Myšlienka básne „Kto žije dobre v Rusku“ je diktovaná samotným životom. N.A. Nekrasov si bol dobre vedomý „chorých“ problémov svojej doby. To podnietilo básnika k tvorbe ľudová kniha.
Nekrasov venoval básni mnoho rokov neúnavnej práce. Snažil sa v ňom poskytnúť čitateľovi čo najúplnejšie informácie o ruskom ľude, o procesoch, ktoré sa odohrali v živote roľníka po reforme z roku 1861.
Postavenie ľudu jasne vystihujú už na začiatku básne názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu. priľahlé dediny – Zaplatov, Dyryavina, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď.
Mnoho strán básne zobrazuje bezmocný, neradostný život ľudí. Dediny sú „nezávideniahodné, každá koliba má oporu, ako žobrák s berlou...“ Sedliaci majú biedne zásoby, roľnícke polia biedne sadenice, takže celé dediny na jeseň „žobrú“.
Obrazy ľudový život zobrazené v piesňach „Hungry“, „Corvee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“.
Takto je zobrazený predreformný človek v jednej z piesní:
Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Len zadná strana je lakovaná,
Za tričkom nevieš.
Od lykových topánok až po gate
Koža je celá rozpáraná
Brucho sa nafúkne plevami,
Skrútené, skrútené,
Bičovaný, týraný
Kalina ledva blúdi...
Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás.
Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Zmenilo sa len to, že teraz ich namiesto pána bude trhať volost.
Roľnícky svet sa v kapitole „Opitá noc“ javí ako extrémne nahý, v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Nezvyčajná „opitá“ noc rozväzuje jazyky:
Bzučí, že more je modré,
Padá ticho stúpa
Populárna fáma.
Takmer každá línia je zápletka, postava. Kapitola podľa mňa obsahuje veľa príbehov. Nie je to presný obraz divokého despotizmu rodinného života, ktorý sa vynorí z hádky medzi dvoma ženami:
Môj najstarší švagor mi zlomil rebro,
Stredný zať ukradol loptu,
Lopta je pľuvanec, ale ide o...
Bolo v ňom zabalených päťdesiat dolárov,
A mladší zať stále berie nôž,
Pozri, zabije ho, zabije ho...
Nie je osud ženy Daryushka jasný z niekoľkých fráz, hoci o nej nie je žiadny príbeh:
Zhoršil si sa, Daryushka!
Nie vreteno, priateľu!
To je to, čím viac sa točí,
Zväčšuje sa
A ja som ako každý deň...
Práve túžba ukázať celú ľudovú Rus prilákala Nekrasova na takýto obraz, kde sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Takto sa objavila kapitola „Vidiecky jarmok“. Uplynulo veľa času. A tak v lete prišli tuláci na „jarmok“, ktorý spojil veľa ľudí. Toto je ľudový festival hromadný sviatok:
Robí hluk, spieva, nadáva,
Hojdajúc sa, ležať.
Boje a bozky
Ľudia oslavujú.
Všade naokolo je pestré, červené, košele plné kvetov, červené šaty, vrkoče so stuhami6 „Jarné slnko hrá, smiešne, hlasné, slávnostné.“
Ale medzi ľuďmi je veľa temného, nevzhľadného a škaredého:
Po celej tej ceste
A pozdĺž kruhových objazdových ciest,
Pokiaľ to oko dokáže zachytiť,
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opití ľudia sa motajú...
Roľnícky svet na vidieckom veľtrhu končí príbehom Yakima Nag. Nehovorí o návštevníkoch veľtrhu, ale o celom svete pracujúcich. Yakim nesúhlasí so svojím pánom Pavlušom Veretennikovom, ale vyjadruje svoj sedliacky pocit:
Počkaj, prázdna hlava!
Šialené bezohľadné správy
Nehovorte o nás!...
Obhajujúc pocit robotníckej roľníckej hrdosti, Yakim tiež vidí sociálnu nespravodlivosť vo vzťahu k pracujúcemu roľníkovi:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca -
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Pre Nekrasova bola ruská žena vždy hlavnou nositeľkou života, symbolom národnej existencie. Preto básnik venoval toľko pozornosti roľníckej žene Matryone Timofeevna Korchagina. Sama hovorí o svojom živote. Osobný osud hrdinky sa rozširuje až na hranice tých celoruských. Zažila všetko a navštívila všetky štáty, ktoré mohla ruská žena zažiť.
Nekrasovská roľnícka žena - nezlomená skúškami, prežila. Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach.
Pred Nekrasovom mnohí zobrazovali ľudí. Dokázal si všimnúť skrytú silu ľudu a nahlas povedať: „Vstáva nespočetné množstvo armády. Veril v prebudenie ľudu.
„Kto žije dobre v Rusku“ je epická báseň. V jeho strede je obraz poreformného Ruska. Nekrasov napísal báseň v priebehu dvadsiatich rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Báseň pokrýva ľudový život nezvyčajne široko. Nekrasov v ňom chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Hlavný problém hlavná otázka Dielo je jasne viditeľné už v názve „Kto žije dobre v Rusku“ - to je problém šťastia. Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína otázkou: „V ktorom roku - vypočítajte, v ktorej krajine - hádajte.
Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva. Myšlienka, ktorá sa tiahne celou básňou, je o nemožnosti takto žiť, o ťažkej sedliackej partii, o sedliackej záhube. Tento motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva s osobitnou silou v piesni s názvom „Hungry“ od Nekrasova. Básnik nezjemňuje farby, prejavuje chudobu, hrubé mravy, náboženské predsudky a opilstvo roľnícky život. Postavenie ľudí je mimoriadne jasne znázornené názvami tých miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň veľmi jasne zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život ľudí.
"Sedliacke šťastie," trpko zvolá básnik, "diera so záplatami, hrbatý s mozoľmi!" Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“.
Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz ich namiesto pána strhne volost“. Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju hladnú, bezmocnú existenciu. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych monštier si otroci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Sú to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoju vlastnú životnú úlohu, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľnícka Rus sa už prebudil, ožil. Hľadači pravdy vidia také šťastie ruského ľudu: nepotrebujem ani striebro, ani zlato, ale Boh daj, aby moji krajania a každý roľník žili slobodne a veselo po celej svätej Rusi! Yakima Nagom predstavuje jedinečnú postavu ľudového milovníka pravdy, roľníckeho „spravodlivého muža“.
Yakim žije rovnako pracovitý, žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu. Iakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre sebaúctu. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak biedne, tak biedne. Patria mu tieto slová: Každý sedliak má Dušu ako čierny mrak, Nahnevaný, hrozivý - a bolo by treba, aby odtiaľ hromy hromy, pršali krvavé dažde, A všetko končí vínom. Pozoruhodný je aj Ermil Girin. Schopný človek slúžil ako úradník a v celom kraji sa preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu.
Yermil sa ukázal ako príkladný šéf, keď ho ľudia zvolili do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža. Yermil, ľutujúci svojho mladšieho brata, vymenuje Vlasevninho syna za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Ermilov príbeh sa končí smutne. Za svoj prejav počas nepokojov je uväznený. Obraz Yermila svedčí o duchovných silách a bohatstve skrytých v ruskom ľude morálne vlastnosti roľníctvo.
Ale až v kapitole „Savely - hrdina Svätej Rusi“ sa roľnícky protest zmení na vzburu, ktorá sa končí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi je stále spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti. Roľnícke vzbury vznikli spontánne ako reakcia na brutálny útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev. Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale vzbúrenci a statoční rebeli, ako napríklad Savely, „hrdina svätého Rusa“, Yakim Nagoy, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, jeho tlejúceho protestu proti útlaku.
Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však dokázal všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorné sily, zakorenený v ľuďoch a hľadel vpred s nádejou a vierou: Nespočetné vojsko stúpa, bude v ňom cítiť nezničiteľnú silu. Sedliacka tématika v básni je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korchaginu Matryonu Timofeevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanskej hodnosti, napríklad „vzorného otroka Jakova verného“, ktorému sa podarilo pomstiť sa svojmu urážlivému pánovi a tvrdo pracujúcim roľníkom z kapitol „Posledný“, ktorí sú nútení hrať komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne.
Všetky tieto obrazy, dokonca aj epizodické, vytvárajú mozaiku, svetlé plátno básne a navzájom sa odrážajú. Kritici túto techniku nazvali polyfónia. Všetci ľudia žijú inak. Niektorí sú bohatí, iní chudobní; niektoré sú silné, iné slabé. Osud niektorým dáva príjemné prekvapenia a iným sa odvracia. Na svete nemôže byť, aby sa všetkým žilo dobre. Niekto musí trpieť.
A tento náš krutý zákon ťažký život vždy znepokojení ľudia. Medzi nimi je veľký ruský spisovateľ Nikolaj Alekseevič Nekrasov. Pre tých, ktorí žijú šťastne a slobodne v Rusi, túto otázku kladú hrdinovia jeho slávnej epickej básne každému, kto ich na ceste stretne. Hrdinami básne Komu sa dobre žije na Rusi nie sú úradníci, ani boháči, ani obchodníci, ale jednoduchí roľníci. Nekrasov si ich vybral, aby si túto otázku objasnili, pretože práve oni nežijú šťastne alebo v pohode. Nevidia nič iné, len prácu od rána do večera, chudobu, hlad a zimu.
Od samého začiatku básne Nekrasov tvrdí, že roľníci nie sú tí, ktorí sa vyhrievajú v šťastí. A toto je pravda. A kto podľa sedliakov žije bez poznania smútku Toto je statkár, úradník, kňaz, kupec s tučným bruchom, bojar, minister panovníka, cár? Majú však naši hrdinovia pravdu, je to pre týchto ľudí bezoblačný život?
Podľa ich názoru sotva vychádzajú s peniazmi. Možno hovoria pravdu, ale nie celú pravdu. Dá sa porovnať život sedliaka so životom statkára, aj toho najchudobnejšieho Samozrejme, že nie? Čím viac človek má, tým viac potrebuje. Statkárovi napríklad nestačí veľký dom, hojnosť jedla, tri kone a služobníctvo. Potrebuje viac: aby každá tráva zašepkala: „Som tvoj!
" Majú roľníci také túžby? Pre nich je kúsok chleba radosťou.
Každý chápe šťastie inak. Väčšina z nich je bohatá a niektorí prinášajú šťastie iným. A takíto ľudia sú podľa mňa skutočne šťastní. Ak chcete žiť dobre, musíte pomáhať iným ľuďom. Musíte byť čestní, láskaví, obetaví. Takých ľudí je však veľmi málo, no stále existujú. Takým je napríklad Grisha Dobrosklonov, hrdina básne: Osud mu pripravil slávnu cestu, skvelé meno ľudového príhovoru...
Nekrasov tvrdí, že Grisha bude šťastný, pretože robí veľa pre dobro ľudí, podporuje ich a vštepuje vieru. A jeho láskavosť nemôže zostať nepovšimnutá. Možno aj preto ju naši tuláci tak dlho nevedeli nájsť šťastný človekže po ceste stretli sebec, ale to sa nedá povedať o každom. Napríklad Matryona Timofeevna Korchagina je milá, pracovitá žena. A samotných mužov nemožno nazvať zlými.
Čo je to však šťastie Ako sa hovorí, človek je strojcom svojho šťastia? Musíme to dosiahnuť.
A ak to nevyjde, znamená to, že je to osud. A nedá sa s tým nič robiť.
Myšlienka básne „Kto žije dobre v Rusku“ je diktovaná samotným životom. N.A. Nekrasov veľmi cítil „choré“ problémy svojej doby. To podnietilo básnika k vytvoreniu ľudovej knihy.
Nekrasov venoval básni mnoho rokov neúnavnej práce. Snažil sa v ňom poskytnúť čitateľovi čo najúplnejšie informácie o ruskom ľude, o procesoch, ktoré sa odohrali v živote roľníka po reforme z roku 1861.
Postavenie ľudu jasne vystihujú už v úvode básne názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu. Sú „dočasne zaviazaní“, „Do sprísnenej provincie, okres Terpigorev, volost Prázdna pórovitosť, z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atď. Putovaním muži prechádzajú provinciami Vystrašená, Zastrelená a Negramotná. Tieto mená hovoria samé za seba.
Mnoho strán básne zobrazuje bezmocný, neradostný život ľudí. Dediny sú „nezávideniahodné dediny, každá chata má oporu, ako žobrák s berlou...“ Roľníci majú biedne zásoby, roľnícke polia biedne sadenice, takže celé dediny na jeseň „žobrú“.
Obrázky ľudového života sú zobrazené v piesňach „Hungry“, „Corvee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“.
Takto je zobrazený predreformný človek v jednej z piesní:
Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Len zadná strana je lakovaná,
Za tričkom nevieš.
Od lykových topánok až po gate
Koža je celá rozpáraná
Brucho sa nafúkne plevami,
Skrútené, skrútené,
Bičovaný, týraný
Kalina ledva blúdi...
Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás.
Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Zmenilo sa len to, že teraz ich namiesto pána bude trhať volost.
Roľnícky svet sa v kapitole „Opitá noc“ javí ako extrémne nahý, v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Nezvyčajná „opitá“ noc rozväzuje jazyky:
Stohlasá cesta
Bzučí to! Že more je modré
Padá ticho stúpa
Populárna fáma.
Takmer každá línia je zápletka, postava. Kapitola podľa mňa obsahuje veľa príbehov. Nie je to presný obraz divokého despotizmu rodinného života, ktorý sa vynorí z hádky medzi dvoma ženami:
Môj najstarší švagor mi zlomil rebro,
Stredný zať ukradol loptu,
Lopta je pľuvanec, ale o to ide
Bolo v ňom zabalených päťdesiat dolárov,
A mladší zať stále berie nôž,
Pozri, zabije ho, zabije ho...
Nie je osud ženy Daryushka jasný z niekoľkých fráz, hoci o nej nie je žiadny príbeh:
- Zhoršil si sa, Daryushka!
Nie vreteno, priateľu!
To je to, čím viac sa točí,
Začína to byť brucho
A ja som ako každý deň...
Práve túžba ukázať celú ľudovú Rus prilákala Nekrasova na takýto obraz, kde sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Takto sa objavila kapitola „Vidiecky jarmok“. Uplynulo veľa času. A tak v lete prišli tuláci na „jarmok“, na ktorom sa zišlo veľa ľudí. Toto je ľudový festival, hromadný sviatok:
Robí hluk, spieva, nadáva,
Hojdajúc sa, ležať.
Boje a bozky
Ľudia oslavujú.
Všade naokolo je pestré, červené, košele plné kvetov, červené šaty, vrkoče so stuhami6 „Jarné slnko hrá, smiešne, hlasné, slávnostné.“
Ale medzi ľuďmi je veľa temného, nevzhľadného a škaredého:
Po celej tej ceste
A pozdĺž kruhových objazdových ciest,
Pokiaľ to oko dokáže zachytiť,
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opití ľudia sa motajú...
Roľnícky svet na vidieckom veľtrhu končí príbehom Yakima Nag. Nehovorí o návštevníkoch veľtrhu, ale o celom svete pracujúcich. Yakim nesúhlasí so svojím pánom Pavlušom Veretennikovom, ale vyjadruje svoj sedliacky pocit:
Počkaj, prázdna hlava!
Šialené bezohľadné správy
Nehovorte o nás!
Obhajujúc pocit robotníckej roľníckej hrdosti, Yakim tiež vidí sociálnu nespravodlivosť vo vzťahu k pracujúcemu roľníkovi:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Pre Nekrasova bola ruská žena vždy hlavnou nositeľkou života, symbolom národnej existencie. Preto básnik venoval toľko pozornosti roľníckej žene Matryone Timofeevna Korchagina. Sama hovorí o svojom živote. Osobný osud hrdinky sa rozširuje až na hranice tých celoruských. Zažila všetko a navštívila všetky štáty, ktoré mohla ruská žena zažiť.
Nekrasovská roľnícka žena - nezlomená skúškami, prežila. Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach.
Pred Nekrasovom mnohí zobrazovali ľudí. Dokázal si všimnúť skrytú silu ľudu a nahlas povedať: „Vstáva nespočetné množstvo armády. Veril v prebudenie ľudu.
Nekrasov písal báseň „Kto žije dobre v Rusku“ dvadsať rokov a zbieral materiál doslova slovo po slove. Báseň sa stala korunou jeho tvorby. Básnik v nej chcel zobraziť všetky spoločenské vrstvy: od sedliaka až po kráľa. Ale, bohužiaľ, kvôli smrti autora zostalo dielo nedokončené.
Podľa básnikovho plánu je „Kto žije dobre v Rusku“ eposom súčasného ľudového života. V jeho strede je obraz poreformného Ruska, keď boli roľníci oslobodení a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva. Báseň pokrýva ľudový život mimoriadne široko. Bol to práve pohľad ľudí na realitu, ktorý sa Nekrasov snažil vyjadriť v básni samotnou témou, ukazujúc Rus a všetky udalosti prostredníctvom vnímania potulných roľníkov.
Forma potuliek, stretnutí, otázok a príbehov sa ukázala byť veľmi výhodná pre básnika, ktorý plánoval komplexne ukázať život ľudí. Nekrasov potreboval širokú spoločensko-historickú panorámu, aby zobrazil podmienky, v ktorých sa rozvíjal život roľníka.
Hlavný problém diela je jasne viditeľný už z názvu – ide o problém šťastia. Situáciu ľudí jasne vystihujú už samotné názvy miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: župa Terpigo-revo, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhaika. Báseň realisticky zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život ľudí. "Sedliacke šťastie," trpko zvolá básnik, "je plné dier, s fľakmi, hrbaté, s mozoľmi!" Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz bude namiesto pána bojovať volost“.
Básnik maľuje jeden po druhom obrazy ťažkého roľníckeho údelu a všeobecnej skazy. Motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva obzvlášť silno v piesni Nekrasova „Hlad“. Básnik zároveň nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, drsnú morálku, náboženské predsudky a opilstvo medzi roľníkmi.
Pre Nekrasova nie je roľníctvo homogénna masa. Zahŕňa množstvo postáv a typov. Medzi nimi sú aj kladní hrdinovia, takí vznešení, naplnení duchovnou krásou, ako Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin; Existujú aj nehodní, slabí: poddaný sluha princa Utyatina Ipata alebo „Yakov, verný, príkladný otrok“. Nekrasov stigmatizuje pánových stúpencov, „ľudí poddanskej hodnosti“, ktorí v podmienkach nevoľníctva stratili všetku ľudskú dôstojnosť.
Celou básňou sa tiahne myšlienka, že takto sa už ďalej žiť nedá. Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s tými, ktorí neznášajú svoju hladnú a bezmocnú existenciu. Najlepší z nich si zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Toto je Matryona Timofeevna, hrdina Savely, Yakim Nagoy, sedem hľadačov pravdy, Grisha Dobrosklonov.
Básnikovi nie sú blízki krotkí a submisívni, ale odvážni, rebelujúci a slobodu milujúci rebeli, akým bol Savely, svätý ruský hrdina. Obraz Savelyho stelesňuje aspekty, ktoré sú autorovi najbližšie vnútorný svet Ruský roľník, jeho epické, hrdinské črty. Chodil sám na lov medveďa, pohŕda otrockou poslušnosťou a je pripravený zastať sa ľudí. Saveliy pomáhal roľníkom vysporiadať sa s nemeckým vládcom, ktorý ich ničil a utláčal, za čo bol vyhnaný na ťažké práce na Sibír, trpel krutým mučením, ale nevzdal sa. Zachoval si nenávisť voči utláčateľom a pohŕdanie tými, ktorí sa im pokorne podriaďovali. Po smrti Demushky prežíva hrozné duševné utrpenie, za ktoré sa bude do konca života obviňovať („dedko tak plakal, až les zastonal“), potom ide do kláštora odčiniť svoj hriech, pomodliť sa za zosnulého a „za všetkých trpiacich ruských roľníkov“ a umierajúcich žiada, aby bol pochovaný vedľa Demushky.
Celá druhá časť básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je venovaná strastiplnému osudu ruskej ženy. V živote Matryony Timofeevny nebolo nič neobvyklé alebo neobvyklé. Smrť prvorodenej, nepriateľstvo manželovej rodiny, hlad, choroby, požiare – ktorá sedliacka si tým všetkým neprešla? Za Matryonou stáli stovky a tisíce ľudí ako ona. Iné ženy ju však nazývajú „šťastnou“, čo znamená, že ich životy sú ešte beznádejnejšie. Podľa Matryony nejde o „hľadanie šťastnej ženy medzi ženami“. Ďalšia hrdinka básne, modlivka, ktorá prišla do dediny, povedala, že „kľúče ku šťastiu žien z našej slobodnej vôle sú opustené, stratené pre samotného Boha“.
Báseň N. A. Nekrasova „Komu sa v Rusku dobre žije“ je koncipovaná ako epická, t.j. umelecké dielo, zobrazujúci s maximálnou úplnosťou celú éru v osude ľudí. Básnik obnovuje širokú panorámu života v postreformnom Rusku a ukazuje trpký osud mnohomiliónového ruského roľníka po „oslobodení“ v roku 1861.
Básnik tragicky prežíva udalosti tých rokov. Už od začiatku básne - s významnými názvami provincie, okresu, volost, dedín - autor púta pozornosť čitateľa na trápenie
Ľudia. Už prvé riadky o poliach s chudobnými sadenicami vyvolávajú v autorovi alarmujúce myšlienky o osud ľudí: "Aké je tam šťastie?" Hrdinovia básne - sedliacki tuláci - kráčajú po Rusi a pred ich očami sa objavujú smutné obrazy roľnícky život. Opis prírody v druhej kapitole je podaný v nerozlučnej jednote so životom roľníka: „škoda chudobného roľníka“. Oráči vyvolávajú pocit súcitu, pretože kvôli studenej jari ich čaká neúroda a hlad.
Sneh je odhrnutý, aj zeleň
Ani tráva, ani list!
Voda sa neodstraňuje
Zem sa neoblieka
Svetlý zelený zamat,
A ako mŕtvy muž bez plášťa,
klamstvá
Pod zamračenou oblohou
Smutný a nahý.
Porovnanie zeme s mŕtvym mužom napĺňa básnikovu dušu trpkými predtuchami o osude chudobných v nadchádzajúcej zime.
Motív sedliackej deprivácie zaznieva s osobitnou silou v opise dediny Klin - „závideniahodnej dediny“:
Bez ohľadu na chatu - s podporou,
Ako žobrák s berlou;
A slama sa kŕmila zo striech
Hovädzí dobytok. Stoja ako kostry
Chudobné domy.
Zo súkromného obrazu sa vynára všeobecný obraz zbedačovania ruskej dediny a otrasnej situácie ruských žien:
Naše dediny sú chudobné,
A roľníci v nich sú chorí
Áno, ženy sú smutné
Zdravotné sestry, pijani,
Otroci, pútnici
A veční pracovníci...
S horkou iróniou sa dedina Kuzminskoye nazýva „bohatá“. Je bohatá na krčmy, v ktorých si ruský sedliak prilieva vodku do smrteľnej melanchólie. Všade v dedine je špina a pustatina. Podrobnosti sú orientačné: škola je „prázdna, pevne zabalená“. To znamená, že kurzy gramotnosti pre roľníkov sa v blízkej budúcnosti pravdepodobne nezačnú. V chatrči, kde záchranár prijíma pacientov, je len „jedno okno“. Chudoba, temnota, nevedomosť - to sú podmienky, v ktorých existuje „oslobodený“ ľud.
Všetky tieto opisy zároveň dávajú predstavu o duchovnom bohatstve človeka od ľudí. Pútnici používajú vo svojej reči výstižné slová, živé epitetá a prirovnania, výroky a príslovia, ktoré odrážajú prirodzenú myseľ obyčajných robotníkov. Autor maľuje živé obrazy, ktoré pomáhajú akútne cítiť, aký je Rus chudobný, bezmocný, no zároveň talentovaný roľník.
Báseň vyzdvihuje obraz kamenára, „širokého ramena“, „mladého. Kto nepozná núdzu a koho preto možno nazvať „šťastným“. Jeho vzhľad a slová sú obdivuhodné. Je to človek, ktorý miluje prácu, vie, ako pracovať: „máva kladivom ako pierkom“. Hrdina sa vyznačuje morálnou aj fyzickou krásou. Toto je skutočný hrdina, ktorý pracuje od úsvitu do súmraku:
Keď sa zobudím pred slnkom
Nech sa zobudím o polnoci,
Tak rozdrvím horu.
Komentáre jedného z tulákov nás však nútia myslieť si, že lámajúca sa práca sa v starobe určite zmení na tragédiu:
...to nebude
Pobehovať s týmto šťastím
Starnúť je ťažké.
Pre roľníckych robotníkov sa budúcnosť stále ukazuje ako beznádejná. „Muž s dýchavičnosťou,“ tiež namáhaný prácou, si pamätal svoj osud „nie horší ako murár“, ktorý teraz „chradol“.
Obrázky zo života Matryony Timofeevny ukazujú skúšky, ktorými prechádzajú ruské ženy: otroctvo v rodine jej manžela, večné ponižovanie, despotizmus rodinné vzťahy, neustále odlúčenie od manžela, ktorý je nútený ísť do práce, potrebuje: požiare, straty dobytka, neúroda; hrozba, že zostane vojakom - najbezmocnejším človekom. Matryona Timofeevna trpko rozpráva tulákom, ako bola „oslavovaná ako šťastná, prezývaná manželka guvernéra“. Vskutku, roľníčka mala najšťastnejší deň svojho života - stretnutie s láskavý človek z „vrchu“. Vnímavá guvernérova manželka zachránila manžela Matryony Timofeevny pred vojakom. Osud však neochránil prvorodeného syna ženy Demushku. Po jeho smrti postihnutý prežíval strašné zúfalstvo. Pre ďalšieho syna bola Matryona verejne zbičovaná. Príbeh hrdinky o jej živote je príbehom o osude akejkoľvek roľníckej ženy, dlho trpiacej ruskej ženy-matky. Autorka si však cení svoj zmysel pre dôstojnosť a protest proti útlaku. Hrdinka v básni vyslovuje hrdé slová:
Mám sklonenú hlavu
Nosím nahnevané srdce!
Ďalší zástupca roľnícky svet v diele - Yakim Nagoy. Protestuje proti nespravodlivému zaobchádzaniu s pracujúcim roľníkom:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Yakimove slová o duši ľudu znejú ako hrozivé varovanie:
Každý roľník
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý...
Obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu, obsahuje silu a bezmocnosť ruského roľníka, rozporuplnú povahu jeho vedomia. Hrdina má:
Zachránený v otroctve, bez srdca,
Zlato, zlato, ľudské srdce.
Na druhej strane vyzýva Matryonu, aby bola trpezlivá: „Buď trpezlivý, mnohoruký. si nevoľnícka žena!
Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach a v smäde po vôli. Nekrasov ukázal ľudí, ktorí si zachovali mocné sily aj v bolestivom, chudobnom a beznádejnom živote. Preto popredné miesto v básni zaujímajú obrazy sedliakov, ktorí nie sú zmierení so svojou situáciou a protestujú proti svojim utláčateľom.
Eseje na témy:
- N. A. Nekrasov vo svojej básni vytvára obrazy „nových ľudí“, ktorí vyšli z prostredia ľudí a stali sa aktívnymi bojovníkmi za dobro...
- V básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov, akoby v mene miliónov roľníkov, vystupoval ako nahnevaný vypovedač sociálno-politického systému Ruska a...
- Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je vrcholným dielom kreativity N. A. Nekrasova. Myšlienku tohto diela živil dlho, štrnásť...
- Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ (1863-1877) je vrcholom Nekrasovovej kreativity. Toto je skutočná encyklopédia ruského predreformného a poreformného života, dielo...
