У двох найбільших творах Данте Аліг'єрі - "Нового життя" і в "Божественній комедії" (див. її короткий зміст) - проведена одна і та ж ідея. Обидва вони пов'язані думкою, що чисте коханняоблагороджує природу людини, а пізнання тлінності чуттєвого блаженства наближає людину до Бога. Але «Нове життя» – лише ряд ліричних віршів, а «Божественна комедія» представляє цілу поему у трьох частинах, що укладають до ста пісень, кожна з яких містить близько ста сорока віршів.

У ранній молодості Данте пережив пристрасну любов до Беатрічі, дочки Фулько Портінарі. Він зберіг її до останніх днівжиття, хоча так і не зумів поєднатися з Беатріче. Любов Данте була трагічною: Беатріче померла ще в молодих літах, і після її смерті великий поетбачив у ній ангела, що перетворився.

Данте Аліг'єрі. Малюнок Джотто, XIV століття

У зрілі рокилюбов до Беатричі почала втрачати для Данте чуттєвий відтінок, переходячи в суто духовний вимір. Зцілення від чуттєвої пристрасті було для поета духовним хрещенням. У «Божественній комедії» відбивається це душевне зцілення Данте, його погляд справжнє і минуле, своє життя і життя друзів, мистецтво, науку, поезію, на гвельфів та гібеллінів, на політичні партії«чорних» та «білих». У «Божественній комедії» Данте висловив, як дивиться на все це порівняно і щодо вічного морального принципу речей. У «Пекло» і «Чистилище» (друге він часто називає також «Горою умилостивлення») Данте розглядає всі явища лише з боку їх зовнішнього прояву, з погляду державної мудрості, уособленої ним у своєму «провіднику» – Вергілії, тобто. точки зору права, порядку та закону. У «Раї» всі явища неба і землі видаються на кшталт споглядання божества чи поступового перетворення душі, яким кінцевий дух зливається з нескінченним єством речей. Преображена Беатриче, символ божественної любові, вічного милосердя і істинного богопізнання, веде його з однієї сфери до іншої і призводить до Бога, де немає обмеженого простору.

Така поезія могла б здатися суто богословським трактатом, якби Данте не усіяв своєї подорожі у світі ідей живими образами. Сенс «Божественній комедії», де описано і зображено світ і його явища, а проведена алегорія позначена лише злегка, під час аналізу поеми часто перетлумачували. Під явно алегоричними образами розуміли то боротьбу гвельфів і гібеллінів, то політику, вади римської церкви, чи взагалі події сучасної історії. Це найкраще доводить, наскільки далеко був Данте від порожньої гри фантазії і як він остерігався заглушити поезію під алегорією. Бажано, щоб його коментатори були під час аналізу «Божественної комедії» так само обачні, як і він сам.

Пам'ятник Данте на площі Санта-Кроче у Флоренції

Данте «Пекло» – аналіз

«Я думаю, що для твого блага ти маєш піти за мною. Я вказуватиму шлях і поведу тебе через країни вічності, де ти почуєш крики розпачу, побачиш скорботні тіні, що перед тобою жили на землі, що закликають смерть душі після смерті тіла. Потім ти побачиш також і інших, що радіють серед очисного полум'я, бо вони сподіваються вистраждати собі доступ до оселі блаженних. Якщо ж ти забажаєш піднестися і в це житло, то туди проведе тебе душа, яка гідніша за мою. Вона залишиться при тобі, коли я віддалюсь. Волею верховного владики мені, котрий ніколи не знав його законів, не дано вказувати шляхи в його град. Йому кориться весь всесвіт, за царством його там. Там його обраний град (sua città), там стоїть його надхмарний престол. О, блаженні стягнуті ним!

За словами Вергілія, Данте доведеться пізнати в «Аду», не на словах, а на ділі, все лихо людини, яка відпала від Бога, і побачити всю марність земної величі та честолюбства. Для цього поет зображує в «Божественній комедії» підземне царство, де він поєднує все, що йому відомо з міфології, історії та власного досвіду про порушення людиною морального закону. Данте населяє це царство людьми, які ніколи не прагнули досягти працею і боротьбою чистого і духовного буття, і поділяє їх на кола, що показує своїм відносним віддаленням один від одного різні ступені гріхів. Ці кола Ада, як він сам каже в одинадцятій пісні, уособлюють моральне вчення (етику) Аристотеля про ухилення людини від божественного закону.

Автор вірша, Марина Іванівна Цвєтаєва, поет Срібного віку, не відноситься до жодного літературному напрямку. Вірш "У раю" було включено до другої збірки "Чарівний ліхтар" (1912). Історія створення вірша, відтворена самої Цвєтаєвої та прокоментована А. Саакянц, цікава. "У раю" було надіслано на конкурс, організований Брюсовим (як тема були задані рядки з "Піра під час чуми" Пушкіна: "Але Едмонда не покине Дженні навіть у небесах"). Як наполягала Цвєтаєва, вірш було написано до оголошення конкурсу. Але навіть якщо це так, то, посилаючи свій твір на конкурс, організований Брюсовим, Цвєтаєва не могла не вступити у своєрідний спор-діалог із ним.
Безумовно, не може бути впевненості, що Цвєтаєва пам'ятала брюсівський вірш 1903 р. "До близької", включений, однак, і в "Шляхи і роздоріжжі", але на рівні дослідження подібності та відмінності поетики двох художників можна порівняти квітаєвське "В раю" і названий вірш Брюсова. Обидва твори - брюсовське більшою мірою, квітаєвське меншою - сягають жанру любовного послання. В обох - подібність у темі: роздуми про кохання, що переступило смерть. Сама тема не нова для світової лірики, але улюблена символістами та Брюсовим. У вірші Брюсова земне постає як " колишнє " , душа - " преображенной " , " від усіх умов буття... зреченої " . Виникає традиційна для лірики ситуація: ліричний герой, світ якого вінчає "бездонні висоти", викликає до коханої і вона відповідає на поклик із прірви. Так кохання та космос виявляються рівновеликими.
Зовсім інакше вирішується ця тема у Цвєтаєвої. Якщо ліричний герой Брюсова "колишнє обтрушує", то над ліричним героєм Цвєтаєвої минуле не втратило своєї сили: "Спогади надто тиснуть плечі, Я про земне заплачу і в раю". Цвєтаєва декларує відданість земному. І зовсім несподіваний фінал вірша Цвєтаєвої. У Брюсова роздуми про смерть мали підкреслити силу кохання ліричного героя, Цвєтаєва ж підкреслює трагічну приреченість кохання і в земному світі, і в якомусь небутті: "Ні тут, ні там, - ніде не треба зустрічі, І не для зустрічей прокинемося ми в раю!".
Проте за своєю системою прийомів "У раю" багато в чому схоже з символістською взагалі та з брюсовською, зокрема, лірикою. Це далося взнаки і у використанні повтору початкового рядка з першої строфи в останній строфі ("Спогад занадто тисне плечі..."), і в широко поширеному з легкої рукиБрюсова ритмічному перебиванні в останньому рядку перших трьох строф. Цвєтаєва вдається до перехресного римування чотиривіршів, але другий і четвертий рядки не збігаються, останній як би усічений:

Де сонми ангелів літають струнко

Де арфи, лілії та дитячий хор,

Де все спокій, я йду неспокійно

Ловити твій погляд.

Згодом Цвєтаєва зробить, перебивши одним із найважливіших своїх прийомів, надавши тим самим російській «книжковій» поезії нову якість, що зближує її з народним віршуванням, але генетично цей прийом сходитиме до Брюсова.

Відповісти

«У раю» Марина Цвєтаєва

Я про земне заплачу і в раю,
Я старих слів за нашої нової зустрічі
Не втаю.

Де сонми ангелів літають струнко,
Де арфи, лілії та дитячий хор,
Де все спокій, я буду неспокійно
Ловити твій погляд.

Видіння райські з посмішкою проводжаючи,
Одна в колі невинно-строгих дів,
Я співатиму, земна і чужа,
Земний наспів!

Спогад надто тисне плечі,
Настане мить,- я сліз не втаю…
Ні тут, ні там, - ніде не треба зустрічі,
І не для зустрічей прокинемося ми в раю!

Аналіз вірша Цвєтаєвої «У раю»

Тема життя після смерті червоною лінією проходить у творчості Марини Цвєтаєвої. Будучи підлітком, поетеса втратила матір, і деякий час вірила в те, що неодмінно зустрінеться з нею в іншому світі. Проте, стаючи дорослішим, Цвєтаєва стала усвідомлювати, що, можливо, потойбічне життя є вигадкою. Поступово поетеса перейнялася агностичними поглядами, не відкидаючи існування іншого світу, а й вірячи у нього остаточно. Тому не дивно, що у своїх творах вона визнає життя після смерті, то стверджує, що це – міф.

1910 року Марина Цвєтаєва для участі у поетичному конкурсі, організованому Валерієм Брюсовим, написала вірш «В раю». Іменитий літератор запропонував поетам-початківцям розкрити з одним зі своїх творів тему вічності любові і показати, що це почуття здатне подолати смерть. Однак Цвєтаєва відмовилася сприймати цю концепцію та показала у своєму вірші, що любов - почуття земне, і йому немає місця у потойбіччя.

Свій твір поетеса починає з того, що світське існування особисто їй принесло багато смутку та розчарувань. Тому вона пише, що «про земне заплачу і в раю». Ці рядки, зважаючи на все, адресовані дружині, з яким взаємини Цвєтаєвої складаються далеко не так гладко і безтурботно, як здається з боку. Поетеса любить Сергія Ефронта, проте почувається поруч із ним нещасною. При цьому вона стверджує, що не відмовляється від своїх почуттів і зазначає, що навіть у раю «неспокійно ловитиме твій погляд».

Будучи натурою пристрасної та зневажливої ​​умовності, Марина Цвєтаєва зізнається, що їй зовсім не місце там, де «сонми ангелів літають струнко». У цьому світі вона почувається чужою, і їй зовсім не до душі компанія «невинно-суворих дів», яких вона збирається епатувати земними співами. При цьому поетеса наголошує, що життя після смерті особисто для неї не має значення. Набагато важливіше те, що відбувається з нею зараз, цієї хвилини. І якщо вона нещасна на землі, то навряд чи набуде душевної гармонії в раю. Також Цвєтаєва відкидає саме поняття вічності кохання, вважаючи, що разом із людиною цей світ залишають його почуття, думки та бажання. "І не для зустрічей прокинемося ми в раю", - зазначає поетеса, переконана в тому, що смерть здатна розлучити коханих. Особливо якщо за життя їхні взаємини були далекі від ідеалу.

Рай

У зображенні надземних просторів Данте слідує поглядам Середньовіччя.

Нерухомий земна куляоточений атмосферою, що у свою чергу оточена сферою вогню. Над сферою вогню концентрично розташовані дев'ять небес, що обертаються. З них перші сім - небеса планет: Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера та Сатурна. Восьме небо – небо зірок. Кожне з цих небес є прозорою сферою, разом з якою рухається укріплена в ній планета або ж, як у восьмому небі, все безліч зірок

Ці вісім небес обіймають дев'яте, Христове небо, або Першодвигун (точніше: перше рухоме), яке захоплює їх у своєму обертанні і наділяє їх силою впливу на земне життя.

Над дев'ятьма небесами Птолемеєвої системи Данте, відповідно до церковного вчення, поміщає десяте, нерухомий Емпірей (грец. полум'яний), променисту обитель Бога, ангелів і блаженних душ, "верховну храмину світу, в яку весь світ укладений і поза якою нічого немає". Таким чином, у Раю - десять сфер, подібно до того як в Аду і в Чистилищі - по десять кіл.

Якщо в Аду і Чистилище подорож Данте, при всій його незвичайності, нагадувала земні мандрівки, то в Раю воно відбувається вже цілком чудовим чином. Поет, дивлячись у вічі Беатриче, звернені до висоти, підноситься від неба до неба, причому не відчуває самого польоту, а тільки бачить щоразу, що обличчя його супутниці стало ще прекраснішим.

Данте було близько дев'яти років, коли він зустрів маленьку Беатріче Портінарі, яка теж вступила у свій дев'ятий рік. Цим ім'ям осяяне все його життя. Він любив її благоговійною любов'ю, і велике було його горе, коли, вже заміжньою жінкою, вона померла двадцяти п'яти років від народження. Образ "преславної володарки його спогадів" перетворився на містичний символ, і на сторінках "Божественної Комедії" перетворена Беатриче, як Вища Мудрість, як Благодатне Одкровення, підносить поета до розуміння Всесвітньої любові.

Данте і Беатриче занурюються в надра кожної з планет, і тут очам поета є той чи інший розряд блаженних душ: у надрах Місяця і Меркурія - ще зберігаючи людські обриси, а в інших планетах і в зоряному небі - у вигляді променистих вогнів, що виражають свою радість посиленням світла.

На Місяці він бачить праведників, які порушили дану ними обітницю, на Меркурії - честолюбних діячів; на Венері - велелюбних; на Сонці – мудреців; на Марсі – воїнів за віру; на Юпітері – справедливих; на Сатурні – споглядачів; у зоряному небі – торжествуючих.

Це не означає, що та чи інша планета – постійне місце перебування цих душ. Всі вони мешкають в Емпіреї, споглядаючи Бога, і в Емпіреї Данте знову побачить їх, спочатку в образі запашних квітів, а потім сидять у білому одязі на сходах райського амфітеатру. На планетах вони є йому тільки для того, щоб, стосовно його людського розуміння, наочно показати ступінь дарованого їм блаженства і розповісти про таємниці Неба і долі Землі. Такий композиційний прийомдозволяє поету уявити кожну з небесних сфернаселеної, подібно до кола Ада і уступів Чистилища, і надати опису надземних просторів велику різноманітність.