Цей термін має й інші значення, див. Татари (значення). Польсько-литовські татари Сучасний ареал розселення та чисельність … Вікіпедія

Цей термін має й інші значення, див. Татари (значення). Татари Татарлар … Вікіпедія

Татари 1.1 Сучасні народи 1.2 Назва інших народів 1.3 … Вікіпедія

Група тюркомовних народів (Т. Ср. Поволжя і Приуралля, астраханські, сибірські, кримські, литовські та ін), походження і формування яких протікали в різних іст. умовах. Вперше термін Т. у формі так чи та тань відзначається на кит. Радянська історична енциклопедія

ТАТАРИ- Народ споріднений Туркам Османам, всі магометани, користуються кількома тюркськими діалектами. Європейські Т., здебільшого, нащадки Половців, що змішалися з Монголами Золотої Орди; Казанські, Астраханські, Кримські та Литовські, всього понад… Козачий словник-довідник

Російсько польські війни Київський похід Болеслава I – Російсько литовські війни – Лівонська війна – 1605–1618 – Смоленська війна – 1654–67 – … Вікіпедія

Русско литовские войны 1368 1372 1406 1408 1487 1494 1500 1503 1507 1508 1512 го князівства… … Вікіпедія

Або турецько-татарські народи термін, синонімний сл. тюрки (див.). Походження та значення цього терміна потребує пояснення. Справа в тому, що під словом татари чи тартари ще до теперішнього часу, особливо на Заході, позначають сукупність.

Початок боротьби між Литвою та Руссю походить від XIII ст., коли литовські народи почали об'єднуватися в одну державу. Литовський князь Міндовг вів тривалу боротьбу із князем Данилом Романовичем Галицьким. У XIV ст., коли Русь, підкорена… Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Цей термін має й інші значення, див. Караїми. караїми, караї… Вікіпедія

Книги

• Останній день Москви, Рогачов А.. Москва – столиця нашої Батьківщини! Ці слова знайомі кожному громадянинові Росії зі шкільної лави. Але мало хто думав про те, якою ціною заплатило це місто за право назватися столицею Росії.
• Останній день Москви, Рогачов Олексій В'ячеславович. Москва – столиця нашої Батьківщини! Ці слова знайомі кожному громадянинові Росії зі шкільної лави. Але мало хто думав про те, якою ціною заплатило це місто за право назватися столицею Росії.

У татарській слободі міста Ів'є (її ще називають Муровщизною) пройшло моє дитинство. І хоча татари вже давно не селяться відокремлено, але так виходить, що більша їхня частина живе саме в цьому районі. Який, утім, зараз нічим не відрізняється від інших куточків міста. Відразу не скажеш, де мешкають татари, а де – білоруси. І якщо мене, майже тутешню, високий мінарет місцевої мечеті анітрохи не дивує, то наш фотограф має таке сусідство традиційних білоруських хат і мусульманського храму викликає щире здивування. До речі, за часів СРСР мечеть в Ів'ї була єдиним працюючим мусульманським храмом.

Ів'є знаходиться приблизно на половині шляху з Мінська до Гродно. Якщо згорнути з траси М6, то ще кілометрів 6 – 8 – і ми на місці.

Про те, що Ів'є – місто незвичайне, зрозуміти можна вже на в'їзді. Майже на кожному городі - величезні теплиці, де в сезон місцеві жителівирощують помідори. А починаючи приблизно з лютого – салат, цибулю, редиску. Ще років 20 тому такі теплиці можна було побачити лише у татар, зараз і білоруси перейняли премудрості городньої справи у своїх мусульманських сусідів.

Татари на білоруських земляхз'явилися трохи більше 600 років тому. Ні, вони не прийшли до нас із війною і потім залишились. 1397 року великий князь Вітовт запросив умілих татарських воїнів охороняти кордони Великого князівства Литовського. І так добре вони служили, що правителі щедро наділяли їх шляхетськими титулами та дарували землю. Татари ж досі у своїх молитвах іменують князя, який запросив їх на свої землі, сильним Вітовтом або Вітовтом-заступником.

Згодом татари настільки зжилися зі своїми сусідами, що навіть татарські прізвища почали звучати спочатку на польський, а потім на білоруський лад: Абрамовичі, Адамовичі, Богдановичі, Вороновичі, Гембіцькі, Ждановичі, Казакевичі, Радкевичі, Радлінські, Щуцькі, Якубов і зовні не завжди можна визначити, що перед тобою представник татарського народу – змішані шлюби в Ів'ї не рідкість. Ось стоїть перед тобою такий типовий білорус. А він Мустафа!

І живе цей Мустафа у простому сільському будинку. Побут, за великим рахунком, уже з ХІХ століття нічим не відрізнявся від побуту білоруського селянина. У цьому ми змогли переконатися, прийшовши до татарської родини Шабановичів.

НІКАХ, ЗАЗАВАННЯ ДІТЕЙ - ЗВИЧНІ ОБРАДИ

Якуб Мустафович Шабанович - один із старійшин місцевої громади, свого часу був і головою місцевого колгоспу, і трактористом, і робітником, і разом із батьком шкірював.

Простий добротний дерев'яний будинок, сіни, звичайна грубка, звичний телевізор. «Червоний кут» у кімнаті, де замість християнських ікон – зображені на аркушах папери сури з Корану.

Імена у нас прості – Яків, Мустафа, Аміня, Айша, Алія, Ібрагім, – усміхається Якуб Мустафович і проводить нас по дому. Його дружина Аміня Якубівна йде слідом.

А як ви познайомились? - Запитую, розглядаючи старі фотографії.

А ми не знайомились. Батьки змовилися – і все.

Чому так? Придане було велике? – дивуємось ми.

Ну, яке там посаг: одяг свій принесла – і все. Після війни дуже хворіла мама, треба було працювати, а ми з братами не впоралися.

То вам обрали помічницю?

І помічницю, і супутницю життя. Так і звикали один до одного, обживалися разом.

А весілля як грали?

Будинки. Родичі зібралися. Просте сільське весілля.

Виявляється, татарське весілля мало чим відрізняється від звичного білоруського. Однак замість вінчання головним релігійним обрядом стає ніках – у перекладі з арабської «договір». Цей обряд проводиться в мечеті: мулла наставляє молодих перед спільним життям, благословляє їх і підписує свідоцтво про шлюб, яке вже не має юридичної сили, але, як і вінчання, дуже важливе для віруючих людей.

Якуб Мустафович та Аміня Якубівна прожили разом понад 50 років, виростивши трьох дітей. Окрім виховання своїх власних синів Якуб Мустафович брав участь у долі багатьох татарських дітей в Ів'ї, адже старійшини, які знають молитви арабською, обов'язково беруть участь в азаніванні дітей. Виглядає обряд досить просто: над немовлям читають певні молитви. Все дійство відбувається удома під час чергового буденного купання новонародженого. Іноді при азаніваніі дитині дають друге ім'я, а громада збирається на подарунок, тому що в житті маленького мусульманина настає дуже важливий період.

Підростаючи, татарські діти в Ів'ї ходять у звичайні дитячі садки, разом з іншими навчаються у звичайній середній школіта у гімназії. Хоча ще до війни, як розповідає Якуб Мустафович, в Ів'ї була окрема мусульманська школа, де дітей навчали основ Корану та арабською мовою.

Можливо, через відсутність спеціалізованих навчальних закладів ів'євські татари практично не знають татарської мови. І тільки одиниці добре знають складнішу арабську, на якій в основному видається духовна література.

ТАТАРИ славляться своїми солодощами, а хіджаб носити ніхто не примушує

Один із таких знавців – імам Івіївської мечеті Адам Радецький, який став нещодавно духовним лідером місцевої громади. Для імама служіння в мечеті – своєрідне громадське навантаження, бо грошей за це він не отримує.

Зараз у нас йде священний місяць Рамадан, надзвичайно важливий період для кожного мусульманина, коли дотримується суворого посту. Він відрізняється від схожого християнського посту тим, що їсти і пити можна лише після заходу сонця. Звичайно, влітку дуже складно дотримуватись усіх правил, але в нас у громаді є люди, які повністю тримають посаду. Наш молитовний день - це п'ятниця, тоді зазвичай у мечеті збирається близько 50 - 60 чоловік, а коли проходять великі свята, а це відбувається рази три на рік, то в мечеті буквально нема де яблуку впасти.

Скажіть, а татарські жінки мають ходити у хіджабах?

Ні, у нас не мусульманська країна. Хто, як хоче, так і ходить. Є кілька сімей, які дотримуються суворіших правил, там жінки ходять у хустках та довгих спідницях.

Свята татари відзначають усією громадою. За традицією серед місцевих лунає м'ясо, а для найстаріших, а отже, шанованих людей, громада готує своєрідну суху пайку, до якої входить крупа, солодощі, у тому числі й традиційні для татар.

Національні татарські страви готують тут переважно на свята - курбан-байрам, ураза-байрам, сабантуї. Тоді ів'євські татари готують і традиційні відкриті пироги, і м'ясні наваристі супи, і так званий перекочівник – тісто розкочується тонко-тонко та з'єднується з м'ясною чи солодкою начинкою. А в повсякденному життіготують пельмені. Але не такі, які ми звикли бачити, а великі, схожі на манти, з яловичиною чи бараниною.

Моя татарська подруга із задоволенням розповідає про те, що головні та найяскравіші спогади у неї пов'язані саме з великими «посидіннями» громади. Тоді вона готова була віддати все, що завгодно, за традиційний для татар десерт – гальму. Найсмачнішу гальму зі свого дитинства пам'ятаю і я. Хоча, на перший погляд, рецепт простий – борошно, мед та олія. Усе це вариться, остуджується, потім нарізається ромбиками і лунає у громаді та сусідам.

А чому ти сама зараз не робиш ці солодощі? – питаю у подруги.

Не знаю, напевно, тому, що національні традиції так і залишилися для нашого покоління десь у дитинстві, - каже вона і мрійливо продовжує: - Я хотіла б з'їздити до Стамбула, де по-справжньому змішано багато культур, Захід і Схід, подивитися Як живуть там разом люди різних національностей.

А мені подумалося – навіщо кудись їхати? Адже білоруське Ів'є – саме собою маленький Стамбул…

ДО РЕЧІ

Століття тому центрами татарської культури на території Великого князівства Литовського були Тракай та Ів'є. Нині на території колишнього ВКЛ мешкають близько 25 тисяч татар. 10 тисяч розкидані Білоруссю . Громада в Ів'ї налічує близько 800 осіб.

Найімовірніше, сьогодні мало хто з мешканців Мінська зможе пояснити, де в місті район під назвою «татарські городи», хоча ще кілька десятків років тому, принаймні, мінчани зі стажем одразу вказали б на район Палацу спорту. І далі вгору – на вулиці Тимірязєва, Амураторську: там історично, упродовж кількох століть, жили мінські татари.

Мінські татари біля мечеті. 1918 рік.

Хто ж вони і звідки – мінські татари? А ще новогрудські, гродненські, ів'євські, несвіжські, слонімські... Коротше, білоруські. Як опинилися у слов'янських краях? Причому настільки давно - понад 600 років тому, що нерозривно зродилися з білоруською землею, вросли до неї корінням. Але якщо спробувати зазирнути за найдальші обрії історії, що ми там побачимо?

За горизонтами історії

Історія татар на білоруських землях переважно добре відома. У середині XIX століття історик-сходознавець Антон Мухлинський зазначав, що татарське населення ВКЛ утворилося з:

Мир. Татарка. 1920-ті роки.

Осілих найманців та союзних воїнів татарських орд;

Улусов, наведених Вітовтом і Тохтамишем зі спільного походу 1397 року;

Вихідців із Золотої Орди, які, втомившись від усобиць, самі добровільно переселилися на білоруські землі. Серед них виявились і полонені (але меншість): так, у 1362 році армія великого князя Ольгерда перемогла ординське військо в битві на Синіх Водах, і ймовірно з того бере початок татарське населення під Новогрудком та Крево. Можливо, якась частина татарського війська осіла у Великому князівстві і після битви на Куликовому полі 1380 року.

Коли послабився натиск Великої Орди, землі Великого князівства направило свої сили Кримське ханство. У 90-х роках XV століття та на початку XVI його загони доходили до південної Білорусі. Перемоги і поразки припадали на обидві сторони, що протистоять. У будь-якому разі кількість полонених татар на наших землях зростала. Наприклад, великий татарський похід на чолі з царевичами Біті та Бурнашем, організований влітку 1506 року, закінчився для татар повною поразкою у битві під Клецком. Полонених тоді розібрали переможці-магнати. Вважається, деякі опинилися в Мінську, що започаткувало татарську колонію в місті.

Білоруські татари на з'їзді у Вільно. 1918 рік.

Мінська адреса

У Мінську бранців поселили на своїх землях Януш Радзивілл Бородатий та князь Костянтин Острозький (двір Тарасівський). Ці татари формально залежні від феодалів утворили свій анклав - так званий Татарський кінець. У 1586 році жителі радзивілівської юридики отримали документ, який визначав їхні обов'язки:

Сплата 6 грошей від забудованої ділянки у місті та городу (у цей час лише одна татарська родина у Мінську мала польовий наділ, інші володіли городами);

Доставка листів;

Робота на полі за наказом економа.

Ів'є. Татарський цвинтар. 1916 рік.

Ордаші. Сморгонський район. Татарський цвинтар. 1916 рік.

Головними заняттями мінських татар стали візництво, шкіряне та кравецьке ремесла. Справи йшли непогано, і вже наприкінці XVI століття татари-землевласники мали у Мінську власні будинки.

Викуплені найзнатніші бранці, а також надіслані у Велике князівство в 1506 мурзи за поруки знайомих місцевих татар надходили на великокнязівську службу - білоруські татари відважно воювали на стороні своєї нової батьківщини, одержуючи за це маєтки. Найбільш яскравий приклад- Доля Мелікбаші з кримського роду Ширінов. Після викупу у 1506 році за порукою татарського роду Асанчуковичів у 1508 році Мелікбаша вступив на господарську службу, за яку отримав у 1520 році багатий маєток Крошин у Новогрудському воєводстві. Пізніше сам Мелікбаша повернувся до Криму, та його родина залишилася в Білорусі.

У другій половині XVI століття татарське населення ВКЛ поповнилося за рахунок нових груп мусульманських іммігрантів - біженців із захоплених Іваном IV Казані та Астрахані (1552, 1556), а також темрюкських татар, які не захотіли переходити в православ'я. Остання велика група мусульман, які шукали притулку на білоруських землях, - татари Буджацької орди, що підняли в 1637 бунт проти кримського хана.

Мядельські татари на свято біля мечеті. 1930-ті роки.

Не лише обов'язки, а й права

У Великому князівстві татари мали багато привілеїв: право займатися військовим ремеслом, право на землю, обмежені шляхетські права і, що дуже важливо, право вільно сповідувати іслам, будувати мечеті. Складніше виявилося зберегти мову. Але проблеми виникли не через якісь утиски, а в силу досить об'єктивних причин. Можливо, це сталося через те, що татарські переселенці прибували з різних місцевостей, походили з різних орд, улусів, пологів, користувалися різними діалектами. На новій батьківщині, щоб підтримати єдність, вони користувалися спільною мовою- тим, яким говорило місцеве населення. Так народилося унікальне духовно-культурне явище - китаби: книги, написані білоруською арабським листом.

Коли білоруські землі опинилися у складі Російської імперії, місцеві татари не втратили свого привілейованого становища - як у соціальному, і майновому відношенні. Вони також продовжували зберігати свою віру, обряди та звичаї.

Глибока. Татари-гарячники. 1930-ті роки.

Коли статистика статистиці різна

Мінськ, Новогрудок, Клецьк, Слонім, Мир, Мядель, Відзи, Докшиці, Глибоке, Ів'є, Ловчиці – далеко не повний перелік місць, де компактно проживало татарське та взагалі мусульманське населення на території Білорусі. Скільки всього? Точну відповідь дати складно, оскільки цифри, що дійшли до нас, сильно відрізняються. Наприклад, у історичних джерелможна прочитати, що наприкінці XVIII - початку XIXстоліття мусульмани, здебільшого це були, звичайно, місцеві татари, що становили невелику частину міського населення - близько 0,5 відсотка. Однак не слід забувати, що значна кількість татар проживала у містечках та селах. Статистичні дані щодо них нам невідомі.

Татари із Гродненської губернії. Початок ХХ ст.

Збереглися відомості на 1912 щодо мусульман Вітебської губернії. Так, на відповідний запит Департаменту духовних справ закордонних сповідань Міністерства внутрішніх справ справники Велізького, Вітебського, Городоцького, Двінського, Люцинського, Невельського, Полоцького, Режицького та Себежського повітів повідомили, що мусульманського населення у відповідних повітах немає. У Лепельському повіті відмічено 10, у Дріссенському – 8 татар. Наявність мусульман також вказано у Вітебську: на 1 січня 1912 там жили 15 турків - можливо, це військовополонені після війни 1877 - 1878 років. І в Двінську - 22 татарини, 8 туркмен та 26 представників «інших народностей», також проходило службу в місцевому гарнізоні 208 татар, 23 башкири та 14 представників «інших народностей». У Полоцьку – 11 мусульман із «інших народностей». У той же час, згідно з відомостями Вітебського губернського статистичного комітету, на 1 січня 1912 року у Вітебську проживав 61 мусульманин, у Двінську - 301, у Полоцькому повіті - 10, у Двінському - 27... Загалом у губернії налічувався 421 мусульманин - 368 та 53 жінки. Різке переважання чоловіків свідчить, що це були військовослужбовці з поволзьких і азіатських областей імперії, а чи не місцеве населення. Таким чином, ми отримуємо розбіжність даних, наданих поліцейською адміністрацією та статистичним відомством.

Що ж до інших губерній, то 1853 року у Гродненській губернії - 1.543 мусульманина, Мінської - 1.500 (у Мінську - 400); у 1897 році: у Мінській губернії – 4.619 осіб, у 1912 – 1915 роках – 5.364 особи.

Проте ми сьогодні судимо не за цифрами, а щодо життя білоруського народу. А в ній найдостойніше місце займали та займають білоруські татари – відважні захисники, талановиті вчені та творчі особистості, чудові майстри. І звичайно, городники, досвід землеробства яких переймали сусіди, - це до питання про назву колишньої мінської околиці, з чого почалася розповідь. Докладніше про регіони поселення білоруських татар наша рубрика розповість в одному з наступних випусків.

Вітовт, Великий князьЛитовський

Один із наймогутніших правителів Східної Європи, литовський великий князь Вітовт був відомий не лише своїми нескінченними війнами з хрестоносцями та боротьбою за королівський титул. Він вів активну політику Сході і шляхом укладання вигідних дипломатичних спілок прагнув максимального розширення своїх володінь. Саме завдяки Вітовту на території середньовічної Литви з'явилася одна з найнезвичайніших етнічних груп – литовські татари.

Коли в наприкінці XIVв. в сусідній Золотій Орді почалася чергова усобиця, Вітовт охоче запропонував свою допомогу татарському хану Тохтамишу, позбавленому престолу в боротьбі з більш могутнім Тамерланом. В особі Тохтамиша Вітовт набував для себе не тільки союзника, а й інструменту політичної боротьби, за допомогою якого він мав намір підкорити Золоту Ордусвого впливу. Тохтамиш попросив у Вітовта своєрідного «політичного притулку» та переселився на землі Литви разом зі своїм двором, численними воїнами та членами їхніх родин.

Турецький історик Печеві, що жив пізніше, писав: «Коли могутній Тимур прийшов у Дешт і-Кипчак (Половецький степ. - прим.), то інші з них (татари) були полонені, інші стали здобиччю меча; а кілька їхніх племен бігло у володіння ляхських на московських гяурів та в тих країнах зневіри і утвердилися. Дотепер їх у Лєсі існує шістдесят селищ, і в кожному селі по мечеті».

Загалом у Литві виявилося таким чином до 40 тисяч вихідців із Золотої Орди. Вітовт розпорядився розмістити татарських переселенців на околицях міста Ліда (тепер територія Білорусі) та наділити їх землями.

Татари у Литві спочатку розглядалися як професійні воїни та залучалися для несення військової служби, за яку отримували земельні нагороди. Вітовт утворив із татарських поселень своєрідний оборонний пояс на околицях замків у Тракаї, Вільно, Ковно, Ліді, Крево, Новогрудку та Гродно (останні три знаходяться зараз на території Білорусі). Татарські поселення мали яскраво виражений оборонний і стратегічний характер і захищали рубежі князівства від Тевтонського ордена. У свою чергу литовські татари вважали Вітовта своїм «білим ханом» та захисником.

Поступово татарські переселенці утворили особливу групу у складі служилого стану Литви та несли військову службу нарівні з литовською та російською шляхтою. У XV-XVI ст. значну частину литовської кінноти складали саме татарські загони.

Татари у Литві мали військову організацію, що спиралася на родоплемінну систему, запозичену ще від ординських часів, а також власні соціальні інститути(Гміни, парафії). Кордони самоврядування цих структур визначалися простим правом і привілеями великих князів, а згодом - польських королів. Представниками татарського населення були так звані хорунжі, до функцій яких входили військові, адміністративні, судові та фінансові питання. Як правило, вони призначалися довічно та зі збереженням права спадкування. Крім того, значна рольналежала місцевим імамам, які, крім релігійних функцій, виконували також і судові на основі законів шаріату.

Варто зазначити, що литовські татари допускалися до зайняття адміністративних посад та участі у місцевих шляхетських сеймах лише після прийняття християнства. Однак такий перехід не звільняв їх від військового обов'язку, хоч і давав усі переваги польсько-литовської шляхти.

…і Польщі

З ХVI ст. татарські «осадники» починають селитися у Польщі, де вони також залучаються до військової служби. Місцем найбільш компактного проживання татар стало Підляшшя. У ХVІІ ст. у складі польської армії діяло вже кілька кінних татарських полків.

Ян Собеський під Віднем

Литовські татари взяли участь практично у всіх великих військових конфліктах Речі Посполитої, у тому числі у війнах зі Швецією та Османською імперією. Особливо вподобав татарам польський король Ян III Собеський, якому за безперервних війн з османами була потрібна певна підтримка і лояльність його підданих-мусульман. У знаменитій битві під Віднем у 1683 р. татари билися на боці Польської держави.

У 1679 р. Ян Собеський надав татарам землі біля Гродно (зараз територія Білорусі) та Білостока і, крім того, завітав нові маєтки з королівських володінь. Так, на кордоні сучасної Польщі з'явилися татарські села Бохоніки, Крушиняни, Студзянка та Лужани. Татарське населення у цьому регіоні, особливо у селах Бохоніки та Крушиняни, а також у Білостоку зберігається й донині.

Наявність земельних володінь, несення військової служби, а також стягнення податків нарівні з польсько-литовською шляхтою призводило до того, що багаті татари поступово ставали частиною шляхетства Речі Посполитої. Польські королі неодноразово підтверджували своїми привілеями дворянські права литовських татар і пов'язані з нею переваги.

У XV столітті татарські полки Речі Посполитої стали називатися уланськими. Походження цієї назви також має татарське історичне коріння. У Золотий Орді улан був титулом, що означає приналежність людини до роду Чингісхана. Коли представники багатьох татарських княжих пологів влаштувалися у Литві та Польщі, вони зберегли за собою цей титул на багато століть, і присвятивши себе військовій службі, дали цю назву своїм хоругвам.

На думку професора Білостокського університету Алі Міцкевича, «толерантність польських королів та наступних республіканських урядів допомогли татарам зберегти їхню відданість польській державі поряд з відмінностями в культурі та традиціях».

Мова та традиції

Проживаючи протягом кількох століть в оточенні слов'ян, татари в Литві досить швидко асимілювалися з місцевими жителями, укладали змішані шлюби, переймали мову і культуру населення, що оточувало їх, дедалі більше відрізняючись від своїх родичів у Золотій Орді.

Тюркські діалекти, на яких говорили татарські переселенці в кінці XIV ст., Досить швидко зійшли нанівець. Як свідчив татарський мандрівник, який відвідав Константинополь у 1558 р., деяка частина його одноплемінників вже «покинула свій рідна моваі вживає польську».

Основними мовами для литовських татар стали старобілоруська (західно-російська, «проста мова») та польська, причому ними існувала специфічна література, заснована на арабській графіці.

Литовські татари створили свою унікальну книжкову традицію, яка полягала у складанні особливих рукописних книг релігійного змісту – китабів. Вони записувалися перекази життя і діяльність пророка Мухаммеда, описи обрядів і ритуалів, основних обов'язків мусульман, нерідко - легенди, повчальні розповіді, інколи ж навіть східні авантюрні повісті.

Історик Печеві писав: «Вони пишуть св. Коран, оскільки ми, арабськими літерами, але якщо хочуть робити тлумачення оного, то роблять це польською мовою... Король їх має до них більше довіри, ніж до невірних свого народу».

Якщо XVI-XVII ст. домінантною мовою татарських текстів була старобілоруська, то на рубежі XVIII століття з посиленням процесу полонізації практично повсюдно стала використовуватися польська. Саме завдяки литовським татарам вперше з'явився польський переклад Корану.

Однак якщо в мовній сфері асиміляція татарського населення проходила досить швидко, то їх релігійні вірування – іслам суннітського штибу – зберігалися протягом століть.

Як вважає професор політології Мазурського університету Селім Хазбієвич, «татари в Польщі вижили багато в чому завдяки тому, що зберегли свої релігійні традиції та тому, що були широко представлені на військовій службі. Збереженню традицій служили і шлюбні зв'язки всередині громади. Татари у Польщі завжди мали порівняно високий соціальний статус».

У Польсько-литовській державі татари спочатку не зазнавали релігійних обмежень. Вже з XIV ст. з'являються відомості про початок будівництва перших татарських мечетей. У XVI ст. мечеті згадуються у Вільно, Тракаї, Прудянах, Новогрудку, Гродно, Острозі та інших містах. Перша мечеть у Мінську з'явилася 1599 р. У результаті наступних воєн та військових конфліктів значну частину їх було зруйновано.

У Російській імперії

Після падіння Речі Посполитої та остаточного розділупольських земель наприкінці XVIII ст. литовські татари увійшли до складу Російської імперії. Імператриця Катерина II 20 жовтня 1794 р. підтвердила їм усі існуючі правничий та привілеї.

У 1795 р. придушене економічними труднощами мусульманське населення відправило своїх представників до генерал-губернатора Михайла Рєпніна з проханням формування татарського полку в російської армії. Це прохання було прийнято з великим задоволенням, оскільки створення окремої військової частини, що складається з польсько-литовських мусульман, було давньою мрією російського командування.

Російська влада також прагнула використовувати військові навички литовських татар. У 1797 р. за указом імператора Павла I було створено Литовсько-Татарський кінний полк, з «уродженців губерній, з Польщі приєднаних». Це збігалося і з бажаннями самих татар, оскільки в період занепаду Речі Посполитої більшість татарських офіцерів і солдатів перебували у відставці і потребували матеріальних коштів. Пізніше полк відзначився війні з Наполеоном і проіснував до 1917 року.

Політика деполонізації, яку Російська імперія проводила біля Західного краю ХІХ ст., мало торкнулася литовських татар. Більше того, сучасники неодноразово відзначали їхню «зразкову поведінку» і саме з цього середовища часто призначалися чини місцевої поліції. Перед початком Першої світової війни у ​​північно-західних губерніях Російської імперії проживало понад 10 тисяч литовських татар.

наші дні

У Білорусі

Литовські татари сьогодні

Татари – шоста за чисельністю національна меншість у Білорусі. У 1989 р. їх налічувалося 12500 чоловік, а 1999 р. - 10 тисяч. Згідно з останнім переписом (2009 р.), татарами назвалися 7316 осіб. Приблизно стільки ж, за статистикою, у Білорусі вірмен та циган. Однак при цьому досить велика – переважно серед міських мешканців – кількість людей, які ідентифікують себе як білоруси, але згадують, у тому числі, татарське коріння.

Найбільші спільноти татар розташовуються в Мінську, Клецькому районі Мінської області, а також у Гродненській області, в містечках Слонім, Ів'ї та Новогрудок - там навіть збереглися ще дореволюційні мечеті. Усього ж у Білорусі діє близько десяти мечетей та ісламських молитовних будинків, але далеко не всі вони використовуються саме татарами.

Білоруські татари ніколи не відрізнялися підвищеною релігійністю та громадською активністю, жили досить тихо, а тому в житті країни були майже непомітні. Сьогодні білоруські татари досить швидко асимілюються. Якщо старше покоління ще сповідує іслам і відвідує мечеть, їх діти і онуки (найчастіше - від змішаних шлюбів) зазвичай називають себе вже білорусами і відвідують костел чи православну церкву. Самі татари визнають: «Якщо татарин одружується з православною, то зазвичай діти ростуть під впливом матері, тобто не відповідно до татарських традицій». Цей інтенсивний процес розпочався приблизно півстоліття тому, коли білоруські татари намагалися зберігати етнічну ідентичність.

При цьому головна особливістьситуації – повна відсутність міжнаціональних конфліктів із місцевим населенням – білоруським та польським. Традиційно в тих селах, де зосереджено жили татари, вони відзначали і православні свята, а білоруси не працювали мусульманськими. святковим дням. При цьому багато татар, які жили в Західній Білорусі, після Другої світової отримали право виїхати до Польщі (там вони вважалися одним з корінних народів) і скористалися нею. Ті, що залишилися, і зараз підтримують зв'язки як із родичами у Криму, Польщі, так і в країнах. Західної Європи- переважно в Італії та Великій Британії.

«Сьогодні в Білорусі дуже небагато татар виділяють себе саме як татари, за національною ознакою. І це переважно мешканці сіл, невеликих містечок. У великих містахтатари себе вже не персоніфікують саме як татари, - каже соціолог Ольга Фурс, мешканка Мінська, яка зізнається, що крім татарських у неї є російське та білоруське коріння. - Але при цьому багато хто продовжує сповідувати іслам. Тобто цим чинником вони зливаються з іншими мусульманськими меншинами. Взагалі ж білоруські татари, яких я знаю, вони або здебільшого взагалі люди не релігійні, або сповідують дуже помірні напрямки ісламу».

Спілкування з білоруськими татарами на побутовому рівні показує: міські жителі намагаються оминати будь-які релігійні питання. З одного боку, вони люди справді не надто релігійні. З іншого - їм зовсім не хочеться викликати будь-які асоціації з радикальним ісламом.

Що ж до політичних поглядів, то тут ситуація інша. Білоруські татари відчувають свою спорідненість із кримськими татарами, а тому сприймають Росію у кращому разі насторожено, у гіршому – вороже. Таке ставлення виявилося саме з 2014 р., з початком українських подій.

У Білорусі діє кілька татарських організацій, найпомітнішою серед яких є Національно-культурне об'єднання білоруських татар «Зікр-уль-Кітаб» («Пам'ять книги»).

«Наші кадри здебільшого татарські. Взагалі для нас орієнтиром вважаються саме казанські мусульманські навчальні заклади. Викладання у нас ведеться відповідно до ханафітської традиції, враховуємо також і білоруські особливості, – каже муфтій Білорусі Алі Воронович. - Польські, білоруські та литовські татари, як правило, усі мають родинні зв'язки. Наприклад, у мене дуже багато родичів у Литві серед литовських татар, є родичі в Польщі: одні й ті самі прізвища, одні й ті самі сім'ї та та сама історія. … Мовне питаннямає як інтегруючу, і дезінтегруючу роль. І зараз у мінській татарській громаді він, на жаль, має дезінтегруючу роль. Наприклад, коли збираються казанські татари (татари останньої хвилі еміграції), розмовляють своєю мовою, підносять свою культуру на якихось культурних заходах, приходять наші люди похилого віку, їм це нецікаво, і вони взагалі почуваються чужими. А коли збираються наші, то вже ті кажуть: «Невже це татарська культура?!». І тому, мабуть, є якийсь кордон, на жаль. І вона складно долається».

Порівняно відокремлене локальне співтовариство татар збереглося в татарській слободі міста Ів'є. Її місцеві жителі називають Муровщизною. Прикмета татарського анклаву (його населення лише близько 800 осіб) – високий мінарет місцевої мечеті. За часів СРСР мечеть в Ів'ї була єдиним працюючим мусульманським храмом. Однак сьогодні побут білоруських татар в Ів'ї і в Новогрудку, що розташований неподалік, практично нічим не відрізняється від побуту білорусів і поляків, що живуть по сусідству.

Протягом уже більш ніж півстолітнього періоду татарські діти в Ів'ї ходять до звичайних дитячих садків, разом із білорусами навчаються у звичайній середній школі. Хоча ще до війни в Ів'ї була окрема мусульманська школа, де дітей навчали основ Корану та арабської мови. Щоправда, тоді ця територія належала Польщі. Після 1939 р., за СРСР, окреме навчання татар припинилося.

Хоча білоруські татари сповідують іслам, ніде татарські жінки у хіджабах не ходять. Тільки в Ів'ї та Новогрудку є кілька татарських сімей, які дотримуються щодо суворих правил, і жінки ходять у хустках та довгих спідницях. А от релігійні свята татари, які живуть у білоруській провінції, відзначають усією громадою. За традицією серед місцевих лунає м'ясо, а для найстаріших – шановних – людей громада готує своєрідний продуктовий подарунковий набір, до якого входять крупи та солодощі, у тому числі традиційні. Свята - Курбан-байрам, Ураза-байрам, сабантуї.

У Литві та Польщі

У цих країнах етнічні татари представлені набагато слабше, ніж у Білорусі. За даними 2002 р., у Польщі проживало не більше 500 татар. На північному сході Польщі (тобто на етнічно білоруських землях) збереглися два татарські села з мечеттю та мусульманським цвинтарем. У Польщі також діє Союз татар Речі Посполитої.

Мечеть, Каунас

У сучасній Литві налічується близько двох тисяч татар, частина з яких компактно проживає у Вільнюському та Алітуському районах. У Литві діє "Союз громад татар Литви", випускається щомісячник "Татари Литви". Збереглися і діють чотири мечеті - у Каунасі, Немежисі, селах Сорок татар та Райжай.

Тим часом ще дані м. вказували, що у Литві мешкає близько чотирьох тисяч татар, а у Польщі – понад п'ять тисяч. Ймовірно, така розбіжність у цифрах пов'язана з тим, що дуже багато польських татар повністю перейшли на польська мова, багато хто взяли собі польські прізвища і прийняли католицтво. Іноді польського татарина можна відрізнити від поляка лише на ім'я, бо прізвища вже у всіх польські (Алі Козакевич, Мустафа Конопацький тощо). У 2004 р. вперше в історії повоєнної Польщі татарина Томаша Міцкевича було призначено муфтієм країни.

Дата: 21.03.2010
Джерело: http://www.kr-alemi.com/

Як писав російський історик Сергій Соловйов, "поскреб російської - під ним опиниться татарин". Чи знає президент України Віктор Янукович про своє татарське походження? Корінь прізвища Янукович – татарський. Глибинно по корінням він походить з татар, які прийняли християнство і опинилися на території Русі та Польщі. Його коріння у Білорусі, де литовські князі селили татар. Це видно навіть за антропологічним типом Януковича.
Ще до революції дід українського президента виїхав із невеликого селища Януки, яке знаходиться на території нинішнього Докшицького району. Вітебської області, більша частина якої розташована в природно-ландшафтній зоні європейської тайги, тоді - бідно-земельної північно-східної частини Віленщини, і багато років їздив у пошуках заробітків, доки не осів у Донбасі. Історичний регіон Віленщини (з 1939 року сама Вільня "подарована" Сталіним Литовській Республіці і стала Вільнюсом), де народився дід Віктора Федоровича, з давніх-давен населена живими поряд "литвинами" - католиками-білорусами та православними, караїмами та татарами. Першими мусульманами, що з'явилися тут у XIV столітті, були татари, воїни хана Тохтамиша - вихідці з Причорномор'я та Кримського півострова. Натерпівшись від міжусобиць у Золотій Орді, вони, кажучи сучасною мовою, попросили політичного притулку у литовського князя Вітовта. Той гостинно прийняв татар, визначив їх до себе на військову службу, виділив добрі наділи на білоруських землях - на Віленщині та Мінщині Відповідно до домовленості Вітовта та хана Золотої Орди Тохтамиша наприкінці 1397 р. кілька тисяч татар із сім'ями оселилися біля Вільно, Новогрудка, Ліди, Бресту та Мінська. Татари своїй новій батьківщині служили вірно, хоробро боролися за Вітовта і називали його своїм ханом. У 1409 році до Вітовта прибув зі своїм загоном син Тохтамиша царевич Джелал-ед-Дін. Великий князь гостинно прийняв його та уклав союз про спільні дії проти тевтонського Ордену. Татари були тимчасово розселені у володіннях великого князя біля Гродно, тобто неподалік кордонів з Орденом. Вони брали дійову участь у війні з Орденом у 1409-1411 роках, особливо у Грюнвальдській битві. На пагорбах Грюнвальда разом із білорусами, поляками та литовцями билися з хрестоносцями та татарські воїни. Німецькі хроніки, щоб пояснити причину поразки хрестоносців у битві під Грюнвальдом, називають дуже велику кількість татар на боці Вітовта - від 20 до 40 тисяч - і розповідають, що великий магістр Ульріх фон Юнгінген загинув у битві від руки татарського хана Багардіна (напевно, є в виду Джелал-ед-Дін).
Весь період правління Вітовта характеризується дослідниками добрими відносинами, турботою та інтересом влади до татар. Тому татарська еміграція до Литви мала на той час масовий характер. Причину цього явища пояснює сам великий князь у листі до магістра ордена хрестоносців, що "на території його держави з'явилося безліч татар, які в Литві шукають спокою". Великий князь Вітовт заклав фундамент татарського осадництва у своїй державі. Татари отримували землю, причому у вічне користування, щоправда, без права вільно розпоряджатися нею. Натомість за землю вони мали (за власний рахунок) нести військову службу. Така залежність робила їх васалами великого литовського князя, тому їх і називали панськими татарами. Проте їхнє фактичне становище не відрізнялося від місцевої шляхти. Князь Вітовт гарантував осадникам свободу віросповідання та релігійну практику, а також дав право чоловікам татарам одружуватися з християнками, а дітей від шлюбу виховувати у вірі отців. Процес поселення татар у межах польсько-литовської держави продовжувався ще й у XVI столітті, але вже не був таким масовим. З іншого боку, змінився етнічний склад емігрантів. У Річ Посполиту найчастіше прибували представники іменитих родів Кримського ханства разом із своїми сподвижниками. Тут з'являються представники інших народів Сходу: черкеси, череміси і навіть турки-османи. З 1667 Польсько-Литовська держава воювала з Туреччиною. Татари, що служили у війську, називалися тим часом "липки". 1676 року татарські полки хоробро обороняли польський табір у Журівні. Особливо відзначилися татарські хоругви Мустафи Сулькевича, Самуеля Кшечковського, Колумбека Босацького, Яхії Кробіцького. З'єднання з татарських полків здобуло переконливу перемогу над турецькими військами під Веденом, на узгір'ях Міхаелерберга (12 вересня 1676). А в битві під Заборами 7 жовтня 1676 року татарський ротмістр Самуель (Ісмаїл) Кшечковський врятував життя королю Польщі Яну Собескому.
У першій половині XVIII століття татарські полки Речі Посполитої стали називатися уланськими. Походження цієї назви має татарське історичне коріння. У Золотий Орді улан був титулом, що означає приналежність людини до роду Чингісхана. Коли доля закинула до Литви та Польщі багатьох представників татарських князівських пологів, вони зберегли за собою цей титул на багато століть, присвятивши себе військовій службі і давши цю шляхетну назву своїм хоругвам. Військова слава татарських полків польської королівської арміїпризвела до того, що у багатьох арміях західноєвропейських країн почали створювати легку кавалерію на зразок татарських формувань. У XVIII століттіУланські частини виникли у Франції, Австрії та Пруссії. Татарське населення, яке жило в польсько-литовських землях, ділилося на 6 племінних груп, які називаються хоругвами: баргинська, джалаїрська, юшинська, конгратська, найманська та уланська. Їхня назва походила від знатних пологів Золотої Орди, таких, як Баргін, Джалаїр, Хушин, Конграт і Найман, кримських родів Девлет-Бердей та Девлет-Гірей, Ширін та Аргун. На думку дослідників, на білоруській землі живуть предки близько півсотні знаменитих татарських пологів: Олександровичі з роду Іскандер, Шабановичі з роду Шейбан, Баранівські з роду Борин, Кондратовичі з роду Конград, Асановичі з роду Асан... Серед білоруських татар часто зустрічаються й такі, оформлені на місцевий манер, прізвища: Конопацький, Якубовський, Базаревич, Саганович, Янукович. У середні віки правителі, наділяючи татар землями, вимагали як неодмінну умову прийняття прізвища місцевого звучання. Багато білорусів мають прізвища, які утворилися від татарського коріння: Курош, Камай, Булгак, Бузук, Колдай, Довляш, Букатий, Колган, Кубеко, Кардаш, Солтан...
Досить часто зустрічаються в Білорусі топоніми татарського походження: Койданово, Татарка, Татарщина, Сорок Татар, Мамай, Орда, Агдемер, Болбасове, Татарськ, Татариновичі, Татар'я, Бабаєвичі, Баєво, Балаші, Баторін, Баштан, Галимці, Карачино, Карачино Мамийки, Мурзи, Тодуліно, Чауси, Чигирі, Шайтарове. Поступово чисельність сповідуючих іслам на білоруських землях зростала XVI століттідосягла приблизно двохсот тисяч. Мусульмани настільки прижилися на нових землях, що, зберігши мову та культуру, вони у спілкуванні перейшли на білоруська мова- був основною мовою великого князівства, і тільки молитви читалися арабською і тюркською мовами. Віротерпимість, що панувала тут, дозволяла татарам будувати мечеті на відведених їм землях, відкривати мусульманські школи. Було зведено майже 400 мечетей.
Місто Мінськ тоді називалося Tatarskaya Slabada (Татарська Слобода). Взаємини білоруських татар та білорусів майже завжди були мирними. Білоруські татари ніколи не виявляли спроби завоювати панівне місце у політичному та економічному становищі країни. Тільки у військовій справі вони прагнули відзначитись та отримати командні посади. Разом із білоруськими, польськими та литовськими патріотами татари боролися за звільнення Речі Посполитої від країн завойовників. Генерали Чимбай Мурза Рудницький, Юсуф Біляк, Якуб Ясинський, Матей Сулькевич, Олександр Мільковський, Юсуф Базаревич, полковники Гасан Конопацький та Мустафа Якубовський, багато інших воїнів-татар за свої ратні справи завоювали гордість та повагу білоруського та польського суспільства. Герби та геральдичні знаки XVI-XIX ст. свідчать, що у Білорусі було понад 50 відомих татарських сімейств. Осіла татарська аристократія перетворилася на аристократів - володарів маєтків, фольварків та невеликих сіл. У монографії Станіслава Дзядулевича "Herbarz rodzin tatarskich w Polsce" ("Гербовник пологів татарських у Польщі", Вільно, 1929) відомості про 600 з лишком татарських пологів розділені на дві частини: "Татарські пологи, що досі залишилися мусульманськими" походження, що прийняли колись християнство різного штибу”. Причому часто одні й самі роди мали і мають як мусульманську, і християнську гілки, що заважало їм не забувати своє татарське походження, завдяки чому їхні предки і стали шляхтичами. Приблизно те саме відбувалося з російськими дворянами татарського походження, з тією лише різницею, що вони не прагнули афішувати своє татарське коріння. Воно й зрозуміло: у Росії татарам намертво приклеєно ярлик "ворога і завойовника", "поганого бусурмана" і т.д. У Речі Посполитій етнічні, тобто "свої" татари найчастіше виступали у ролі героїв численних воєн із сусідніми державами, зокрема з Московією. Багато польсько-литовських татар, наприклад, досі пишаються своїми предками, які взяли активну участь у Грюнвальдській битві 1410 року.
Глинські - князівський рід Великого князівства Литовського та Московського Великого князівства, користувався власним гербом, що походить від татарської родової тамги, і символізує князівську владу, перед ним скіпетр спрямований вниз, з розщепленим верхом. Рід мав татарське коріння, генеалогічні традиції пов'язують його з Мамаєм, син якого, Мансур-Кіят, колись залишив синів Скідара та Лекса (у хрещенні Олександр). Останній виїхав у Велике князівство Литовське, прийняв православ'я і отримав від великого князя Вітовта землі на кордоні із Золотою Ордою та міста Полтаву та Глинськ ( сучасне містоЗолотоноша Черкаської області України). Першим в історичних джерелах в 1398 згадується Іван Олександрович Глинський, який був одружений на дочці князя Данила Острозького Анастасії. 1537 року власниця Полтави Аграфена Байбуза (у дівочості Глинська) заповідала місто своєму зятю Михайлу Грибуновичу. У родовому гербі Грибуновичів зображалися змія, пробита стрілою, і три золоті гриби. Згідно з родовим переказом один із предків Грибуновичів, татарський мурза, побачив при дворі литовського князя готову до нападу змію, що сховалася серед грибів, і вразив її влучним пострілом з лука. У XVI столітті під тиском церкви багато татар приймали християнство. Саме в цей час з'явилися християнські прізвища з татарським корінням. Можна припустити, що національний білоруський герой Кастусь Каліновський і чудовий поет Максим Богданович сягає своїм корінням до татар. Цим можна лише пишатися.
У XVII столітті, коли розпочався контрнаступ католицької церквина православ'я, під сильний прес потрапили татари, мусульманська релігія. Багато хто змушений був приймати християнство за православним або католицьким зразком. Або взагалі залишати землі, що стали рідними. Якщо XVI столітті біля Великого князівства Литовського проживало 200 тисяч татар, то через 100 років їх залишилося 30 тисяч. У 1939 році в польській армії було відновлено полк липківських татар зі своєю уніформою та прапорами. Цей полк став однією з останніх військових частин, що боролися проти нацистів та після падіння Польщі. На початку XX століття біля Білорусі діяло понад 20 мечетей. Молитовні будинки діяли у Глибокому та Докшицях. Прізвище Янукович, як і випливає з розвитку оповіді, належало до одного з пологів литовських татар Янук, і його носіями були мешканці невеликого шляхетського катівня, а нині – села Януки Докшицького району. У 20-х роках XX століття (за Польщею) в Януках було 36 дворів та понад сто мешканців. У переліку чоловічих татарських імен знаходиться ім'я Янгільде - Прийшла душа (у значенні "народжена дитина"). Діалектальні варіанти: Янай, Яніш, Янук. У нарисах історії татарських дворянських пологів значиться рід князів Кудашових. "Кудашёвы - російські князівські пологи, що походять від татарських мурз. У списку з переписних книг міста Темникова 1710 р. переписи воєводи Тимофія Панова між значним: "мурза Абдюк - 52 роки, Тімербулат - 42 роки помре, Аделипіни діти; у Абдюка діти – Смаїл 29 років, Янук – 27, Аюкай – 21 рік. За ревізською казкою 1795 р. по п'ятій ревізії, поданої Червонослобідської округи села Булаєва, показано: в селі Булаєва, що виселилася після 4 ревізії з села Чорної, мурзи Янук 40 років, Аюкай 34 років, Абдюковы діти князь Кудашова. У Янука діти - Селім 8 років, Сеїт півроку..."
В архівних даних про мечеті та імамів за 1907 рік Вятсько-Полянської волості Малмизького повіту Вятської губернії значиться імам Мухаммат Каримович Януков 1881 року народження. Прізвище Янук зустрічається не лише серед татар, а й у мусульман-абхазів.
Янук-Огли Аніфе Мустафов 1911 р.н.
Янук-Огли Леонід Аршакович 1948 р.н.
Віктор Янукович не забуває про своє походження, і його тягне на землю предків – лише за час свого прем'єрства він уже двічі побував у Януках – у 2003 та 2006 роках. На сьогоднішній день у Білорусі корінних татар, тих, чиї роди живуть тут по 500-600 років, налічується понад 12 тисяч. Створено татарське культурно-освітнє об'єднання "Аль-Кітаб", яке видає щоквартал "Байрам". Примітно, що члени цього об'єднання уважно стежать за долею кримськотатарського народу та підтримують відновлення його прав на своїй історичній Батьківщині. Прикладом цього можна навести цей Звернення, адресований депутатам Верховної Ради. Автономної РеспублікиКрим:
У зв'язку з ухваленням Конституції Криму 1 листопада 1995 року без урахування скромних правових вимог корінного населення Криму - кримських татарна їхній історичній батьківщині - у Криму, Білоруське Республіканське об'єднання татар-мусульман "Аль-Китаб" звертається до вас із проханням: будьте розсудливими, перегляньте прийняту вами Конституцію, врахуйте правові інтереси багатостраждального кримськотатарського народу на території їхньої історичної Батьківщини - у Криму.
Ці елементарні вимоги викладено у заяві фракції Курултаю кримськотатарського народу у зв'язку з ухваленням Конституції Автономної Республіки Крим, у заяві Сімферопольської міської організації Народного Руху України та інших демократичних організацій Криму. Ми просимо вас – не розпалюйте національну ворожнечу! Будьте справедливими до елементарних національних вимог усіх народів, що живуть на півострові! Відмовтеся від політики згубного великодержавного шовінізму! Весь світ нагадує вам про це. Ще раз просимо вас і закликаємо до розсудливості, до справедливості по відношенню до корінного народу Криму - кримських татар, на землі яких ви живете, створюючи штучну більшість з часу окупації Криму, і особливо з часу насильницької депортації кримськотатарського народу.
(Підписано Президією Білоруського Республіканського об'єднання татар-мусульман "Аль-Кітаб").