටිං ගැසීම මහාචාර්යවරයාගේ නිවසින් ඇසේ. ෂරිකොව් බීමත්ව නිවසට පැමිණ, කාන්තාවන්ට හිංසා කරයි, ඔහු වටා ඇති සියල්ල කඩා විනාශ කරයි. එය මහල් නිවාසයේ වැසියන්ට පමණක් නොව, මුළු නිවසේම පදිංචිකරුවන්ටද ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවක් බවට පත්වේ.

මහාචාර්ය ප්‍රෙබ්‍රජෙන්ස්කි සහ බෝර්මෙන්ටල් අසාර්ථක ලෙස උත්සාහ කරන්නේ හොඳ පුරුදු පිළිබඳ නීති ඔහු තුළ ඇති කිරීමට, ඔහුව වර්ධනය කිරීමට සහ අධ්‍යාපනය කිරීමට ය. සිදුවිය හැකි සංස්කෘතික සිදුවීම් අතුරින්, ෂරිකොව් කැමති සර්කස් වලට පමණක් වන අතර ඔහු රඟහල ප්‍රති-විප්ලවයක් ලෙස හඳුන්වයි. මේසයේ සංස්කෘතිකව හැසිරීමට Preobrazhensky සහ Bormental ගේ ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, Sharikov උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස සටහන් කරන්නේ සාර්වාදී පාලන තන්ත්‍රය යටතේ මිනිසුන් තමන්ටම වධ දුන් ආකාරය බවයි.

මේ අනුව, මානවරූපී දෙමුහුන් Sharikov මහාචාර්ය Preobrazhensky ගේ සාර්ථකත්වයට වඩා අසාර්ථක බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. ඔහුම මෙය තේරුම් ගනී: "මහලු බූරුවා, ඩොක්ටර්, පර්යේෂකයෙක්, ස්වභාවධර්මය සමඟ සමාන්තරව ගොස් සොරකම් කරනවා වෙනුවට, ප්‍රශ්නය බල කර වැස්ම ඔසවන විට සිදු වන්නේ මෙයයි: මෙන්න, ෂරිකොව්ව ගෙන ඔහුට කැඳ සමඟ කන්න." මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ස්වභාවයේ ප්‍රචණ්ඩකාරී මැදිහත්වීම් ව්‍යසනකාරී ප්‍රතිඵලවලට තුඩු දෙන බව ඔහු නිගමනය කරයි. “බල්ලාගේ හදවත” කතාවේ මහාචාර්යවරයා ඔහුගේ වැරැද්ද නිවැරදි කරයි - ෂරිකොව් නැවතත් rtca බවට පත්වේ. ඔහු තම ඉරණම සහ තමා ගැන සතුටු වේ. නමුත් සැබෑ ජීවිතයේ දී, එවැනි අත්හදා බැලීම් ආපසු හැරවිය නොහැකි බව බල්ගාකොව් අනතුරු අඟවයි.

රුසියාවේ සිදු වූ විප්ලවය සමාජයේ ස්වභාවික සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් නොව වගකීම් විරහිත අත්හදා බැලීමක් බව "බල්ලාගේ හදවත" ඔහුගේ කතාවෙන් මිහායිල් බුල්ගාකොව් පවසයි. බල්ගාකොව් අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම සහ සමාජවාදය ගොඩනැගීම ලෙස හැඳින්වූයේ හරියටම මෙයයි. ප්‍රචණ්ඩත්වය බැහැර නොකරන විප්ලවීය ක්‍රම භාවිතා කරමින් නව පරිපූර්ණ සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට දරන උත්සාහයට ලේඛකයා විරෝධය දක්වයි. එමෙන්ම එම ක්‍රම භාවිතා කරමින් අලුත් දේ දැනුවත් කිරීමට, නිදහස් මිනිසාඔහු අතිශයින් සැක සහිත විය. ප්රධාන අදහසලේඛකයා නම් සදාචාරයෙන් තොර නිරුවත් දියුණුව මිනිසුන්ට මරණය ගෙන දෙන බවයි.

සුප්රසිද්ධ සෝවියට් ලේඛක මිහායිල් බුල්ගාකොව්ගේ කෘතියේ සාරය සම්පූර්ණයෙන්ම ගවේෂණය කිරීමට "බල්ලාගේ හදවත" හි ගැටළුකාරීත්වය අපට ඉඩ සලසයි. කතාව ලියා ඇත්තේ 1925 දී ය. 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන කෘතිවලින් එකක් ලෙස එය සලකන්නේ මන්දැයි අපි එකට සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

නිර්භීත කතාව

මෙම කාර්යයට පැමිණි සෑම කෙනෙකුම "බල්ලාගේ හදවත" පිළිබඳ ගැටළු වලින් පිරී ඇත. එහි මුල් මාතෘකාව වූයේ "බල්ලාගේ හදවතක්. බිහිසුණු කතාවක්" යන්නයි. නමුත් පසුව කතුවරයා තීරණය කළේ දෙවන කොටස මාතෘකාව බර කර ඇති බවයි.

කතාවේ පළමු සවන්දෙන්නන් වූයේ නිකිටින් සබොට්නික් වෙත රැස් වූ බුල්ගාකොව්ගේ මිතුරන් සහ හිතමිතුරන් ය. කතාව ලොකු හැඟීමක් ඇති කළා. හැමෝම ඇය ගැන සජීවීව සාකච්ඡා කරමින් සිටියේ ඇගේ නිර්භීතකම සටහන් කරමිනි. "බල්ලාගේ හදවත" කතාවේ ගැටලු ඉදිරි මාස කිහිපය තුළ අගනුවර උගත් සමාජය අතර වඩාත් සාකච්ඡා කෙරෙන මාතෘකාවක් බවට පත්ව ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇය පිළිබඳ කටකතා නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන වෙත ළඟා විය. බල්ගාකොව්ගේ නිවස සෝදිසි කර අත්පිටපත රාජසන්තක කරන ලදී. එය ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කිසි විටෙකත් ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අතර එය ප්‍රකාශයට පත් වූයේ පෙරස්ත්‍රොයිකාගේ වසර තුළ පමණි.

තවද මෙය තේරුම්ගත හැකිය. සියල්ලට පසු, එය ජයග්රහණයෙන් පසු වහාම පෙනී සිටි සෝවියට් සමාජයේ ප්රධාන ගැටළු පිළිබිඹු කරයි ඔක්තෝබර් විප්ලවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාරාංශයක් ලෙස, බල්ගාකොව් බලය ආත්මාර්ථකාමී හා නපුරු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන බල්ලෙකුට සංසන්දනය කළේය.

"බල්ලාගේ හදවත" පිළිබඳ ගැටළු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කෙනෙකුට මුහුණ දීමට සිදු වූ සියලු කරදර පිළිබිඹු කිරීමෙන් පසු රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික තත්ත්වය කෙබඳුද යන්න අධ්යයනය කළ හැකිය. සෝවියට් ජනතාවට 20 ගණන්වල පළමු භාගයේදී.

ඔහු විසින් මිනිස් පිටියුටරි ග්‍රන්ථියක් බල්ලෙකුට බද්ධ කරන ලද විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීමක් කතාවේ කේන්ද්‍රය වේ. ප්රතිඵල සියලු අපේක්ෂාවන් ඉක්මවා යයි. දින කිහිපයකින් බල්ලා මිනිසෙකු බවට පත් වේ.

මෙම කාර්යය රටේ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් වලට බුල්ගාකොව්ගේ ප්රතිචාරය බවට පත් විය. ඔහු නිරූපනය කරන විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම නිර්ධන පංති විප්ලවය සහ එහි ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ විචිත්‍රවත් නිවැරදි චිත්‍රයකි.

කතාවේ දී, කතුවරයා පාඨකයා ඉදිරියේ බොහෝ දේ සකසයි වැදගත් ගැටළු. විප්ලවය පරිණාමයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, ස්වභාවය කුමක්ද? නව රජයසහ බුද්ධිමතුන්ගේ අනාගතය? නමුත් බල්ගාකොව් සාමාන්‍ය දේශපාලන මාතෘකා වලට සීමා නොවේ. පැරණි හා නව සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ගැටලුව ගැන ද ඔහු සැලකිලිමත් වේ. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් මානුෂීය වන්නේ කවුරුන්ද යන්න සොයා බැලීම ඔහුට වැදගත් වේ.

සමාජයේ පරස්පර ස්ථර

බුල්ගාකොව්ගේ "බල්ලාගේ හදවත" කතාවේ ගැටලුකාරීත්වය බොහෝ දුරට සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල විරුද්ධත්වය තුළ පවතී, ඒ අතර පරතරය ඒ දිනවල විශේෂයෙන් තදින් දැනුණි. බුද්ධිමතුන් පුද්ගලාරෝපණය කරනු ලබන්නේ මහාචාර්ය, විද්‍යාවේ ප්‍රකට, පිලිප් ෆිලිපොවිච් ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කි විසිනි. විප්ලවයෙන් උපත ලද "නව" මිනිසාගේ නියෝජිතයා නිවසේ කළමනාකරු ෂ්වොන්ඩර් වන අතර පසුව ෂරිකොව්, ඔහුගේ නව මිතුරා සහ කොමියුනිස්ට් ප්රචාරක සාහිත්යයේ කථා වලට බලපෑම් කරයි.

Preobrazhensky ගේ සහායක, Doctor Bormental, ඔහු නිර්මාතෘවරයෙකු ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් කතුවරයාට පැහැදිලිවම වෙනස් මතයක් ඇත. ඔහු මහාචාර්යවරයා අගය කිරීමට සූදානම් නැත.

පරිණාමයේ නීති

ප්‍රධාන ප්‍රකාශය නම් ප්‍රෙබ්‍රෂෙන්ස්කි පරිණාමයේ මූලික නීති ආක්‍රමණය කර දෙවියන්ගේ භූමිකාව මත උත්සාහ කළ බවයි. ඔහු තමාගේම දෑතින් පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කරයි, අත්යවශ්යයෙන්ම සිදු කරයි බිහිසුණු අත්හදා බැලීම. මෙහි Bulgakov ඔහුගේ මුල් මාතෘකාව ගැන සඳහනක් කරයි.

බල්ගාකොව් එවකට රටේ සිදුවෙමින් පවතින සෑම දෙයක්ම අත්හදා බැලීමක් ලෙස වටහා ගත් බව සඳහන් කිරීම වටී. එපමණක් නොව, අත්හදා බැලීම විශාල පරිමාණයෙන් හා ඒ සමඟම භයානක ය. කතුවරයා Preobrazhensky ප්‍රතික්ෂේප කරන ප්‍රධානතම දෙය නම් නිර්මාණකරුගේ සදාචාරාත්මක අයිතියයි. සියල්ලට පසු, මිනිස් පුරුදු ඇති කරුණාවන්ත අයාලේ යන බල්ලෙකු ලබා දුන් ප්‍රිබ්‍රචෙන්ස්කි, මිනිසුන් තුළ ඇති භයානක සෑම දෙයකම ප්‍රතිමූර්තිය ෂරිකොව් බවට පත් කළේය. මහාචාර්යවරයාට මෙය කිරීමට අයිතියක් තිබුණාද? මෙම ප්‍රශ්නය බල්ගාකොව්ගේ “බල්ලාගේ හදවත” හි ගැටළු සංලක්ෂිත කළ හැකිය.

ප්‍රබන්ධ සඳහා යොමු

බල්ගාකොව්ගේ කතාව බොහෝ ප්‍රභේද සමඟ බැඳී ඇත. නමුත් වඩාත්ම පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ යොමුවයි. ඒවා කෘතියේ ප්‍රධාන කලාත්මක ලක්ෂණයයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස යථාර්ථවාදය සම්පූර්ණ විකාර තත්ත්වයට ගෙන එයි.

කතුවරයාගේ ප්‍රධාන නිබන්ධනයක් වන්නේ සමාජය බලහත්කාරයෙන් ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ නොහැකියාවයි. විශේෂයෙන්ම ඉතා දරුණු දෙයක්. ඔහු බොහෝ ආකාරවලින් නිවැරදි වූ බව ඉතිහාසය පෙන්වා දෙයි. අද බොල්ෂෙවිකයන් විසින් කරන ලද වැරදි එම කාල පරිච්ඡේදය සඳහා කැප වූ ඉතිහාස පෙළපොත්වල පදනම වේ.

මිනිසෙකු බවට පත් වූ ෂරික්, එම යුගයේ සාමාන්‍ය චරිතය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධානතම දෙය වන්නේ ඔහුගේ සතුරන්ට පන්ති වෛරයයි. එනම් නිර්ධන පංතියට ධනේශ්වරයට ඔරොත්තු දිය නොහැක. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම වෛරය ධනවතුන් වෙත පැතිරෙයි, පසුව උගත් මිනිස්සුසහ සාමාන්‍ය බුද්ධිමතුන්. නව ලෝකයේ පදනම පැරණි සියල්ල සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ. වෛරය මත පදනම් වූ ලෝකයකට අනාගතයක් නොමැති බව පැහැදිලිය.

බලයේ සිටින වහලුන්

බල්ගාකොව් තම ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි - වහලුන් බලයේ සිටී. ඒක තමයි "බල්ලාගේ හදවත" කියන්නේ. ගැටලුව වන්නේ අවම වශයෙන් අවම අධ්‍යාපනයක් සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට පෙර ඔවුන්ට පාලන අයිතිය ලැබී තිබීමයි. ෂරිකොව් මෙන් එවැනි පුද්ගලයින් තුළ අඳුරුතම සහජ බුද්ධිය අවදි වේ. මනුෂ්‍යත්වය ඔවුන් ඉදිරියේ බල රහිත බව පෙනේ.

මෙම කෘතියේ කලාත්මක ලක්ෂණ අතර, රුසියානු භාෂාවට බොහෝ සංගම් සහ යොමු සටහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. විදේශීය සම්භාව්ය. කතාවේ ප්‍රකාශනය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කෘතියේ යතුර ලබා ගත හැකිය.

"බල්ලාගේ හදවත" (හිම කුණාටුව, ශීත සීතල, අයාලේ යන බල්ලා) ආරම්භයේදී අපට හමුවන අංගයන් බ්ලොක්ගේ "දොළොස්" කාව්‍යයට අපව යොමු කරයි.

කරපටි වැනි එවැනි නොවැදගත් විස්තරයක් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. බ්ලොක්හි, ධනේශ්වරයෙකු ඔහුගේ කරපටියෙහි නාසය සඟවා ගන්නා අතර, බුල්ගාකොව්හි, නිවාස නොමැති බල්ලෙක් ප්‍රෙබ්‍රචෙන්ස්කිගේ තත්ත්වය තීරණය කරන්නේ ඔහුගේ කරපටියෙනි, ඔහු ඉදිරියෙහි සිටින්නේ ප්‍රතිලාභියෙකු මිස කුසගින්නෙන් පෙළෙන නිර්ධන පංතියක් නොවන බව වටහා ගනී.

පොදුවේ ගත් කල, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ “බල්ලාගේ හදවත” යනු බල්ගාකොව්ගේ කැපී පෙනෙන කෘතිය වන අතර එය ඔහුගේ කෘතියේ සහ සියලුම රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පළමුවෙන්ම, දෘෂ්ටිවාදී සැලැස්මට අනුව. නමුත් ඉතා අගය කොට ඇතඒකටත් වටිනවා කලාත්මක ලක්ෂණ, සහ කතාවේ මතුවන ගැටළු.

ඔක්තෝබර් විප්ලවය ජීවිතයේ පැරණි අත්තිවාරම් බිඳ දමා ජීවිතය වෙනස් කළා පමණක් නොව, එය නව, සම්පූර්ණයෙන්ම අතිවිශිෂ්ට පුද්ගලයෙකු බිහි කළේය. මෙම සංසිද්ධිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, උනන්දුවක් දක්වන ලේඛකයින්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එය හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, M. Zoshchenko, N. Erdman, V. Kataev වැනි සමහරක් සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක විය. වීදියේ "අලුත්" මිනිසා, ඊනියා "හෝමෝ සොවිටිකස්" නව රජයට අනුගත වූවා පමණක් නොව, ඔහු එය තමාගේම ලෙස පිළිගෙන, එහි තම ස්ථානය සොයා ගත්තේය. සුවිශේෂී ලක්ෂණඑවැනි "හෝමෝ සොවියටිටස්" යනු ආක්‍රමණශීලී බව වැඩි වීම, තමාගේම නොවරදින බව සහ දණ්ඩමුක්තිය පිළිබඳ විශ්වාසය, නිර්ලජ්ජිත විනිශ්චයන් ය.

M. A. Bulgakov මෙම සංසිද්ධිය නොසලකා හැරියේ නැත. 20 දශකයේ මුල් භාගයේ “ගුඩොක්” පුවත්පතේ සේවකයෙකු වූ ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි වර්ග ප්‍රමාණවත් තරම් දුටු අතර, ඔහුගේ නිරීක්ෂණවල ප්‍රති results ල උපහාසාත්මක කථා වලින් පිළිබිඹු විය. මාරාන්තික බිත්තර", "ඩයබොලියඩ්" සහ "බල්ලාගේ හදවත".

1925 දී ලියන ලද “බල්ලාගේ හදවත” කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ෆිලිප් ෆිලිපොවිච් ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කි වන අතර ඔහු මිනිස් සිරුර පුනර්ජීවනය කිරීමේ එවකට පැවති විලාසිතාමය ගැටලුව සමඟ කටයුතු කළේය. බල්ගාකොව් තම වීරයාට දෙන වාසගම අහම්බයක් නොවේ, මන්ද මහාචාර්යවරයා eugenics, එනම් මිනිසාගේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවය වැඩිදියුණු කිරීමේ හා පරිවර්තනය කිරීමේ විද්‍යාවේ යෙදී සිටින බැවිනි.

Preobrazhensky ඉතා දක්ෂ හා ඔහුගේ වැඩ සඳහා කැපවී ඇත. රුසියාවේ පමණක් නොව යුරෝපයේ ද ඔහුගේ ක්ෂේත්රයේ ඔහුට සමාන නැත. ඕනෑම දක්ෂ විද්යාඥයෙකු මෙන්, ඔහු සිය කාර්යය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප කරයි: දිවා කාලයේදී ඔහු රෝගීන් දකිනවා, සවස් වරුවේ හෝ රාත්රියේදී පවා ඔහු විශේෂිත සාහිත්යය අධ්යයනය කර අත්හදා බැලීම් සිදු කරයි. අනෙක් සෑම ආකාරයකින්ම, ඔහු පැරණි පාසලේ සාමාන්‍ය බුද්ධිමතෙකි: ඔහු හොඳින් කෑමට, රසවත් ලෙස ඇඳුම් ඇඳීමට, රංග ශාලාවේ මංගල දර්ශනයක් නැරඹීමට සහ ඔහුගේ සහකාර බෝර්මෙන්ටල් සමඟ කතාබස් කිරීමට ප්‍රිය කරයි. ප්‍රෙබ්‍රෂෙන්ස්කි දේශපාලනය කෙරෙහි ප්‍රදර්ශනාත්මක උනන්දුවක් නොදක්වයි: නව රජය සංස්කෘතියේ ඌනතාවයෙන් හා රළුබවෙන් ඔහුව කුපිත කරයි, නමුත් දේවල් විෂ සහිත මැසිවිලි නැඟීමට වඩා ඉදිරියට යන්නේ නැත.

ජීවිතය සුපුරුදු පරිදි හොඳින් පාගා දැමූ රේල් පීල්ලක් මත ගලා යයි, එක් හොඳ දවසක් වන තුරු, මහාචාර්යවරයා විසින්ම අත්හදා බැලීමක් සඳහා ගෙන එන ලද නිවාස නොමැති බල්ලෙකු වන ෂරික්, මහාචාර්ය ප්‍රෙබ්‍රජෙන්ස්කිගේ මහල් නිවාසයේ පෙනී සිටියි. බල්ලා වහාම ඔහුගේ රණ්ඩු සරුවල් සහ ආක්රමණශීලී චරිතය පෙන්නුම් කරයි. දොරටුවේ දොරටු පාලකයා ගැන, ෂාරික් සිතන්නේ: "මම ඔහුගේ නිර්ධන පංතියේ නිර්ධන පාදයෙන් ඔහුව සපා කෑවා නම් හොඳයි." ඔහු මහාචාර්යවරයාගේ පොරොත්තු කාමරය තුළ පිරවූ බකමූණෙකු දුටු විට, ඔහු නිගමනයට එළඹේ: “මේ බකමූණා කුණු. නිර්භීත. අපි එය පැහැදිලි කරන්නෙමු."

ඔහු නිවසට ගෙනාවේ කුමන ආකාරයේ රාක්ෂයෙකුද සහ එයින් කුමක් සිදුවේද යන්න Preobrazhensky ට අදහසක් නැත.

මහාචාර්යවරයාගේ ඉලක්කය අතිමහත් ය: ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයට සදාකාලික තාරුණ්‍යය ලබා දීමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට ය. අත්හදා බැලීමක් ලෙස, ඔහු ශුක්‍ර ග්‍රන්ථි ෂරික් වෙත බද්ධ කරයි, පසුව පිටියුටරි ග්‍රන්ථිය මියගිය පුද්ගලයා. නමුත් පුනර්ජීවනය ක්රියා නොකරයි - Preobrazhensky සහ Bormental ගේ විස්මිත ඇස් ඉදිරිපිට, Sharik ක්රමයෙන් මිනිසෙකු බවට පත් වේ.

කෘත් රිම පුද්ගලයකු නිර්මාණය කිරීම සාහිත් යයට අලුත් විෂයක් නොවේ. බොහෝ කතුවරුන් ඔහු වෙත හැරී ගියේය. ඔවුන් ෆ්‍රැන්කන්ස්ටයින්ගේ සිට නවීන “ට්‍රාන්ස්ෆෝමර්” සහ “ටර්මිනේටර්” දක්වා ඔවුන්ගේ කෘතිවල පිටු මත සියලු ආකාරයේ රාක්ෂයන් නිර්මාණය කළහ, ඒවා ඉතා සැබෑ, භූමික ගැටලු විසඳීමට භාවිතා කළහ.

එය බුල්ගාකොව්ට ද එසේ ය: බල්ලා "මනුෂ්‍යකරණය" කිරීමේ කුමන්ත්‍රණය නූතනත්වය පිළිබඳ උපමා අවබෝධයක්, රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ ස්වරූපය ගෙන ඇති රළුබවෙහි ජයග්‍රහණයකි.

පුදුමයට කරුණක් නම්, අර්ධ මිනිසා, අර්ධ මෘගයා වන ෂරික් (හෝ ෂරිකොව් පොලිග්‍රාෆ් පොලිග්‍රාෆොවිච්, ඔහු තමා ලෙස හැඳින්වීමට තීරණය කළ පරිදි) සමාජ නිකේතනයක් ඉතා ඉක්මනින් සොයා ගැනීමයි. නිවාස කළමනාකාරිත්වයේ සභාපති, වාචාල සහ බූර් ෂ්වොන්ඩර් "ඔහුව ඔහුගේ පියාපත් යටතට ගෙන" ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අනුප්‍රාප්තිකයා බවට පත්වේ. Bulgakov Shvonder සහ අනෙකුත් ගෘහ කළමනාකරණ සාමාජිකයින් විස්තර කිරීමට උපහාසාත්මක වර්ණ ඉතිරි නොකරයි. මොවුන් මුහුණු නැති සහ ලිංගිකත්වය නැති ජීවීන්, මිනිසුන් නොව, ප්‍රෙබ්‍රජෙන්ස්කි පවසන පරිදි, “ඔවුන්ගේ හිසෙහි විනාශය” ඇති “කම්කරු මූලද්‍රව්‍ය” ය. ඔවුන් විප්ලවීය ගීත ගායනා කරමින්, දේශපාලන සාකච්ඡා පවත්වමින්, ඝනත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්න විසඳමින් දවස ගත කරති. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ සෑම දෙයක්ම සමානව බෙදා හැරීමයි, ඔවුන් සමාජ සාධාරණත්වය තේරුම් ගන්නේ එලෙස ය. ඔවුන් කාමර හතක මහල් නිවාසයක් හිමි මහාචාර්යවරයා "සංයුක්ත" කිරීමට ද උත්සාහ කරති. මෙම සියලු කාමර සාමාන්‍ය ජීවිතයට සහ වැඩ සඳහා අවශ්‍ය බවට තර්ක ඔවුන්ගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට ය. ඉහළ අනුග්‍රාහකයෙකු නොවන්නේ නම්, මහාචාර්ය ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කිට ඔහුගේ මහල් නිවාසය ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

මාරාන්තික අත්හදා බැලීමට පෙර, පිලිප් ෆිලිපොවිච් නව රජයේ නියෝජිතයින් ප්‍රායෝගිකව හමු නොවීය, නමුත් දැන් ඔහුට එවැනි නියෝජිතයෙකු ඔහුගේ පැත්තේ සිටී. ෂරිකොව්ගේ නිර්දෝෂීභාවය බීමත්කම, කලහකාරී හැසිරීම් සහ රළුකමට සීමා නොවේ; දැන්, ෂ්වොන්ඩර්ගේ බලපෑම යටතේ, ඔහු ජීවත්වන අවකාශයට ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගෙන පවුලක් ආරම්භ කිරීමට යන්නේ, ඔහු තමා "ශ්‍රම අංග" වලින් එකක් ලෙස සලකන බැවිනි. මේ ගැන කියවීම බියජනක තරම් විහිළුවක් නොවේ. මෙම වසරවල සහ පසු දශක කිහිපය තුළ මෙම බෝල වාහකයන්ගෙන් කී දෙනෙක් බලයට පත්ව ජීවිතයට පමණක් විෂ කරයිද යන්න ගැන ඔබට සිතීම වළක්වා ගත නොහැක. සාමාන්ය මිනිසුන්, නමුත් ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය කිරීම, අභ්යන්තර සහ තීරණය කිරීම විදේශ ප්රතිපත්තියරටවල්. (බොහෝ විට, බල්ගාකොව්ගේ කතාව වසර ගණනාවක් තහනම් කළ අය අතර සමාන සිතුවිලි මතු විය).

ෂරිකොව්ගේ වෘත්තිය සාර්ථකව වර්ධනය වෙමින් පවතී: ෂ්වොන්ඩර්ගේ නිර්දේශය මත ඔහු පිළිගනු ලැබේ රාජ්ය සේවයඅයාලේ යන බළලුන් ඇල්ලීම සඳහා MKH හි දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා ලෙස (සුදුසු රැකියාවක් හිටපු බල්ලා!). සැබෑ කොමසාරිස්වරයෙකු මෙන් ෂරිකොව් සම් කබායකින් සැරසී, සේවිකාවට ලෝහමය හඬකින් අණ දෙන අතර, ෂ්වොන්ඩර් අනුගමනය කරමින්, සමාන කිරීමේ මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරයි: “නමුත් කුමක් ගැනද: එක් අයෙකු කාමර හතක පදිංචි වූ විට, ඔහුට කලිසම් යුගල හතළිහක් ඇත. , සහ අනෙකා ආහාර සොයමින් කුණු බඳුන්වල එල්ලී සිටී." එපමණක්ද නොව, ෂරිකොව් ඔහුගේ ප්‍රතිලාභියාට එරෙහිව හෙලාදැකීමක් ලියයි.

මහාචාර්යවරයා තම වැරැද්ද තේරුම් ගන්නේ බොහෝ ප්‍රමාද වී ය: මෙම අර්ධ-මිනිසා, අර්ධ-සතා, නීචයා සහ බූරුවා දැනටමත් මේ ජීවිතයේ හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇති අතර නව සමාජයට සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපේ. දරාගත නොහැකි තත්වයක් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, එයින් මිදීමට මාර්ගයක් මුලින්ම යෝජනා කරන්නේ බෝර්මෙන්ටල් ය - ඔවුන් තමන්ගේම දෑතින් නිර්මාණය කළ රාක්ෂයා විනාශ කළ යුතුය.

"අපරාධය පරිණත වී ගලක් මෙන් වැටී ඇත..."

මහාචාර්යවරයා සහ ඔහුගේ සහායකයා අපරාධයේ හවුල්කරුවන් බවට පත්වේ, නමුත් ඔවුන් "අවශ්‍යතාවයෙන්" අපරාධකරුවන් වේ. ෂරිකොව්ගේ සමාජ තත්වය වෙනස් වූ දා සිට, ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කි සහ ෂරිකොව් අතර ගැටුම නිවසින් ඔබ්බට ගොස් ඇත. මහාචාර්යවරයා වෙනත් මෙහෙයුමක් තීරණය කරයි - ඔහු ෂරිකොව්ව ඔහුගේ මුල් තත්වයට ගෙන යයි.

M. Bulgakov ගේ කතාව සතුටින් අවසන් වන බව පෙනේ: ෂාරික්, ඔහුගේ ස්වභාවික පෙනුමෙන්, සාලයේ කෙළවරේ නිහඬව නිදාගෙන සිටින අතර මහල් නිවාසයේ සාමාන්ය ජීවිතය යථා තත්ත්වයට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, Shvonder, නිවාස කළමනාකාරිත්වයේ සාමාජිකයින් සහ තවත් බොහෝ බහුවිධ බහුවිධ විශේෂඥයින්, ඖෂධ බල රහිත, මහල් නිවාසයෙන් පිටත රැඳී සිටියහ.

දේශීය අත්හදා බැලීමේ ප්රතිඵල පහසුවෙන් අවලංගු කළ හැකිය; මහා පරිමාණයෙන් සිදු කරන ලද ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ සමාජ අත්හදා බැලීමක් සඳහා ගෙවන ලද මිල මුළු රටම, රුසියාවට සහ රුසියානු ජනතාවට තහනම් දෙයක් බවට පත් විය.

ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය Slides මත M. A. Bulgakov විසින් නවකතාවේ අත්දැකීම් සහ වැරදි

දිශානතියේ රාමුව තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ, මිනිසුන්ගේ, සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වයේ අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික අත්දැකීම්වල වටිනාකම, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ මාවතේ වැරදිවල පිරිවැය, ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ගැනීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කළ හැකිය. සාහිත්‍යය බොහෝ විට ඔබට අත්දැකීම් සහ වැරදි අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන සිතීමට සලස්වයි: වැරදි වළක්වන අත්දැකීම් ගැන, වැරදි ගැන, එය නොමැතිව ඉදිරියට යා නොහැක. ජීවන මාර්ගය, සහ පිළිසකර කළ නොහැකි, ඛේදනීය වැරදි ගැන. දිශානති ලක්ෂණ

ක්‍රමවේද නිර්දේශ: “අත්දැකීම් සහ දෝෂ” යනු ධ්‍රැවීය සංකල්ප දෙකක පැහැදිලි ප්‍රතිවිරෝධයක් අඩුවෙන් ඇඟවුම් කරන දිශාවකි, මන්ද දෝෂ නොමැතිව අත්දැකීම් ඇති අතර එය විය නොහැක. සාහිත්‍ය වීරයෙක්, වැරදි කිරීම, ඒවා විශ්ලේෂණය කිරීම සහ එමගින් අත්දැකීම් ලබා ගැනීම, වෙනස් කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම, ආධ්යාත්මික මාවතට පිවිසීම සහ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය. චරිතවල ක්‍රියාවන් තක්සේරු කිරීමෙන්, පාඨකයා ඔහුගේ මිල කළ නොහැකි දේ ලබා ගනී ජීවිත අත්දැකීම්, සහ සාහිත්‍යය ජීවිතයේ සැබෑ පෙළපොතක් බවට පත්වන අතර, තමන්ගේම වැරදි නොකිරීමට උපකාරී වන අතර, එහි මිල ඉතා ඉහළ විය හැකිය. වීරයන් කරන වැරදි ගැන කතා කරන විට එය වැරදි බව සඳහන් කළ යුතුය ගත් තීරණය, නොපැහැදිලි ක්රියාවක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට පමණක් නොව, අන් අයගේ ඉරණම කෙරෙහි වඩාත් මාරාන්තික බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. සමස්ත ජාතීන්ගේ ඉරණමට බලපාන ඛේදනීය වැරදි ද සාහිත්‍යයේ දී අපට හමු වේ. මෙම තේමාත්මක ක්ෂේත්‍රය විශ්ලේෂණය කිරීමට කෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය හැක්කේ මෙම පැති තුළ ය.

1. ප්‍රඥාව යනු අත්දැකීමේ දියණියයි. (Leonardo da Vinci, ඉතාලි චිත්ර ශිල්පියා, විද්යාඥයා) 2. අත්දැකීම් යනු කිසිදා භාවිතා නොකරන ප්රයෝජනවත් තෑග්ගකි. (J. Renard) 3. "අත්දැකීම් යනු මිනිසුන් තම වැරදි හැඳින්වීමට භාවිතා කරන වචනය" යන ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයට ඔබ එකඟද? 4. ඇත්තටම අපිට අපේම අත්දැකීම් අවශ්‍යද? 5. ඔබ ඔබේ වැරදි විශ්ලේෂණය කළ යුත්තේ ඇයි? "The Master and Margarita" නවකතාවේ වීරයන්ගේ වැරදි වලින් ඔබට ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? 6. අන් අයගේ අත්දැකීම් මත විශ්වාසය තැබීමෙන් වැරදි වළක්වා ගත හැකිද? 7. වැරදි නොකර ජීවත් වීම නීරසද? 8. පුද්ගලයෙකුට වැඩීමට සහ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට උපකාර වන ජීවිතයේ සිදුවීම් සහ හැඟීම් මොනවාද? 9. ජීවිතයේ මාවතක් සොයන විට වැරදි වළක්වා ගත හැකිද? 10. අත්වැරැද්දක් යනු අත්දැකීම සඳහා ඊළඟ පියවරයි 11. නිවැරදි කළ නොහැකි වැරදි මොනවාද? තේමා විකල්ප

මේ ජීවිතයේ අපට මඟ හැරිය නොහැකි දේ අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම අපව හොල්මන් කරන වැරදි සහ වැරදි වැටහීම් ය. මෙය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්පයේ ප්‍රධාන කරුණකි - ඔබ සැමවිටම වැරදි කරනු ඇත, ඔබ සැමවිටම වරදවා වටහා ගනු ඇත. ඉතිං මොක ද හිතවත් මිත්‍රවරුනි, ඔබ මෙය සාමාන්‍ය ලෙස සැලකිය යුතුය, අපට උගන්වා ඇති පරිදි එයින් ව්‍යසනයක් ඇති නොකර, එවැනි එක් එක් තත්වයෙන් ඉතා වටිනා සහ ප්‍රයෝජනවත් පාඩමක් ඉගෙන ගන්න. ඇයි ඔබ නිතරම වැරදි කරන්නේ සහ නොමඟ යන්නේ, ඔබ කවුරුන් වුවත්, ඔබ මේ ලෝකය ගැන සියල්ල දන්නේ නැත, ඔබ කිසි විටෙකත් සියල්ල නොදන්නේද, මෙය ජීවිතයේ නීතියයි, ඔබේ මුළු ජීවිතයම ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියකි. . නමුත් ඔබ විසින් සිදු කරන වැරදි ගණන සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කර ගත හැකිය, ඔබ අඩු වැරදි විය හැක, අවම වශයෙන් වැරදි සිදු නොකළ යුතු අතර පැහැදිලි අවස්ථාවන්හිදී වරදවා වටහා නොගත යුතුය, මේ සඳහා ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය. ඔබට මේ ජීවිතයේදී ඔබේම හෝ අන් අයගේ වැරදිවලින් ඉගෙන ගත හැකිය. පළමු විකල්පය වඩාත් ඵලදායී වන අතර, දෙවනුව වඩාත් පොරොන්දු වේ. මැක්සිම් ව්ලසොව්ගේ මානව මනෝවිද්‍යා වෙබ් අඩවිය

නමුත් තවමත්, මට ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්‍ය ප්‍රධාන දෙය වෙනත් දෙයකි, ප්‍රධාන දෙය මේ සියල්ල කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පයට පැමිණේ. අපි බොහෝ දෙනෙක් කැමති වරක් පිළිගත් සංකල්පවලට අනුව ජීවත් වීමට, ඒවා ජීවන රේඛාවක් ලෙස අල්ලාගෙන, කුමක් සිදු වුවද, කිසිම දෙයකට මනස වෙනස් නොකරති. මානසික ආකල්පයේ ප්‍රධාන වැරැද්ද මෙයයි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු වර්ධනය වීම නතර කරයි. ඒ වගේම ඒකත් තියෙනවා ඍණාත්මක බලපෑමතමා පිළිබඳ අදහස මත, කෙනෙකුගේ වැරදි, මිත්‍යාවන් සහ කෙනෙකුගේ හැකියාවන්... අපි සියලු දෙනාම වැරදි කරන අතර වැරදියට වැටේ, යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේම අදහස් ගණනාවක් මත පදනම්ව, අපි සියල්ලන්ටම එකම තත්වය වෙනස් ලෙස දැකිය හැකිය. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්‍ය දෙයකි, එය සාමාන්‍යයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි ඒ ගැන භයානක කිසිවක් නැත. අයින්ස්ටයින් න්‍යාය කළ ආලෝකයේ වේගය ගැන වැරදි බව ඔබ දන්නවා. ආලෝක කදම්භයකට ඔහු උපරිම ලෙස සැලකූ වේගයට වඩා තුන් ගුණයකින් වැඩි වේගයකට ළඟා විය හැකිය, එනම් තත්පර 300,000 කි.

ගොතේ පැවසුවේ, "සිහිනයක් පිබිදීමක් මෙන් සත්‍යයේ දෝෂයකි." වැරදීමකින් අවදි වීම, සමග මිනිසෙක් නව ශක්තියක්සත්යය දෙසට හැරේ. ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ වැරදි හේතු සපයන බවයි. කෙසේ වෙතත්... මනස වැරදි කරයි: සිදු වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය හුවමාරුව හෝ අන්‍යෝන්‍ය වංචාවකි. ලොකුම වැරැද්දමිනිස්සු ජිවිතේ කරන්නේ තමන් කැමතිම දේ කරලා ජීවත් වෙන්න උත්සහ කරන්නේ නැති උනාම. (මැල්කම් ෆෝබ්ස්) ජීවිතයේ දී, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම වැරදි කළ යුතුය. (Agatha Christie) පුරාවෘත්ත

එකම සැබෑ වැරැද්ද ඔබේ අතීත වැරදි නිවැරදි නොකිරීමයි. (කොන්ෆියුසියස්) තාරුණ්‍යයේ වැරදි නොවේ නම්, මහලු වියේදී අපට කුමක් මතකද? ඔබ වැරදි මාර්ගයේ ගියහොත්, ඔබට ආපසු යා හැකිය; වචනයකින් වරදක් කළහොත් කිසිවක් කළ නොහැක. (චීන අන්තිම) කිසිවක් නොකරන තැනැත්තා කිසි විටෙකත් වැරදි නොකරයි. (තියඩෝර් රූස්වෙල්ට්) අත්දැකීම් යනු සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ වැරදිවලට ​​දෙන නමයි. (ඕ. වයිල්ඩ්) වැරැද්දක් කර එය අවබෝධ කර ගැනීම - මෙය ප්‍රඥාවයි. වරදක් වටහාගෙන එය සඟවා නොගැනීම අවංකකමයි. (ජි යුන්)

කටුක අත්දැකීම්. නිවැරදි කළ නොහැකි වැරදි. වැරදි වල මිල. නිබන්ධනය සමහර විට පුද්ගලයෙකු ඛේදජනක ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙන ක්රියා සිදු කරයි. තවද, ඔහු වැරැද්දක් කර ඇති බව අවසානයේ ඔහු තේරුම් ගත්තද, කිසිවක් නිවැරදි කළ නොහැක. බොහෝ විට වැරදීමක මිල වන්නේ කෙනෙකුගේ ජීවිතයයි. දෝෂ වලක්වන අත්දැකීම්. නිබන්ධනය ජීවිතය හොඳම ගුරුවරයා වේ. පුද්ගලයෙකු නිවැරදි තීරණයක් ගත යුතු විට සමහර විට දුෂ්කර තත්වයන් පැන නගී. නිවැරදි තේරීමක් කිරීමෙන්, අපි මිල කළ නොහැකි අත්දැකීම් - අනාගතයේදී වැරදි වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වන අත්දැකීම් ලබා ගනිමු. සාරාංශ

වැරදි, එය නොමැතිව ජීවන මාර්ගය ඔස්සේ ගමන් කළ නොහැක. මිනිස්සු සමහර වැරදි වලින් ඉගෙන ගන්නවා. නිබන්ධනය වැරදි නොකර ජීවිතය ගත කළ හැකිද? මම හිතන්නේ නැහැ. ජීවන මාවතේ ගමන් කරන පුද්ගලයෙකු වැරදි පියවරකින් නිදහස් නොවේ. සමහර විට ඔහු වටිනා ජීවිත අත්දැකීම් ලබාගෙන බොහෝ දේ ඉගෙන ගන්නේ වැරදිවලට ​​ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි.

වැන් බෙස්ඩොම්නි (එනම් අයිවන් නිකොලෙවිච් පොනිරෙව්) යනු ද මාස්ටර් සහ මාගරිටා නවකතාවේ චරිතයකි, ඔහු කථාංගයේ ඉතිහාස හා දර්ශන ආයතනයේ මහාචාර්යවරයකු බවට පත්වන කවියෙකි. නවකතාවේ අවසානය වන විට ඉවාන් නිකොලෙවිච් පොනිරෙව් ඉතිහාස හා දර්ශන ආයතනයේ මහාචාර්යවරයකු බවට පත් වූ කවියෙකු වන අයිවන් බෙස්ඩොම්නිගේ ඉරණම ගැන බුල්ගාකොව් පවසන්නේ බොල්ෂෙවික්වාදය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව මිනිසුන් ශක්‍ය නොවන අතර ස්වාභාවිකවම, ඔවුන් බිහි කළ බොල්ෂෙවික්වාදය සමඟ මිය යනු ඇත, ස්වභාවධර්මය හිස්බව පමණක් නොව, පිරිසිදු විනාශය සහ නිෂේධනය ද නොඉවසන අතර නිර්මාණය, නිර්මාණශීලිත්වය අවශ්ය වන අතර සැබෑ ධනාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය හැකි වන්නේ ජාතික ආරම්භය තහවුරු කිරීමත් සමඟ පමණි විශ්වයේ නිර්මාතෘ සමඟ මිනිසා සහ ජාතියේ ආගමික සම්බන්ධය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇතුවයි.” අයිවන් බෙස්ඩොම්නි

අයිවන් සමඟ මුණගැසෙන විට, තවමත් බෙස්ඩොම්නි, වොලන්ඩ් කවියාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ පළමුව යක්ෂයා විශ්වාස කරන ලෙසයි, එසේ කිරීමෙන් පොන්තියුස් පිලාත්ගේ සහ යෙෂුවා හ-නොස්රිගේ කතාවේ සත්‍යය ගැන I.B ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන අතර පසුව එය විශ්වාස කරනු ඇත. ගැලවුම්කරුවාගේ පැවැත්ම. හෝම්ලස් කවියා ඔහුගේ " කුඩා නිජබිම”, මහාචාර්ය පොනිරෙව් බවට පත්වීම (වාසගම පැමිණෙන්නේ කර්ස්ක් කලාපයේ පොනිරි දුම්රිය ස්ථානයෙන්), එමඟින් ජාතික සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය ගැන හුරුපුරුදු වන්නාක් මෙනි. කෙසේ වෙතත්, නව අයි.බී. විප්ලවයෙන් මහජන ජීවිතයේ මතුපිටට නැඟුණු මේ මිනිසා මුලින්ම ප්රසිද්ධ කවියෙක්, පසුව ප්රසිද්ධ විද්යාඥයෙක් විය. ඔහු තම දැනුම පුළුල් කළ අතර, වොලන්ඩ්ව කුලදෙටුවන්ගේ පොකුණුවල රඳවා ගැනීමට උත්සාහ කළ එම කන්‍යා තරුණයා වීම නතර කළේය. නමුත් I. B. යක්ෂයාගේ යථාර්ථය විශ්වාස කළේ, පිලාත් සහ යේෂුවාගේ කතාවේ සත්‍යතාව තුළ, සාතන් සහ ඔහුගේ පිරිවර මොස්කව්හි සිටියදී සහ කවියා විසින්ම මාස්ටර් සමඟ සන්නිවේදනය කරන අතරතුර, I.B. ඔහුගේ ඉල්ලීම ඉටු කළ අතර, කථාංගයේ කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. .

දෙවියන් හෝ යක්ෂයා නොමැති බව අයිවන් නිකොලෙවිච් පොනිරෙව්ට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර, ඔහු අතීතයේ දී මෝහනකරුවෙකුගේ ගොදුරක් බවට පත්විය. මහාචාර්යවරයාගේ පැරණි ඇදහිල්ල පුනර්ජීවනය වන්නේ වසරකට වරක් පමණි, වසන්ත පුර පසළොස්වක රාත්‍රියේදී, ලෝක ව්‍යසනයක් ලෙස සැලකෙන යේෂුවාව මරා දැමීම සිහිනයකින් දකින විට. ඔහු යේෂුවා සහ පිලාත් පුළුල්, සඳ එළිය සහිත මාර්ගයක සාමකාමීව කතා කරමින් සිටිනු දකියි, ඔහු මාස්ටර් සහ මාගරිටා දකිනවා සහ හඳුනා ගනී. I.B විසින්ම සැබෑ නිර්මාණශීලීත්වයට හැකියාවක් නොමැති අතර, සැබෑ නිර්මාතෘ - මාස්ටර් - ඔහුගේ අවසාන රැකවරණය සඳහා වොලන්ඩ්ගෙන් ආරක්ෂාව ලබා ගැනීමට බල කෙරෙයි. 1917 ඔක්තෝබර් විප්ලවය විසින් සංස්කෘතියට සහ පොදු ජීවිතයට ගෙන ආ අය සඳහා යලි උපතක් ලැබීමේ හැකියාව සම්බන්ධයෙන් බුල්ගාකොව්ගේ ගැඹුරු සංශයවාදය ප්‍රකාශ වූයේ එලෙසිනි. "The Master and Margarita" කතුවරයා සෝවියට් යථාර්ථය තුළ එවැන්නක් දුටුවේ නැත. ඔවුන්ගේ පෙනුම පුරෝකථනය කරන ලද සහ එන්.එස් කුමරු සහ අනෙකුත් යුරේසියානුවන්. විප්ලවයෙන් පෝෂණය වූ, ලේඛකයාගේ අදහසට අනුව, ජනතාවගෙන් මතු වූ නුගට් කවියන්, “විශ්වයේ නිර්මාතෘ සමඟ මිනිසා සහ ජාතිය අතර ආගමික සම්බන්ධය” යන හැඟීමෙන් සහ ඔවුන් බවට පත්විය හැකිය යන අදහසින් බොහෝ දුරස් විය. නව ජාතික සංස්කෘතියක නිර්මාතෘවරුන් යුතෝපියාවක් බවට පත් විය. “ආලෝකය දැක” හෝම්ලස් සිට පොනිරෙව් වෙත හැරුණු අයිවන්ට එවැනි සම්බන්ධතාවයක් දැනෙන්නේ සිහිනයකින් පමණි.

V. b හි මාගරිටා ඉදිරිපිටින් යන අමුත්තන් මාලාවක්. ගමේ , අහඹු ලෙස තෝරාගෙන නැත. පෙරහැර විවෘත කරනු ලබන්නේ "ජැක් මහතා සහ ඔහුගේ බිරිඳ", "වඩාත්ම රසවත් මිනිසුන්", "ඒත්තු ගැන්වූ ව්යාජ, රාජ්ය ද්රෝහියෙක්, නමුත් ඉතා හොඳ ඇල්කෙමිස්ට්" විසින් "ඒ සඳහා ප්රසිද්ධියට පත් විය. . . ඔහු රාජකීය අනියම් බිරිඳට වස දුන් බව. V. b මත අවසන් මනඃකල්පිත විෂ කරුවන්. ගමේ බුල්ගාකොව්ගේ සමකාලීනයන් බවට පත් විය. “අන්තිම අමුත්තන් දෙන්නා පඩිපෙළ නැගගෙන එනවා. “ඔව්, මේ අලුත් කෙනෙක්,” කොරොවියෙව් වීදුරුවෙන් එබිකම් කරමින්, “ඔව් ඔව්, ඔව්.” වරක් අසාසෙලෝ ඔහුව බැලීමට ගිය අතර, කොග්නැක් පානය කිරීමෙන්, ඔහු අතිශයින් බිය වූ එක් පුද්ගලයෙකුගේ හෙළිදරව්වෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය. එබැවින් ඔහු තම කාර්යාලයේ බිත්තිවලට වස ඉසින ලෙස ඔහුගෙන් යැපෙන ඔහුගේ මිතුරාට නියෝග කළේය. - ඔහුගේ නම මොකද්ද? - මාගරිටා ඇසුවාය. “ඔහ්, ඇත්තටම, මම තවම මාව දන්නේ නැහැ,” කොරොවියෙව් පිළිතුරු දෙමින්, “මට අසසෙලෝගෙන් ඇසීමට සිදුවේ.” - ඔහු සමඟ කවුද? "නමුත් මෙය ඔහුගේ වඩාත්ම කාර්යක්ෂම යටත් නිලධාරියා වේ." වොලන්ඩ් හි අමුත්තන්

V. b කාලය තුළ. ගමේ මනඃකල්පිත විෂ කරුවන් සහ මිනීමරුවන් පමණක් නොව මාගරිටාට පෙර ගමන් කරයි, නමුත් සෑම කාලයකම සහ මිනිසුන්ගේ සැබෑ දුෂ්ටයන් ද වේ. බෝලයේ සිටින සියලු මනඃකල්පිත විෂ කරුවන් පිරිමින් නම්, සැබෑ විෂ කරුවන් සියලු දෙනා කාන්තාවන් වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මුලින්ම කතා කරන්නේ "ටොෆානා මහත්මිය". V. b මත මීළඟ විෂකාරකය. ගමේ - "උරුමයක් නිසා ඇගේ පියාට, සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුට සහ සහෝදරියන්ට වස දුන්" මාර්කේස් කෙනෙක්. V. b මත. ගමේ මාගරිටා අතීතයේ සහ වර්තමානයේ ප්‍රසිද්ධ ලිබර්ටීන් සහ පිම්පියන් දකී. ඇගේ වැඩමුළුවේ රැස්වීම් නිවසක් සංවිධානය කළ මොස්කව් ඇඳුම් සාදන්නියක් මෙන්න (බල්ගාකොව් මූලාකෘතියට සහභාගී වූවන් සංඛ්‍යාවට වී.බී. ඇතුළත් විය. ප්රධාන චරිතයඔහුගේ නාට්‍යය “සොයිකාගේ මහල් නිවාසය”), සහ ගයි සීසර් කැලිගුලාගේ (12-41) අනුප්‍රාප්තික රෝමානු අධිරාජ්‍යයා වන ක්ලෝඩියස් I (10-54) ගේ තුන්වන බිරිඳ වන වැලරියා මෙසලිනා ද පන්දුවට පැමිණ සිටියහ.

V. b මත ඇති දේ ගමේ මිනීමරුවන්, වස දෙන්නන්, අලුගෝසුවන්, ලිබර්ටීන් සහ මිල දී ගන්නන් වැලක් මාගරිටා ඉදිරියෙන් ගමන් කරයි, කිසිසේත් අහම්බෙන් නොවේ. බුල්ගාකොව්ගේ වීරවරිය තම ස්වාමිපුරුෂයා පාවා දීමෙන් වද හිංසාවට ලක්වන අතර, නොදැනුවත්වම වුවද, ඇගේ වරද අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සිදු වූ විශාලතම අපරාධවලට සමාන කරයි. සැබෑ සහ මනඃකල්පිත විෂ කරුවන් සහ විෂ කරුවන්ගේ බහුලත්වය මාගරිටාගේ මොළයේ පිළිබිඹුවකි, එය මාස්ටර් සමඟ වස භාවිතා කළ හැකි සියදිවි නසාගැනීමේ සිතිවිල්ලකි. ඒ අතරම, Azazello විසින් සිදු කරන ලද ඔවුන්ගේ පසුකාලීන විෂ වීම මනඃකල්පිත හා සැබෑ නොවන ලෙස සැලකිය හැකිය, මන්ද V. b හි සියලුම පිරිමි විෂ කරුවන් පාහේ. ගමේ - මනඃකල්පිත විෂ කරුවන්. මෙම කථාංගය සඳහා තවත් පැහැදිලි කිරීමක් වන්නේ මාස්ටර් සහ මාගරිටා සියදිවි නසා ගැනීමයි. වොලන්ඩ්, වීරවරිය ප්‍රසිද්ධ දුෂ්ටයන්ට සහ ලිබර්ටීන්ට හඳුන්වා දීම, ඇගේ හෘද සාක්ෂියේ වධ හිංසා තීව්‍ර කරයි. නමුත් බල්ගාකොව් විකල්ප හැකියාවක් ඉතිරි කරන බව පෙනේ: V. b. ගමේ ඔහු හා සම්බන්ධ සියලුම සිදුවීම් සිදුවන්නේ මාගරිටාගේ රෝගී පරිකල්පනය තුළ පමණි, ඇය ස්වාමියා පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති නොමැතිකම සහ තම ස්වාමිපුරුෂයා ඉදිරියේ වරදකාරිත්වය නිසා වද වී සියදිවි නසා ගැනීම ගැන යටි සිතින් සිතයි. V. b හි විශේෂ කාර්යභාරයක්. ගමේ අහිංසක දරුවෙකුගේ කඳුළු ස්වරූපයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් නිර්වචනය කරන ලද රේඛාව තරණය කරන තැනැත්තාගේ ඉරණම පිළිබඳ අනුවාදය මාගරිටාට පෙන්වමින් ෆ්‍රීඩා රඟ දක්වයි. ෆ්‍රීඩා, ගොතේගේ “ෆවුස්ට්” හි මාගරිටාගේ ඉරණම පුනරුච්චාරණය කර මාගරිටාගේ දර්පණ රූපයක් බවට පත්වේ.

මෙය බල්ගාකොව් පින්තාරු කරන සාමූහික රූපයකි. ඔහු උපහාසාත්මක ලෙස ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ ඡායාරූප අප වෙත ගෙන එයි. කතුවරයා විසින් අඳින ලද රූපවලින් එය හාස්‍යජනක හා කටුක වේ. නවකතාවේ ආරම්භයේදීම අපි දකින්නේ MASSOLIT (ලේඛකයන්ගේ සංගමය) හි සභාපති මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් බර්ලියෝස් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පුද්ගලයා සැබෑ නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. B. කාලය විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ව්යාජ ය. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ, සමස්ත MASSOLIT එක සමාන වේ. තම උසස් නිලධාරීන්ට අනුවර්තනය වීමට දන්නා සහ තමන්ට අවශ්‍ය දේ නොව ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ ලිවීමට දන්නා අය එයට ඇතුළත් ය. සැබෑ නිර්මාතෘවරයෙකුට තැනක් නැත, එබැවින් විචාරකයින් ස්වාමියාට හිංසා කිරීමට පටන් ගනී. 20 දශකයේ මොස්කව් යනු ලෞකික විනෝදාස්වාදයේ පෙම්වතා වන ස්ටියෝපා ලිකොඩෙව් විසින් පවත්වන ලද විවිධ සංදර්ශනයක් ද විය. ඔහුට වොලන්ඩ් විසින් දඬුවම් කරනු ලැබේ, ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන් වන රිම්ස්කි සහ වරෙනුඛා, බොරුකාරයන් සහ සිකපදයන් මෙන්. නිවාස කළමනාකාරිත්වයේ සභාපති Nikanor Ivanovich Bosoy ද අල්ලස් ගැනීම සඳහා දඬුවම් කරනු ලැබීය. පොදුවේ ගත් කල, 20 ගණන්වල මොස්කව් බොහෝ අප්රසන්න ගුණාංග වලින් කැපී පෙනුණි. මෙය මුදල් පිපාසය, පහසු මුදල් සඳහා ආශාව, ආත්මික අයගේ වියදමින් කෙනෙකුගේ ලෞකික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම, බොරු කීම, උසස් නිලධාරීන්ට සේවය කිරීම. මේ වෙලාවේ වොලන්ඩ් ඇතුළු පිරිස මේ නගරයට ආපු එක නිෂ්ඵල වුණේ නැහැ. ඔවුන් බලාපොරොත්තු රහිත අයට දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන අතර, තවමත් සදාචාරාත්මකව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී නැති අයට දියුණු වීමට අවස්ථාවක් ලබා දේ. මොස්කව් 20 දශකය

අපට මතක ඇති පරිදි, නවකතාවේ ආරම්භයේ දී, ලේඛකයින් වන බර්ලියෝස් සහ බෙස්ඩොම්නි තම මිතුරාට ඒත්තු ගැන්වූයේ ජේසුස් වහන්සේ නොසිටි බවත් පොදුවේ සියලු දෙවිවරුන් මනඃකල්පිත බවත් ය. මෙය “බියෙන් අදේවවාදයක්” (විශේෂයෙන් කර්තෘ බර්ලියෝස්ගෙන්) බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍යද? ඉතින්, අයිවන් බෙස්ඩොම්නි බර්ලියෝස් සමඟ “සියයට සියයක්” එකඟ වූ මොහොතේම, වොලන්ඩ් පෙනී සිට මෙසේ අසයි: දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, මිනිස් ජීවිතය පාලනය කරන්නේ කවුද? අයිවන් බෙස්ඩොම්නි "කෝපයෙන්" (ඔහුට ඔහුගේ වචන ගැන නොදැනුවත්කම නිසා) පිළිතුරු දුන්නේ: "මිනිසා විසින්ම පාලනය කරයි." ඉතින්: "මොස්කව්" පරිච්ඡේදවල කිසිවෙකු කිසිවක් "කළමනාකරණය" නොකරයි. එපමණක්ද නොව, මා විසින්ම. බර්ලියෝස් සහ බෙස්ඩොම්නිගෙන් පටන්ගෙන තනි පුද්ගලයෙක් නොවේ. ඔවුන් සියල්ලෝම බිය, බොරුව, බියගුලුකම, මෝඩකම, නොදැනුවත්කම, මුදල් ඝෝෂාව, ආශාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ලෝභකම, ද්වේෂය, තන්හාව, මලානික බව යන මේවාට ගොදුරු වෙති. . . ඒවගේම මේ හැමදෙයක්ම නිසා එයාලා ලෑස්ති ​​වෙලා ඉන්නෙ යකාගෙත් අතටම වැටෙන්න (ඔවුන් හැම පියවරකදීම කරන දේ තමයි...). මිහායිල් බුල්ගාකොව්ව නපුරු ආත්මයන්ට භාර දිය යුතුද? (I. Akimov)

Likhodeev Stepan Bogdanovich යනු විවිධ සංදර්ශනයේ අධ්‍යක්ෂවරයා වන අතර, වොලන්ඩ් තමා මැජික් පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු ලෙස හඳුන්වන අතර “කාර්ය සාධනයක්” සැලසුම් කරයි. Likhodeev බේබද්දෙකු, කම්මැලියෙකු සහ කාන්තාවන්ට ආදරය කරන්නෙකු ලෙස හැඳින්වේ. Bosoy Nikanor Ivanovich යනු Sadovaya වීදියේ නිවාස සංගමයක සභාපති තනතුර දැරූ පුද්ගලයෙකි. පෙරේදා හවුල් ව්‍යාපාරයේ මුදල් ලේඛනයෙන් යම් මුදලක් වංචා කළ කෑදර හොරෙක්. ආගන්තුක රංගන ශිල්පියෙකු වන වොලන්ඩ්ට “නරක” මහල් නිවාසයක් කුලියට දීමේ ගිවිසුමක් අවසන් කරන ලෙස කොරොවියෙව් ඔහුට ආරාධනා කර අල්ලසක් ලබා දෙයි. මෙයින් පසු, ලැබුණු බිල්පත් විදේශ මුදල් බවට පත් වේ. කොරොවියෙව්ගේ ඇමතුමකට අනුව, අල්ලස් ගන්නා NKVD වෙත ගෙන යන අතර, එතැන් සිට ඔහු පිස්සන් කොටුවක නතර වේ. ඇලෝසියස් මොගරිච් යනු ඔහුගේ මහල් නිවාසය අයිති කර ගැනීම සඳහා ඔහුට එරෙහිව බොරු හෙලාදැකීමක් ලියා ඇති මාස්ටර්ගේ හඳුනන අයෙකි. වොලන්ඩ්ගේ පිරිවර ඔහුව මහල් නිවාසයෙන් පන්නා දැමූ අතර සාතන්ගේ නඩු විභාගයෙන් පසු ඔහු මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව වියට්කා හි නතර විය. පසුව ඔහු නැවත අගනුවරට පැමිණ විවිධත්වයේ මූල්‍ය අධ්‍යක්ෂ තනතුර ලබා ගත්තේය. අනුෂ්කා යනු සමපේක්ෂකයෙකි. බර්ලියෝස්ගේ මරණයට හේතුව ට්‍රෑම් රථ රේල් පීලි තරණය කිරීමේදී මිලදී ගත් සූරියකාන්ත තෙල් සහිත කන්ටේනරය කඩා දැමුවේ ඇයයි.

මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ “බල්ලාගේ හදවත” කතාව අනාවැකි ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහි දී, කතුවරයා, අපේ සමාජය 1917 විප්ලවයේ අදහස් අත්හැරීමට බොහෝ කලකට පෙර, ස්වභාවධර්මය හෝ සමාජය විය හැකි ස්වභාවික සංවර්ධන මාවතේ මානව මැදිහත්වීමේ දරුණු ප්රතිවිපාක පෙන්නුම් කළේය. මහාචාර්ය Preobrazhensky ගේ අත්හදා බැලීමේ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, M. Bulgakov ඈත 20 ගණන්වලදී කියන්නට උත්සාහ කළේ හැකි නම්, රට එහි පෙර පැවති ස්වභාවික තත්වයට ආපසු ගෙන යා යුතු බවයි.
දක්ෂ මහාචාර්යවරයෙකුගේ අත්හදා බැලීම අසාර්ථක යැයි අප හඳුන්වන්නේ ඇයි? විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙම අත්හදා බැලීම, ඊට පටහැනිව, ඉතා සාර්ථක ය. මහාචාර්ය Preobrazhensky අද්විතීය මෙහෙයුමක් සිදු කරයි: මෙහෙයුමට පැය කිහිපයකට පෙර මියගිය විසි අට හැවිරිදි මිනිසෙකුගෙන් ඔහු මිනිස් පිටියුටරි ග්‍රන්ථියක් බල්ලෙකුට බද්ධ කරයි. මේ මිනිසා Klim Petrovich Chugunkin ය. බල්ගාකොව් ඔහුට කෙටි නමුත් සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් ලබා දෙයි: “වෘත්තිය යනු තැබෑරුම්වල බලලයිකා වාදනය කිරීමයි. උසින් කුඩා, දුර්වල ලෙස ගොඩනගා ඇත. අක්මාව ප්රසාරණය වී ඇත (මත්පැන්). මරණයට හේතුව මත්පැන් හලකදී හදවතට පිහියෙන් ඇනීමයි. ඉතින් කුමක් ද? විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෙනී සිටි සත්වයා තුළ, සදාකාලික කුසගින්නෙන් පෙළෙන වීදි බල්ලෙකු වන ෂරික්ගේ නිර්මාණයන් මත්පැන් සහ අපරාධකරුවෙකු වන ක්ලිම් චුගුන්කින්ගේ ගුණාංග සමඟ සංයුක්ත වේ. ඔහු ප්‍රකාශ කළ පළමු වචන දිවුරුම් දීමත්, පළමු “විනීත” වචනය “ධනේශ්වර” වීමත් පුදුමයක් නොවේ.
විද්‍යාත්මක ප්‍රති result ලය අනපේක්ෂිත හා අද්විතීය එකක් බවට පත් වූ නමුත් එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය වඩාත් විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දුන්නේය. ශල්‍යකර්මයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මහාචාර්ය ප්‍රෙබ්‍රජෙන්ස්කිගේ නිවසේ පෙනී සිටි වර්ගය, “පඩියෙන් අඩු සහ පෙනුමෙන් ආකර්ශනීය නොවන” මෙම නිවසේ හොඳින් ක්‍රියාත්මක වූ ජීවිතය උඩු යටිකුරු කළේය. ඔහු නොසැලකිලිමත් ලෙස රළු ලෙස, අහංකාර ලෙස සහ අශිෂ්ට ලෙස හැසිරේ.
අලුතින් සකස් කරන ලද Poligrapher Poligrafovich Sharikov. පේටන්ට් සම් සපත්තු සහ විෂ සහිත ටයි පටියක් පැළඳ සිටී, ඔහුගේ ඇඳුම අපිරිසිදු, අපිරිසිදු, රස රහිත ය. ගෘහ කමිටුවේ ෂ්වොන්ඩර්ගේ සහාය ඇතිව, ඔහු ප්‍රෙබ්‍රචෙන්ස්කිගේ මහල් නිවාසයේ ලියාපදිංචි වී, ඔහුට වෙන් කර ඇති “ආර්ෂින් දහසය” ඉල්ලා සිටින අතර, ඔහුගේ බිරිඳ නිවසට ගෙන ඒමට පවා උත්සාහ කරයි. ඔහු තම දෘෂ්ටිවාදාත්මක මට්ටම ඉහළ නංවන බව ඔහු විශ්වාස කරයි: ඔහු ෂ්වොන්ඩර් විසින් නිර්දේශ කරන ලද පොතක් කියවයි - කෞට්ස්කි සමඟ එංගල්ස්ගේ ලිපි හුවමාරුව. ඔහු ලිපි හුවමාරුව ගැන විවේචනාත්මක ප්‍රකාශ පවා කරයි ...
මහාචාර්ය Preobrazhensky ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මේ සියල්ල ෂරිකොව්ගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයට කිසිදු ආකාරයකින් දායක නොවන දුක්ඛිත උත්සාහයන් වේ. නමුත් ෂ්වොන්ඩර් සහ ඔහු වැනි අයගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ෂරිකොව් ඔවුන් නිර්මාණය කරන සමාජයට බෙහෙවින් ගැලපේ. ෂරිකොව්ව රජයේ ආයතනයකින් පවා කුලියට ගන්නා ලදී. ඔහු සඳහා, ලොක්කා බවට පත්වීම, කුඩා වුවද, බාහිරව පරිවර්තනය කිරීම, මිනිසුන් කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීමයි. දැන් ඔහු ලෙදර් ජැකට් සහ බූට් ඇඳගෙන, රජයේ මෝටර් රථයක් පදවා, ලේකම්වරියකගේ ඉරණම පාලනය කරයි. ඔහුගේ උඩඟුකම අසීමිත වෙයි. දවස පුරා අසභ්‍ය වදන් සහ බළලකා ටිං ගැසීම මහාචාර්යවරයාගේ නිවසින් ඇසේ. ෂරිකොව් බීමත්ව නිවසට පැමිණ, කාන්තාවන්ට හිංසා කරයි, ඔහු වටා ඇති සියල්ල කඩා විනාශ කරයි. එය මහල් නිවාසයේ වැසියන්ට පමණක් නොව, මුළු නිවසේම පදිංචිකරුවන්ටද ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවක් බවට පත්වේ.
මහාචාර්ය ප්‍රෙබ්‍රජෙන්ස්කි සහ බෝර්මෙන්ටල් අසාර්ථක ලෙස උත්සාහ කරන්නේ හොඳ පුරුදු පිළිබඳ නීති ඔහු තුළ ඇති කිරීමට, ඔහුව වර්ධනය කිරීමට සහ අධ්‍යාපනය කිරීමට ය. සිදුවිය හැකි සංස්කෘතික සිදුවීම් අතුරින්, ෂරිකොව් කැමති සර්කස් වලට පමණක් වන අතර ඔහු රඟහල ප්‍රති-විප්ලවයක් ලෙස හඳුන්වයි. මේසයේ සංස්කෘතිකව හැසිරීමට Preobrazhensky සහ Bormental ගේ ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, Sharikov උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස සටහන් කරන්නේ සාර්වාදී පාලන තන්ත්‍රය යටතේ මිනිසුන් තමන්ටම වධ දුන් ආකාරය බවයි.
මේ අනුව, මානවරූපී දෙමුහුන් Sharikov මහාචාර්ය Preobrazhensky ගේ සාර්ථකත්වයට වඩා අසාර්ථක බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. ඔහුම මෙය තේරුම් ගනී: "මහලු බූරුවා, ඩොක්ටර්, පර්යේෂකයෙක්, ස්වභාවධර්මය සමඟ සමාන්තරව ගොස් සොරකම් කරනවා වෙනුවට, ප්‍රශ්නය බල කර වැස්ම ඔසවන විට සිදු වන්නේ මෙයයි: මෙන්න, ෂරිකොව්ව ගෙන ඔහුට කැඳ සමඟ කන්න." මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ස්වභාවයේ ප්‍රචණ්ඩකාරී මැදිහත්වීම් ව්‍යසනකාරී ප්‍රතිඵලවලට තුඩු දෙන බව ඔහු නිගමනය කරයි. “බල්ලාගේ හදවත” කතාවේ මහාචාර්යවරයා ඔහුගේ වැරැද්ද නිවැරදි කරයි - ෂරිකොව් නැවතත් බල්ලෙකු බවට පත්වේ. ඔහු තම ඉරණම සහ තමා ගැන සතුටු වේ. නමුත් සැබෑ ජීවිතයේ දී, එවැනි අත්හදා බැලීම් ආපසු හැරවිය නොහැකි බව බල්ගාකොව් අනතුරු අඟවයි.
රුසියාවේ සිදු වූ විප්ලවය සමාජයේ ස්වභාවික සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් නොව වගකීම් විරහිත අත්හදා බැලීමක් බව "බල්ලාගේ හදවත" ඔහුගේ කතාවෙන් මිහායිල් බුල්ගාකොව් පවසයි. බල්ගාකොව් අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම සහ සමාජවාදය ගොඩනැගීම ලෙස හැඳින්වූයේ හරියටම මෙයයි. ප්‍රචණ්ඩත්වය බැහැර නොකරන විප්ලවීය ක්‍රම භාවිතා කරමින් නව පරිපූර්ණ සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට දරන උත්සාහයට ලේඛකයා විරෝධය දක්වයි. තවද එම ක්‍රම භාවිතා කරමින් නව, නිදහස් පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කිරීම ගැන ඔහු අතිශයින් සැක සහිත විය. ලේඛකයාගේ ප්‍රධාන අදහස නම් සදාචාරයෙන් තොර නිරුවත් දියුණුව මිනිසුන්ට මරණය ගෙන දෙන බවයි.

1. අලුත්!

   මිහායිල් බල්ගාකොව්ගේ “බල්ලාගේ හදවත” කතාව අනාවැකි ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහි දී, කතුවරයා, 1917 විප්ලවයේ අදහස් අප සමාජය අත්හැරීමට බොහෝ කලකට පෙර, ස්වභාවධර්මයේ හෝ සමාජය හෝ වේවා, ස්වභාවික සංවර්ධන මාවතේ මානව මැදිහත්වීමේ භයානක ප්රතිවිපාක පෙන්නුම් කළේය.

M. Bulgakov 1925 දී ලියන ලද "බල්ලාගේ හදවත" කතාව ප්‍රකාශයට පත් කළේ නැත, එය සෝදිසි කිරීමකදී OGPU නිලධාරීන් විසින් කතුවරයාගෙන් ඔහුගේ දිනපොත් සමඟ රාජසන්තක කරන ලදී. "බල්ලාගේ හදවත" ලේඛකයාගේ නවතම උපහාසාත්මක කතාවයි. ඒ හැමදේම...

2. අලුත්!

   එම්.ඒ. මෙම බලය ප්‍රශංසා කරමින් කෘති නොලියූ සෝවියට් යුගයේ ඕනෑම ලේඛකයෙකු මෙන් බුල්ගාකොව්ට බලධාරීන් සමඟ තරමක් අපැහැදිලි, සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයක් තිබුණි. ඊට පටහැනිව, පැමිණ ඇති විනාශය සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඇයට දොස් පවරන බව ඔහුගේ කෘතිවලින් පැහැදිලි වේ.

3. අලුත්!

   “බල්ලාගේ හදවත” යන කතාව අදහසට එහි මුල් විසඳුමෙන් කැපී පෙනේ. රුසියාවේ සිදු වූ විප්ලවය ස්වභාවික සමාජ-ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් නොව වගකීම් විරහිත සහ අකල් අත්හදා බැලීමක්...