Zloženie

Schody ma vedú na druhé poschodie Puškinovho múzea. Teraz som na dlhej chodbe, po stranách sú izby študentov lýcea. V jednej z izieb je na stole matný džbán s vodou. Zdá sa, že dnes bola voda dokonca opatrne vyliata. V rohu je aj stolička, nie je vôbec zdobená, v strede izby je malá posteľ, opäť pre tínedžerov 13-15 rokov, chamtivé veľké okno zaberá takmer celú stenu. Ak pôjdete ďalej po chodbe, uvidíte izby a spolu s nimi aj nápisy na dverách. Tu je izba Wilhelma Kuchelbeckera, vedľa nej býval Ivan Pushchin. Ale hľadám Puškinovu izbu, tu je na čísle trinásť. V jeho izbe je vysoký strop, trochu podobný kupole kostola, medzi miestnosťami je tiež tenká priečka, takže to počujem, ako keby si Puškin a Puščin šepkali cez priečku. Mesiac cez okno osvetľuje Puškinov profil. Zaujímalo by ma, o čom si šepkajú, možno o Napoleonovi alebo vojne v roku 1812. Je už noc, Puškin sedí na posteli s perom v rukách, oči sa mu lesknú a okolo neho ležia listy papiera. Na chodbe je teraz veľmi ticho. Ale predstavujem si ráno, keď začne ruch, dupot nôh, buchnutie dverí. Vidno, že Wilhelm na niečo zabudol a Ivan sa neponáhľa z izby. Kde je Pushkin? Tu je. Rýchle kroky a život okolo neho. Vyšiel teda na dvor, sadol si na stoličku a možno zavrátil hlavu alebo zložil svoje nádherné básne.

Puškin. Puškin. Puškin. Puškin je tu všade.

OBSAH

1. HISTORICKÉ POZADIE

2. LYCEUM

3.” ÚNIA ŠTUDENTOV LYCEUM“

4. ZÁVER

5. LITERATÚRA

1. HISTORICKÉ POZADIE

A.S
„Na začiatku svojho života si pamätám školu...“ 1830

Kedysi dávno na predmestí Atén, v blízkosti chrámu Apollo Lyceum, bola škola založená veľkým filozofom minulosti Aristotelom. Volalo sa to lýceum alebo lýceum. 19. októbra 1811 sa v Cárskom Sele neďaleko Petrohradu otvorila vzdelávacia inštitúcia s rovnakým názvom. A pravdepodobne jeho tvorcovia dúfali, že lýceum Tsarskoye Selo sa nejakým spôsobom stane nástupcom slávna škola antiku, ktorú tu v Carskom Sele pripomínala nádherná parková architektúra. Nehovorila však len o svete večného umenia. Parky zachovali spomienku na slávne stránky ruskej histórie - bitky Petra Veľkého, víťazstvo ruských zbraní pri Kagule, Chesme, Morei

Dekrét o lýceu podpísal Alexander I., v ktorom sa uvádzalo, že bolo zriadené „za účelom vzdelávania mládeže, najmä tej, ktorá je určená pre dôležité súčasti verejnej služby“. Na lýceum boli zapísaní tí najlepší žiaci šľachtického pôvodu, vo veku od 10 do 12 rokov, v počte najmenej 20, ale nie viac ako 50. Všimnite si, že jeden z bodov dokumentu znie: „Lýceum je úplne rovnaké v právach a výhodách. na ruské univerzity“.

Tí, ktorí kurz absolvovali, dostali pri nástupe do služby civilné hodnosti od triedy XIV do triedy IX. Tí, ktorí chceli ísť po vojenskej dráhe, boli prirovnaní k študentom pážacieho zboru "dni Alexandrovho krásneho začiatku."

2.LYCEUM

Myšlienka otvorenia lýcea patrí M. M. Speranskému, ktorý je pevne presvedčený, že „zákony bez morálky nemôžu mať plný účinok“. Vo svojom pojednaní „O sile všeobecného názoru“ napísal: „ Ducha ľudu, ak sa nenarodí, prinajmenšom značne urýchľujú činy a poddajné princípy vlády... V štátoch, kde panuje všeobecná mienka o subjektoch vlády, môžu byť úsudky svojím typom veľmi odlišné, ale všetci idú k tomu istému cieľu, k spoločnému dobru. Tam dobrý zákon nekĺže po povrchu, ale zrýchľuje v srdciach a jeho napĺňanie sa stáva spoločenskou potrebou. V študentoch lýcea chcel Speransky nájsť mladých sprievodcov pre svoje plánované reformy ruskej vlády.

Pôvodne sa predpokladalo, že medzi študentmi lýcea budú veľkovojvodovia Nikolaj a Michail. Nikolaj sa narodil v roku 1796, Michail v roku 1798. Ani myšlienka na to však nebola schválená všetkými v augustovej rodine. Organizátori očakávali, že šľachtické rody umiestnia svojich dedičov na lýceum. V skutočnosti sa ukázalo, že všetko nie je v poriadku. Bohatí šľachtici radšej vzdelávali svoje deti doma. Chtiac nechtiac voľné miesta v privilegovanej vzdelávacej inštitúcii zaplnili potomkovia slúžiacej šľachty, ktorí rýchlo ocenili výhody lýcea pre svoju budúcu kariéru. Pri prijatí iba osvedčenie o ušľachtilý pôvod. Zvyšok musela vyplniť všeprenikajúca ochrana. Výsledkom bolo, že študenti lýcea vytvorili oveľa demokratickejšie prostredie, ako sa očakávalo. Sedem mladých ľudí zapísaných na lýceum predtým študovalo na šľachtickej internátnej škole na Moskovskej univerzite; tri (vrátane Gorčakova) - v telocvični v Petrohrade; väčšina je doma. Veľkovojvodovia neboli umiestnení na lýceum (hoci sa o tom rozhodlo až na poslednú chvíľu), čo neoficiálne znížilo štatút novej inštitúcie. Súd už nemal dôvod venovať mu prednostnú pozornosť

Lýceum Carskoye Selo nebolo oplotené nepreniknuteľné steny z trendov doby. Slobodomurár Novikov stál pri zdroji ruského osvietenia. Vznešená internátna škola na Moskovskej univerzite, podľa vzoru ktorej bol vybudovaný pedagogický systém lýcea Tsarskoye Selo, bola duchovným dieťaťom martinistov. Slobodomurárski profesori boli nositeľmi vysokého náboženského a morálneho vedomia. To, okrem iného, ​​aj napriek nepremyslenosti a chaotickému prevedeniu pedagogického experimentu v konečnom dôsledku určilo jedinečnosť jeho výsledku. V ruskom vzdelávacom systéme minulého storočia existovalo niekoľko elitných vzdelávacích inštitúcií, medzi ktorými bolo prvoradé miesto lýceum Tsarskoye Selo. Bola to vzdelávacia inštitúcia ekvivalentná univerzite. Na lýceu Tsarskoye Selo sa vzdelávali slávne osobnosti vedy, literatúry, štátnikov a vojenských osobností.

Lýceum bolo uzavreté vzdelávacie vzdelávacej inštitúcie. Denný režim tu bol prísne regulovaný. Žiaci vstávali o šiestej hodine ráno. Počas siedmej hodiny bolo potrebné sa obliecť, umyť, pomodliť sa k Bohu a opakovať lekcie. Vyučovanie sa začínalo o siedmej a trvalo dve hodiny. O desiatej sa lýceisti naraňajkovali a urobili si krátku prechádzku, po ktorej sa vrátili do triedy, kde sa ešte dve hodiny učili. V dvanástich sa vybrali na prechádzku, po ktorej si lekcie zopakovali. O druhej sme mali obed. Po obede sú tri hodiny vyučovania. V šiestom - prechádzka a gymnastické cvičenia. Žiaci sa učili spolu sedem hodín denne. Vyučovacie hodiny sa striedali s oddychom a prechádzkami. V záhrade Tsarskoye Selo sa robili prechádzky za každého počasia. Rekreáciu žiakov tvoria výtvarné a gymnastické cvičenia. Medzi fyzické cvičenie V tom čase bolo obľúbené najmä plávanie, jazda na koni, šerm, v zime korčuľovanie. Položky, ktoré prispievajú estetický vývoj- kreslenie, písanie, hudba, spev - a sú teraz v programe stredná škola. Vzdelávanie na lýceu bolo rozdelené do dvoch kurzov, z ktorých jeden sa nazýval počiatočný a druhý záverečný. Každá trvala tri roky.

V prvej fáze sa študovali jazyky (ruština, latinčina, francúzština, nemčina), základy Božieho zákona, logika, matematické, prírodné, historické vedy, „pôvodné základy elegantného písania“. : vybrané pasáže od najlepších spisovateľov s ich rozborom... výtvarné umenie... pero, kresba, tanec, šerm...“. V prvej fáze prípravy sa od učiteľov vyžadovalo, aby venovali osobitnú pozornosť verbálnym vedám. Verilo sa, že „keďže verbálne vedy sú zrozumiteľnejšie pre vek, v ktorom žiaci absolvujú počiatočný kurz..., mali by sa pri prideľovaní času uprednostniť predmety súvisiace s verbálnymi vedami, aby tieto predmety „predstavovali preferované zamestnanie žiaka pred vedami, ktoré sa nazývajú exaktné.“ Hodiny literatúry mali žiakov naučiť jasne a logicky myslieť a vštepiť im vkus pre elegantné slová. Čo sa týka hodín tanca, spevu a kreslenia, v prvej fáze výcviku mali poskytnúť radosť a zábavu.

V druhej fáze výcviku sa kládol dôraz na rozvoj racionálneho myslenia. Dosiahlo sa to nielen zavedením nových disciplín, ale radikálnou zmenou obsahu tých, ktoré sa predtým študovali. V tomto štádiu sa do popredia dostali „morálne“ vedy, ktoré vypovedajú o štruktúre občianskej spoločnosti, práva a povinnosti občana, fyzikálne a matematické vedy.

Pri štúdiu vied spojených s výtvarným umením sa kládol dôraz na zváženie ich teoretických základov: „literatúra v druhom ročníku by mala tiež pristupovať k cvičeniam rozumu a nie pamäti, a keďže okruh slov, postupne sa rozširujúci, sa napokon stáva susedným so všetkými k radu výtvarných umení, potom v tomto kurze k literatúre vlastne tak zvanej, sa pridávajú poznatky o výtvarnom umení všeobecne v umení a prírode, čo sa vlastne nazýva estetika.“ To znamená, že začiatkom 19. storočia sa stretávame s tým, že vo všeobecnej vzdelávacej inštitúcii (pravdaže vzdelávacej inštitúcii veľmi špeciálneho druhu) sa začína štúdium estetiky. Okrem toho je pozoruhodné, že všeobecne europeizované pravidlá vyučovania na lýceu vo vzťahu k estetike sa odchyľujú od tradícií európskej filozofie (najmä Kanta a Hegela) a predpisujú vyučovanie estetiky nie ako filozofiu umenia, ale ako „poznanie“. výtvarného umenia všeobecne v umení a prírody“(moja kurzíva - V.L.). Podobný prístup k estetike sa následne rozšíril aj v ruskej estetike.

Organizátori lýcea boli ovplyvnení pedagogickými názormi J. J. Rousseaua. Francúzsky filozof navrhol jedinečnú schému pre obdobia detského rastu. Chlapci od dvanástich do pätnástich rokov k nim patrili v treťom období detstva, od pätnásť do osemnásť rokov - do štvrtého obdobia. V treťom období sa kládol dôraz na „mentálne“ vzdelávanie, vo štvrtom na „morálne“ vzdelávanie. Je ľahké si všimnúť vplyv Rousseauistickej schémy tak na výber žiakov podľa veku, ako aj na program lýcea. Široká škála predmetov vytvárala dojem prinajlepšom „encyklopedizmu“ a v horšom prípade rôznorodosti. Bolo to však v súlade so zámermi organizátorov. Žiaci mali dostať iba koncept vied bez toho, aby sa ponorili do ich zložitosti, ktokoľvek, kto chcel získať dôkladné vedomosti v nejakom úzkom odbore, mohol to urobiť na univerzite. Človek určený na verejnú službu potreboval predovšetkým šírku myslenia a nešpecializované informácie. Toto je základný bod, ktorý odlišuje oba typy vzdelávacích inštitúcií. Lyceum Carskoye Selo nebolo v žiadnom prípade uzavretou, privilegovanou univerzitou.

Bol tu odvážny plán, ale spôsoby jeho realizácie zostali nejasné. Yu.M Lotman ironizuje, že oveľa viac pozornosti sa venovalo dennému režimu študentov lýcea a ich uniforme ako plánom školenia. Študent lýcea Korf spomína nahnevane, ale svojsky spravodlivým spôsobom: „ Najprv sme to potrebovali učitelia základných škôl, hneď prijali profesorov, ktorí navyše nikdy predtým nikde neučili... My sme sa – minimálne posledné tri roky – museli na budúce menovanie špeciálne pripravovať, no namiesto toho až do úplného konca nejaký ten všeobecný kurz, pologymnázium a polouniverzita, o všetkom na svete... Lýceum v tom čase nebolo univerzitou, ani gymnáziom, ani základnou školou, ale akousi škaredou zmesou toho všetkého dokopy a naopak. podľa názoru Speranského si dovolím myslieť si, že to bola inštitúcia, ktorá nezodpovedala žiadnemu vlastnému špeciálnemu účelu, vôbec nie žiadnemu účelu.„Tieto Korfove slová sú však pravdivé len v určitých medziach.

Pri oslave stého výročia lýcea v roku 1911 jeden z jeho študentov, akademik K.S. Veselovský, správne zdôraznil, v odpovedi na obvyklé obvinenia z povrchnosti vzdelávania podávaného v stenách lýcea, že k studni sa nedá priblížiť. -zaslúžená a na tradície bohatá inštitúcia so štandardmi súčasnej doby. Naopak, „ak vezmeme do úvahy úroveň vzdelávacích inštitúcií toho obdobia, ukáže sa, že lýceum bolo z nich najlepšie“. Medzi profesormi lýcea nie sú na prvý pohľad žiadne väčšie vedecké mená. Preto sa dospelo k záveru, že Puškin nedostal od svojich učiteľov hlboké znalosti. Lýceum si však nekladlo za cieľ školiť špecialistov; snažil sa vytvoriť základ pre rozvoj harmonickej osobnosti. Okrem toho sú vynikajúci bádatelia spravidla len zriedka dobrými učiteľmi. Profesori lýcea sa nevyznačovali akademickými úspechmi; ale oni (Malinovský, Engelhardt, Kunitsyn, Košansky, Galich) sa ukázali ako šikovní, premyslení vychovávatelia. Najznámejší na tomto zozname je A.P. Kunitsyn. Preto sa neustále spomína v Puškinových básňach. Pravda, jeho predmet (politické a morálne vedy) bol ďaleko od jeho záujmov mladý básnik. Pushkin bol priťahovaný predovšetkým mimoriadnou osobnosťou profesora. Kunitsynov prejav na slávnostnom otvorení lýcea mal veľký účinok. Mladý právnik blízky Speranskému, ozdobne hovoriaci o povinnostiach občana a bojovníka, si dovolil nepovedať ani slovo o súčasnom cisárovi. Alexander I. sa však potešil. Za svoj prejav bol obratný rečník okamžite vyznamenaný Radom Vladimíra 4. stupňa. Nie je možné poprieť Kunitsynov skvelý pedagogický talent a jeho vysoký morálny charakter, ale ako vedec nezanechal výraznú stopu.

Treba povedať, že Puškin bol skutočným maznáčikom lýcea. Známe je jeho encyklopedické vzdelanie. Ale len v tých oblastiach, kde mal špecifický záujem (literatúra, história), boli jeho znalosti skutočne hlboké. V dôsledku toho básnikovi mentori splnili svoju úlohu a prebudili v mladom mužovi vášeň pre „duševné hľadanie“. Prečo nízke hodnotenie lýcea ako vzdelávacej inštitúcie prechádza z jednej biografie básnika do druhej? Zakladá sa to predovšetkým na slovách Puškina z listu bratovi Levovi (november 1824), v ktorom nadáva na „nedostatky svojej prekliatej výchovy“, akoby ozvenu Korfa. Oveľa častejšie však možno u Puškina nájsť vďačné slová súvisiace s lýceom. Puškin však priniesol aj ďalšie „dedičstvo svojej mladosti“ zo „záhrad Cársko-Selo“. Bol to „úžasný zväzok“ študentov lýcea, ktorému bol verný celý život.

3.“ÚNIA LYCEUM ŠTUDENTOV”

V súčasnosti je nemožné pochopiť priateľstvo na lýceu, ak sa nepokúsite ponoriť sa do duchovnej atmosféry začiatkom XIX V. O. G. Florovsky píše: " Bol to čas veľkých historických zmien a prerozdeľovania, historických búrok a otrasov, čas nejakého nového sťahovania národov... Všetko naokolo bolo akoby nabité úzkosťou. Samotný rytmus udalostí bol horúčkovitý. Potom sa naplnili tie najnerealistickejšie obavy a predtuchy. Duša bola zmätená, rozdelená medzi očakávanie a strach. Sentimentálna ovplyvniteľnosť sa kríži so seschatologickou netrpezlivosťou... Pokušenie týchto horúčkovitých rokov bolo príliš ťažkou skúškou pre zasnenú generáciu ľudí s takou nestabilnou a príliš ľahko vzrušiteľnou predstavivosťou. A vzbudila sa akási apokalyptická podozrievavosť... Duch snového rozptýlenia a odpútania sa od „vonkajšieho“ či „vonkajšieho“ sa v kresťanstve spájal s vtedajším stavom mysle s najneobmedzenejšou túžbou po viditeľnom nástupe Kráľovstvo Božie na tejto miestnej zemi... Taká je duchovná klíma, v ktorej sa vytvorilo „krásne spojenie.

Priateľstvo Patos-lyceum vzbudzovalo nepriateľstvo medzi ochranárskymi zmýšľajúcimi osobnosťami tej doby. Zistili, že ide o plody nebezpečných vplyvov. Už v marci 1820. žieravina V.I. Karazin vylial svoju žlč v liste ministrovi vnútra grófovi V.P. Rozprávanie mladých ľudí o extravagantných knihách pod názvom Božská filozofia atď., vnucovanie Biblie ich nezlepšilo, ale zosmiešnilo náboženstvo alebo ich nahnevalo“; Čo sa týka študentov lýcea, „všetkých spája nejaký podozrivý zväzok, podobný slobodomurárstvu.“ Karazin sa domnieval, že ide o dôsledok nevhodného vzdelávacieho systému. Konečný verdikt o „Lýceovej únii“ urobil F.V. Bulgarin vo svojej poznámke „Niečo o lýceu Tsarskoye Selo a jeho duchu“. Bez váhania oznámil, že tón v lýceu udával martinizmus, ktorý je „prvým princípom liberalizmu a všetkých slobodných myšlienok“. Duch lýcea bol vnímaný ako legitímny výplod náboženskej voľnomyšlienkárskej „martinistickej sekty“, ktorú založil N.I. Bulgarin načrtáva priamu líniu kontinuity medzi dielami neúnavného „horlivca ruského vzdelávania“ a vzdelávacím systémom lýcea: „ Novikov a Martinisti boli zabudnutí, ale ich duch ich prežil a zapustil hlboké korene a neustále prinášal horké ovocie.“

Pokusy bývalého riaditeľa E.A. Engelhardta o rehabilitáciu lýcea (uverejnil otvorený list akoby v reakcii na výpoveď vydavateľa Severnej včely) boli neúspešné. Jeho slová nechceli počúvať aj preto, že napriek všelijakým výhradám naďalej tvrdohlavo obhajoval lýceový vzdelávací systém. Engelhardt prišiel na lýceum v roku 1816, keď nahradil zosnulého V. F. Malinovského. Vládnuca elita bola presvedčená, že práve on urobil z lýcea kolísku liberalizmu. Pravdepodobne sa Engelhardt sám nepriamo cítil zapojený do formovania „Lýceovej únie“. Nový riaditeľ Stalina inicioval tradíciu promócie lýcea: slávnostne sa rozbil zvon, ktorého zvuk zvolával študentov do triedy celých šesť rokov. Toto sa opakovalo až do zatvorenia lýcea v roku 1918. Úlomky boli rozdané absolventom, ktorí si ich starostlivo uschovali. Na prvú promóciu „Pushkin“ nariadil Engelhardt každému študentovi lýcea prsteň vyrobený z fragmentov v tvare zovretých rúk, ktorý veľmi pripomínal zodpovedajúce slobodomurárske vybavenie. Vo všeobecnosti mal veľký záujem o ezoterickú symboliku. Za Pavla I. bol Engelhardt sekretárom magistra Maltézskeho rádu (t. j. samotného cisára); na kapitulných stretnutiach nepomáhal carevičovi Alexandrovi, ktorý bol neistý v zložitosti rituálu rádu, vláda si to všetko veľmi dobre pamätala. Mikuláš I. sa netajil tým, že už nebude v lýceu tolerovať nič podobné tomu, čo sa dialo za jeho múrmi pod Engelhardtom.

Vzhľadom na vyššie uvedené je zrejmé, že význam kultu priateľstva na lýceu a útokov naň možno pochopiť len s odkazom na kultúrny a historický kontext doby.

Je prirodzené predpokladať, že nositeľmi martinizmu mohli byť predovšetkým učitelia lýcea, medzi nimi boli slobodomurári: profesor nemeckej literatúry F.M. Gauenschild a profesor ruskej a latinskej literatúry N.F.

Osobitnú pozornosť treba venovať prvému riaditeľovi lýcea V.F. Mladší brat slávneho historika a archivára A.F. Malinovského - bol to s najväčšou pravdepodobnosťou spojovacím článkom medzi „sektou Novikov“ a „bratstvom lýcea“. Na mladého Puškina na prvý pohľad nemal veľký vplyv. V životopisoch veľkého básnika sa Malinovskij najčastejšie spomína v súvislosti s jeho nevydareným otváracím prejavom na slávnostnom otvorení lýcea režisérov nevýrazný úvod zatienil skvelý Kunitsynov prejav, vďaka ktorému tento sotva prekročil prah lýcea. pred dosiahnutím brilantnej slávy. Tejto epizóde by sa však v žiadnom prípade nemal pripisovať rozhodujúci význam. Malinovskij zrejme vôbec nemal dar rečníka. Nesmieme zabúdať ani na to, že niesol ťarchu práce pri príprave lýcea na otvorenie, vypracovaní charty a učebných osnov a pozývaní učiteľov. Budúci riaditeľ lýcea sa narodil v rodine moskovského kňaza, ktorý bol počas vyšetrovania Novikova označený za „slobodomurárstvo“, študoval na Moskovskej univerzite v období aktívneho pôsobenia I. P. Malinovského bol verným nasledovníkom svojich učiteľov, pretože „vojna bola zbytočná v poňatí slobodomurárov ako ľudí, ktorí neuznávali úzko národné myšlienky a nezdieľali názor, že jeden štát môže byť nezmieriteľným nepriateľom druhého roku 1802 Malinovskij (v snahe aktívne sa podieľať na reformných iniciatívach vlády) predložil kancelárovi V. P. Kochubeyovi „Poznámku o oslobodení“, v ktorej zdôvodnil potrebu zrušiť všetky druhy nevoľníctva zrejmou pravdou, že sloboda je sloboda. prirodzená potreba človeka je preňho potrebná ako vzduch Nepochybne sa Malinovskij pridržiaval podobných názorov vo svojej pedagogickej praxi.

4 . ZÁVER

Lýceum Tsarskoye Selo nebolo oplotené nepreniknuteľnými stenami z trendov doby „Nádherný začiatok dní Alexandra“ bola kontroverzná éra. Jeho dualita je dokonale definovaná výrazom „osvietený mysticizmus“. Bolo to obdobie, keď „svetlo osvietenia“ a „slobodomurárske svetlo“ boli vnímané ako niečo podobné. Slobodomurár Novikov stál pri zdroji ruského osvietenia. Vznešená internátna škola na Moskovskej univerzite, podľa vzoru ktorej bol vybudovaný pedagogický systém lýcea Tsarskoye Selo, bola duchovným dieťaťom martinistov.

Profesori slobodomurári sú ľudia rôznych charakterov a s človeku vlastné nedostatky – napriek tomu boli nositeľmi vysokého náboženského a mravného vedomia. To, okrem iného, ​​aj napriek nepremyslenosti a chaotickému prevedeniu pedagogického experimentu v konečnom dôsledku určilo jedinečnosť jeho výsledku.

Lýceum bolo jedným zo stelesnení Novikovových snov, že ruská mládež sa čoskoro či neskôr vydá na cestu aktívneho „tvorby dobra“.

5 . LITERATÚRA

Speransky M.M. Projekty a poznámky M.: Leningrad, 1961. - S.81 2. Rudenskaya M., Rudenskaya S. Mentorov odmeníme za ich požehnanie. - L., 1986. - S.131. Kobeko D. Cisárske lýceum Carskoye Selo. - Petrohrad, 1911. - S.272. Sokolovská T.O. Ruské slobodomurárstvo a jeho význam v dejinách sociálne hnutie. - Petrohrad; - S.41. Berďajev N.A. ruský nápad. Hlavné problémy ruského myslenia 19. storočia a začiatku 20. storočia. // O Rusku a ruskej filozofickej kultúre. - M., 1990. - S. 57. Annenkov P.V. Materiály pre biografiu Alexandra Sergejeviča Puškina. - M., 1982. - S.27.