Spranger Eduard (Spranger) (27. jún 1882, Berlín – 17. september 1963, Tübingen) – nemecký vedec psychológ, učiteľ, predstaviteľ filozofie života a chápania psychológie. Po získaní filozofických, historických a jazykové vzdelanie na univerzite v Berlíne tam od roku 1909 vyučoval Eduard Spranger, potom bol profesorom na univerzite v Lipsku (1911-1920), profesorom na univerzite v Berlíne (1920-1944). V rokoch 1936-1939 prednášal v Japonsku. V roku 1944 bol Spranger zatknutý a uväznený vo väznici Moabit. V roku 1945 bol vymenovaný za rektora univerzity v Berlíne a od roku 1946 až do svojej rezignácie v roku 1953 bol profesorom na univerzite v Tübingene. Na základe metodologického postoja interpretovať psychologické procesy iba z psychologických procesov zaviedol Spranger koncept chápania psychológie. Východiskovým princípom psychológie je podľa neho chápanie, ako spôsob priameho pochopenia sémantického obsahu javov objektívneho ducha. Skúsenosť spojenia medzi vnútorným duševným životom a hodnotami sociálneho duchovného života sa uskutočňuje v aktoch činnosti, v ktorých sa realizuje určitý hodnotový systém.

Hlavnou charakteristikou človeka je podľa Sprangera hodnotová orientácia, prostredníctvom ktorej človek prežíva svet. Na základe toho vedec identifikoval šesť foriem poznania sveta, nazval ich typmi chápania života a vypracoval typológiu osobnosti. Prvý typ je teoretický: človek, ktorý sa usiluje o poznanie, pre koho hlavná orientácia v živote je teoretické pochopenie toho, čo sa deje, ako aj vytváranie vzorcov. Druhý typ je ekonomický, hľadajúci prospech vo vedomostiach. Tretí typ je estetický, usilujúci sa o pochopenie sveta prostredníctvom formalizovaného dojmu, ako aj prostredníctvom sebavyjadrenia v estetickej forme. Štvrtý typ je spoločenský, ten, kto sa chce nájsť v inom, žiť pre druhého, koná a žije pre lásku k iným ľuďom. Piaty typ je politický, hľadajúci moc nad ostatnými. Šiesty typ je náboženský, zameriava sa predovšetkým na hľadanie zmyslu života, hľadanie najvyššieho zmyslu, najvyššej pravdy, základnej príčiny. Na základe typológie osobnosti, ktorú vytvoril Spranger, boli vyvinuté testy na štúdium hodnôt (G. Allport, G. Lindsay) a osobných záujmov (J. Holland). Typológiu osobnosti používajú sociológovia a psychológovia na analýzu života jednotlivcov a skupín. Spranger vo svojich kultúrnych štúdiách považoval antiku, kresťanstvo a nemecký idealizmus za hlavné sily, ktoré určovali obsah kultúry. Z typologických predstáv o individuálnej duši Spranger vyvodil pedagogické závery: pri výchove detí musí učiteľ intuitívne pochopiť typ orientácie, ktorá sa môže stať u dieťaťa vedúcou.

Spranger identifikoval šesť ľudských typov založených na životných cieľoch a hodnotách človeka, ktoré konajú navyše a nezávisle od akýchkoľvek biologických pudov a potrieb.

SPRANGER (Spranger) Eduard

(1882-1963) – nemecký filozof, psychológ a učiteľ, jeden z tvorcov chápania psychológie. Profesor (1911). Žiak V. Diltheya a F. Paulsena. Získal filozofické, historické a lingvistické vzdelanie na Berlínskej univerzite. Po ukončení štúdia (1905) tam vyučoval (profesor, 1911 - 1912 a 1920-1944). V rokoch 1912 až 1920 - profesor na univerzite v Lipsku. Prednášal hosťom v Japonsku (1936-1939). V roku 1944 bol zatknutý fašistickými úradmi a uväznený vo väznici Moabit. Po prepustení (1945) bol vymenovaný za rektora Berlínskej univerzity. Bol medzi zakladateľmi Zväzu kultúrnych pracovníkov pre demokratickú obnovu Nemecka (Kultur-Bund). Od roku 1946 až do svojej rezignácie (1953) bol profesorom na univerzite v Tübingene. Sh. sa vo svojich prácach zameriava na filozofické zdôvodnenie vied o duchu, filozofie kultúry a filozofie života, najmä pomocou psychológie, založenej na princípoch vedy o duchu. Ústrednou otázkou tejto psychológie je otázka podstaty chápania, ako spôsobu chápania sémantického obsahu javov objektívneho ducha. Ako zástanca metódy V. Diltheyho, založenej na intuitívnom chápaní duchovnej integrity, sa snažil do svojho systému integrovať učenie G. Rickerta o hodnotách. Na základe metodologickej inštalácie interpretovať psychologické procesy iba z psychologických procesov zaviedol koncept chápania psychológie. Skúsenosť spojenia medzi vnútorným duševným životom a hodnotami sociálneho duchovného života sa podľa Sh. uskutočňuje v aktoch činnosti Ja, v ktorých sa realizuje určitý hodnotový systém. Vo svojom hlavnom diele Formy života (Lebensformen. Geistwissenschaftliche psychologie, Halle, 1914; čiastočne v ruskom preklade: Dva typy psychológie / Čítanka o dejinách psychológie, M., 1980; Základné ideálne typy individuality / Psychológia osobnosti. Texts, M., 1982) Sh. odmietol psychológiu prvkov, ktorá rozdeľuje mentálny proces na jednotlivé časti, a pravdivosť prístupu zdôvodnil z pozície chápania mentálneho procesu ako určitej celistvosti v jeho sémantickej súvislosti s jedným. alebo iný kultúrny obsah. Hlavnou úlohou duchovno-vedeckej psychológie, ako jednej z vied o duchu, je študovať vzťah individuálnej duchovnej štruktúry človeka k štruktúre objektívneho ducha a podľa toho identifikovať hlavné typy orientácie abstraktu. osoba, ktorá dostala označenie foriem života. Identifikoval šesť takýchto základných ideálnych typov individuality, podmienených orientáciou na určité objektívne hodnoty: teoretické (oblasť vedy, problém pravdy), ekonomické (materiálne bohatstvo, užitočnosť), estetické (túžba po dizajne, sebavyjadrenie), sociálne ( spoločenských aktivít, pozornosť k životu niekoho iného), politický (moc ako hodnota), náboženský (zmysel života). Každá osoba môže mať orientáciu na všetky tieto typy hodnôt, ale v rôznych pomeroch bude jedna z nich dominovať. Na základe tejto typológie osobností vypracovali G. Allport, P. Vernon a G. Lindsay test na štúdium hodnôt a vytvorili aj test záujmov J. Hollanda. Vo svojich kultúrnych štúdiách považoval Sh za hlavné sily, ktoré určovali obsah modernej kultúry, antiku, kresťanstvo a nemecký idealizmus. Z typologických predstáv o individuálnej duši urobil Sh pedagogické závery: pri výchove detí musí učiteľ intuitívne pochopiť typ orientácie, ktorá sa môže stať u daného dieťaťa vedúcou, a poskytnúť mu vhodné operačné zloženie. Metodologické princípy chápania psychológie implementoval Sh. Lpz., 1924; v ruštine prekl.: (často) Erotika a sexualita v dospievania/ Pedology of Youth, M.-L., 1931. Sh. myšlienky mali citeľný vplyv na Theodora Litta, jedného zo zakladateľov kultúrnej pedagogiky, ako aj na modernú interpretáciu predstáv o občianskej výchove G. Kershensteiner, O. F. Bolnov a pedagogická antropológia. V zborníku sú prezentované diela Sh. cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-11, 1969. I.M. Kondakov

Na začiatku 20. stor. podobnú typológiu navrhol nemecký psychológ Eduard Spranger. Ľudí rozdelil na typy v závislosti od základných foriem života, ktoré si cenia a v ktorých vidia zmysel. Spranger identifikoval šesť hlavných typov hodnotových orientácií a podľa toho šesť typov ľudí. Myšlienky ako také sú dôležité pre kognitívnu orientáciu. Tento postoj je charakteristický pre teoretických ľudí. typu. Podobne ako Platónovi filozofi, aj takíto ľudia si vážia poznanie a pravdu. Ekonomická orientácia venuje osobitnú pozornosť objektom, ktoré sú významné pre telesné potreby ľudí. Typ ľudí, u ktorých tento postoj vedie, sa približne zhoduje s prvým z typov identifikovaných Platónom, charakterizovaným dobrou chuťou do jedla, láskou k jedlu, pitiu, zmyslovým pôžitkom či peniazom.

Estetická orientácia je spojená s empatickou reakciou na formu a so záujmom o vonkajšie prejavy vecí a udalostí. Ľudia estetického typu si cenia formu a harmóniu. Náboženská orientácia sa snaží spojiť každú udalosť s preklenujúcim zmyslom života človeka. Ľudia vedení touto orientáciou sa usilujú o pocit harmónie vo vesmíre a vo vlastnom prežívaní stretnutia so svetom. Dve ďalšie orientácie sa týkajú vzťahov jednotlivca s inými ľuďmi. Sociálne orientácia, a teda sociálna. typ charakterizuje ľudí, ktorí sa zaujímajú o druhých a snažia sa s nimi stotožniť. Politická orientácia je zameraná na získanie nadradenosti a moci nad inými ľuďmi. Je to vlastné ľuďom politického typu. Tento typ sa v súlade s opisom E. Sprangera najviac podobá platónskemu typu vášnivých alebo ambicióznych ľudí.

Sprangerova teória sa vracia k myšlienkam nemeckého filozofa a psychológa W. Diltheyho, ktorý za hlavnú úlohu psychológie považoval odhaľovanie celostného duševného života jednotlivca, dosiahnutého prostredníctvom chápania ako hlavnej metódy duchovných vied. To druhé sa zase interpretuje ako vnútorné, intuitívne chápanie, úzko súvisiace so skúsenosťou.

Hlavné ustanovenia Sprangerovej teórie: 1) duševné sa vyvíja z duševného; 2) mentálne sa redukuje na intuitívne chápanie „modulov skutočného života“; netreba hľadať žiadne objektívne dôvody na rozvoj osobnosti, treba len dať do súladu štruktúru jednotlivca s duchovnými hodnotami a kultúrou spoločnosti.

Hlavnými charakteristikami človeka sú podľa Sprangera hodnotová orientácia, prostredníctvom ktorej prežíva svet. Na základe toho Spranger identifikoval šesť foriem poznania sveta, pričom ich nazval typy chápania života. Na základe týchto foriem navrhol nasledujúcu typológiu osobnosti: 1) teoretický človek - ten, kto sa usiluje o poznanie, t.j. orientácia v živote - teoretické porozumenie tomu, čo sa deje, vytvorenie nejakých vzorcov; 2) ekonomické – hľadanie prospechu vo vedomostiach; 3) estetické - snaha porozumieť svetu prostredníctvom formalizovaného dojmu, prostredníctvom sebavyjadrenia v estéte, forme; 4) spoločenský - ten, kto sa chce nájsť v inom, žiť pre druhého, koná a žije pre lásku k iným ľuďom; 5) politická – snaha o duchovnú moc nad ostatnými; 6) náboženské – zamerané predovšetkým na hľadanie zmyslu života, hľadanie najvyššieho zmyslu, najvyššej pravdy, hlavnej príčiny.

Na základe Sprangerovej psychológie boli vyvinuté testy na štúdium hodnôt (Allport, F. Vernoy, G. Lindsay) a osobnostných záujmov (J. Holland). Túto teóriu použili aj sociológovia a psychológovia na analýzu životného štýlu jednotlivcov a skupín.

E. Spranger (1882-1963) pokračoval v rozvoji deskriptívnej psychológie Diltheyho, ktorého bol študentom. Typológiu osobnosti v jeho koncepcii určuje dominancia jednej zo šiestich hlbokých hodnôt, ktoré sa prejavujú v (selektívnom) postoji ku kultúrnym javom.

Sprangerov princíp činnosti je podobný Diltheyovmu výkladu o ňom; celý svet ľudských kultúrnych hodnôt je produktom „objektivizácie ducha“. Ale Spranger vyvinul túto pozíciu a presne špecifikoval, aké hlboké hodnoty ľudskej duše sú v kultúre objektivizované. Zvýraznenie šiestich hlavných ľudské hodnoty, vytvoril koncepciu šiestich ideálnych kultúrnych typov človeka: teoretického človeka, ekonomického, estetického, sociálneho, politického, náboženského.

Sprangerov princíp sebarozvoja je implementovaný vo výroku, že „... normatívny duch [podľa Sprangera je totožný s hegelovským absolútnym duchom] znamená etický predpis, ktorý sa – teoreticky – vydáva vo vzťahu ku každému danému a len relatívne hodnotné štáty v smere k súčasnosti a skutočným hodnotám.“ Skutočná hodnota sa nevnucuje zvonku, ale z hĺbky duše riadi individuálny duchovný vývoj človeka.

Sprangerov princíp hierarchie je implementovaný v pozícii o „nadindividuálnych významoch“ a uprednostnení celku pred časťou: „Celok je primárny, analýza má zmysel a význam len do tej miery, do akej sú nájdené prvky a momenty chápané ako celý.”

A. F. Lazursky (1874-1917) v koncepte „endopsychus“ a „exopsyche“ rozvinul princípy typológie osobnosti v mnohých smeroch podobné Sprangerovej typológii, ktorá interpretuje rozvoj osobnosti ako „snahu o zlepšenie“, Lazursky identifikuje osem ideálov dokonalosti: „altruizmus“ (podľa Sprangera – spoločenský človek), „vedomosti“ (teoretické), „krása“ (estetické), „náboženstvo“ (náboženské), „spoločnosť, štát“ (politické), „vonkajšia činnosť, iniciatíva“ ( ekonomický), „systém, organizácia“, „moc, boj“.

Ø Formulujme požiadavky na určenie osobnosti z pohľadu troch princípov kauzality.

Definícia osobnosti musí byť v súlade s tromi princípmi kauzality. Princíp činnosti: Svätosť sú živé hlboké sily „nevedomia“. Princípom rozvoja salury Svätosti sú evolučne mladé Sily, ktoré zduchovňujú evolučne staré (živočíšne) Sily Princíp hierarchie: činnosť Svätosti je zaradená na princípe asistencie v činnosti Duchovnosti a podriaďuje činnosť subsystémových Sil.

Princíp činnosti je prioritou vnútorného pred vonkajším. Podľa tohto princípu by „Jadro“ osobnosti malo byť tvorené hlbokými Silami sféry „nevedomia“.

Personalistický prístup E. Sprangera k štruktúre osobnosti E. Spranger považoval charakter za imanentnú predispozíciu subjektu k určitej forme vnímania a činnosti (estetickej, praktickej a pod.). Spranger rozvinul názory V. Diltheyho, ktorý veril, že ľudskú psychiku možno len pochopiť, ale nemožno ju študovať pomocou prírodnej vedeckej metódy, rovnako ako Rickert. Úlohou psychológie je podľa Diltheya odhaľovať sémantický, duchovný život jednotlivca, hodnotové orientácie človeka, a to sa dá dosiahnuť nie vysvetľovaním, ale len metódou chápania. Psychika bola vyhlásená za prejav sebapropagácie ducha.

Hlavné ustanovenia Sprangerovej psychológie chápania:

1) duševné sa vyvíja z duševného;

2) mentálne dochádza k intuitívnemu chápaniu „modulov reality života“, zatiaľ čo Spranger zdôraznil, že nehovoríme o empatii, ale o porozumení;

3) netreba hľadať žiadne objektívne dôvody pre rozvoj ľudskej osobnosti, len treba dať do súladu štruktúru jednotlivca s duchovnými hodnotami, s kultúrou spoločnosti. Spranger chápal duchovnú hodnotu ako vlastnosť ducha.

Spranger veril, že hlavnou vecou človeka je hodnotová orientácia, prostredníctvom ktorej chápe svet. Začlenenie subjektu do poznania znamená túto hodnotovú orientáciu. Na základe toho Spranger identifikoval 6 foriem (typov) poznania sveta. Nazval ich „formy života“. Hodnotová orientácia, ktorá existuje v každom človeku, je produktom všeobecnej hodnotovej orientácie ľudstva, „kultúrneho stavu ľudstva“. Psychologizácia spoločenský život Spranger.

Hodnotová orientácia je čisto duchovný princíp, ktorý určuje predstavu o svete každého človeka a je odvodenou súčasťou všeobecného ľudského ducha. Táto pozícia je prejavom Sprangerovho subjektívneho idealizmu. Radšej nehovorí ani tak o chápaní psychológie, ako skôr o „duchovnej psychológii“.

Spranger trval ešte na jednom bode, a to na rozdiele medzi pojmami „skúsenosť“ a „porozumenie“. „Porozumenie“ je pojem, ktorý je podobný poznaniu, je nadčasový, večný.

Typy chápania života alebo typy ľudí:

1. Teoretický človek je ten, kto sa usiluje o poznanie. Vedie pre neho znalosť vzorov, poznanie podstaty sveta, poznanie ľudských vzťahov. Život je mu prezentovaný vo forme „fanúšika hodnotových orientácií“.

2. Hospodársky človek je charakterizovaný ako človek, ktorý hľadá úžitok vo vedomostiach. Spranger zároveň tento typ nestotožňuje so sebastredným človekom, ktorý myslí len na svoje dobro. Ide ože pre takého človeka by poznanie malo viesť k prospechu. Hodnota vedomostí pre ekonomického človeka je zameranie sa na učenie, čo prospieva: sebe, rodine, tímu, ľudskosti.

3. Estetický človek je človek, ktorý prežíva svet a usiluje sa ho spoznať cez formalizovaný dojem, cez sebavyjadrenie. Všetko vníma estetický človek ako niečo harmonické alebo neharmonické.

4. Spoločenská osoba. Toto je človek, ktorý sa chce nájsť v inom. Spranger hovorí, že existuje špeciálna aktivita. Touto činnosťou je nájsť sa v inom, žiť pre druhého, túžba po univerzálnej láske, láske k ľudstvu. Sociálny typ koná, žije pre lásku k iným ľuďom.

5. Politická osoba. Toto nie je človek, ktorý sa usiluje o administratívnu moc. V Sprangerovom chápaní moc pozostáva z toho, že máme silu splniť vyššie požiadavky. Skutočná moc je sila, ktorá je založená na skutočných duchovných hodnotách. V podstate je pre neho sila definovaná čisto psychologicky, určuje činy a motívy iných ľudí. Tento panovačný typ túži po moci, pretože sa snaží určovať činy a motívy iných ľudí, no nemusí to byť nevyhnutne v politickom zmysle.

6. Rehoľný človek je typ človeka, ktorého hodnotová orientácia je v tom, že hľadá zmysel života. A prvý typ, teoretický, tiež v podstate hľadá zmysel života. Ale ak teoretický typ verí, že najdôležitejšou vecou v jeho živote je túžba po poznaní, potom sa snaží hľadať vzorec zmyslu života. Náboženský typ hľadá dôkaz, že existuje akási vyššia duchovná sila – božstvo; tento typ hľadá začiatok všetkých začiatkov. Verí, že existuje večné a zdá sa, že určuje ľudský život.

Typy identifikované Sprangerom nepredstavujú nejaký druh klasifikácie ľudí; Týmto dôrazom chcel ukázať, že ľudia sa navzájom nelíšia v temperamente, nie v konštitúcii či správaní, ale v hodnotách duchovnej orientácie človeka. Tieto hodnotové orientácie nevyplývajú ani zo sociálnych vzťahov, ani zo životných podmienok človeka, vytvárajú len duchovnú individualitu jednotlivca. Väčšina ľudí nespadá striktne do jedného typu.