Послідовники мусульманських тарікатів були тією силою, яка часто й протистояла європейським колонізаторам, які намагаються завоювати країни Сходу. Суфії брали активну участь у боротьбі проти імперіалізму на Північному Кавказі, в Африці, в Індії, в Центральній, а також Південно-Східної Азії. Суфії часто ставали стрижнем опору повстаючих військ.

Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі підняв прапор боротьби серед жителів Алжиру. Він був сином шейха, і сам був послідовником суфізму. Про це досі є національним героєм Алжиру, який відомий анітрохи не менш воістину легендарного лівійця Омара аль-Мухтара, який вийшов із сануситського тарікату.

Як ватажок муджахідів, Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі прославився вже в 17 років - такий малий вік не зміг стати перешкодою на шляху до його слави, визнання його авторитету серед воїнів-мусульман. Як про поета, ми досі знаємо про нього дуже мало, проте він є автором суфійської поеми, який має дуже глибоке значення. Також, він відомий, як широкий громадський діячта богослов.

Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі, керівник боротьби, спрямованої проти французів, відрізнявся від своїх однолітків ще з дитинства - потягом до знань. Тієї самої рисою, яка відрізняє багатьох згодом великих людей, уславлених своїм пізнанням і мудрістю.

Він дуже багато вивчав Коран, а також багато інших наук, доступних і настільки необхідні в той час. Крім іншого, вивчав він і іноземні мови. У самому ранньому віці, Абд аль-Кадір вже здійснив Хадж разом зі своїм батьком. По дорозі туди, він побував у кількох містах ісламського світу, зумівши повернутися там до того, як почалася її колонізація.

Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі поряд із ще кількома людьми очолив місцевий спротив. Щойно французи висадилися, вони одразу ж зустріли запеклий опір від місцевого населення.

Він мав мужність і вміння, за яку його проголосили своїм еміром кілька племен відразу. Визнання, як політичного лідера не закрутило юному Абд аль-Кадіру аль-Джазаїрі голову, і він мудро скористався здобутою владою. Подолавши роздробленість кількох груп населення, він спробував створити одну, єдина держава, столиця якого була б у Маскарі. Що характерно, в ситуації, що склалася, його підтримали й улеми, а це було дуже важливо!

І протягом кількох подальших років, алжирці, у яких на чолі стояв Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі, зуміли блокувати кілька французьких гарнізонів. У 1834 році колоніальна влада визнала необхідність укладання мирного договору. Однак ті ж французи вже через рік вирішили порушити умови мирного договору, за що були жорстоко покарані. Їхні загони були розбиті, і вони знову, вже вдруге, визнали владу Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі у західних та центральних районах Алжиру.

Під контролем Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі вже до 1838 знаходився практично весь Алжир, за винятком лише декількох районів. Цей час був піком розквіту цієї держави, найвищою точкою її політичного та соціального розвитку.

У той же час, розуміючи, що французи не відступлять від своєї мети колонізувати їхні землі, алжирці швидко розвивають власну військову промисловість. Тоді створюються рушничні, шабельні, гарматні, ливарні, і навіть порохові підприємства. В результаті всього цього, алжирська армія стає дуже грізною, технічно оснащеною військовою силою. Наприклад, на озброєнні цієї армії було близько 250 гармат. А це відігравало істотну роль у битвах армій!

Поки йшло перемир'я, Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі зумів вжити безліч заходів і щодо встановлення внутрішнього порядкуу країні. Зумівши розмежувати владу всередині країни, а також взявши під контроль прибутки великої кількості багатих людей, він також провів адміністративну реформу та розділив єдину державу на кілька окремих областей, кожна з яких керувалася столицею. Крім цього, він здійснив і податкову і судову реформи, змінивши систему судочинства та побору податків.

І в результаті його зусиль, нова, створена ним держава, стала мати абсолютно всі необхідні їй для функціонування ознаки. Він мав навіть власну валюту. І завдяки такому всебічному, і всеосяжному підходу, алжирці і зуміли протистояти французькій армії, яка також була дуже грізною силою, яка могла б багато протиставити силам Алжиру!

Так, вони багато могли. Сили все ж таки були не рівні: у французів була і чисельна перевага, і технічно вони були оснащені, незважаючи на старання Алжиру, краще. Після того, як армія французів отримала перепочинок, їхні війська заволоділи містом Костянтина, який до цього часу еміром не контролюється.

Починаючи від дрібних зіткнень, все переросло у повноцінну масштабну війну, у якій французи не соромилися у використовуваних засобах. Застосовуючи тактику випаленої землі, вони знищували все своїм шляхом: від тварин і до живих людей.

Алжирці, під мудрим керівництвом Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі тримали оборону протягом декількох років, але зрештою все ж зазнали поразки. Величезна частина держави була просто окупована, а сам Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі сховався на території Марокко. Влада цієї країни також брала участь у опорі, а тому надала підтримку лідеру опору. Проте, як і сусіди, марокканці теж зазнали невдачі у війні. І під тиском з боку французів вони були змушені вислати шейха з країни.

Однак народ Алжиру не збирався здаватися: захоплення території лише спровокувало нове повстання, і алжирці проголосили Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі своїм керівником. Але, оскільки французів це ні скільки не влаштовувало, вони почали просто знищувати цілі житлові поселення, не залишаючи в живих нікого. Робилося це здебільшого як залякування опору, а також для того, щоб попередити населення країни.

І усвідомивши той факт, що будь-який опір, наданий французам надалі, призведе до простого винищення його народу, Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі прийняв рішення, яке далося йому шляхом нелегких роздумів: він все ж погоджується на переговори з французами. І головна умова, яку виставляє їм шейх, це повне припинення переслідування мирного, цивільного населення. Як противагу, поступку французам, він дає згоду на свій виїзд із країни до Єгипту, і надалі обіцяє не з'являтися на території Алжиру.

Договір був підписаний і герцог Орлеанський, будучи генерал-губернатором, особисто пообіцяв дотриматися його умов. Але він порушив своє слово і в самий останній моментМуджахіда, разом із його сім'єю, заарештовують, після чого відправляють до Франції. Там він ув'язнений: спочатку в Тулоні, потім у замку Амбуаз.

Але на цьому вся історія життя шейха Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі не закінчується! Через різні обставини: від політичного тиску Великобританії, яка суперничала з Францією, і до приходу до влади правителя Наполеона III, Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі здобуває волю. Однак при звільненні з нього береться слово про те, що він більше ніколи не поїде в Алжир, не вступить на його землю. Він погоджується.

Разом зі своєю родиною, що збереглася, він селиться на Близькому Сході. Туди його запросив сам султан Османської імперії. Цей період був періодом творчої діяльності шейха. Він подорожує різними регіонами ісламського світу, двічі робить Хадж.

Національний герой Алжиру був дуже миролюбний і толерантний - ці риси характеру були невід'ємними частинами його образу та особистості. Як не дивно, але це так.

В історичних хроніках було зафіксовано письмовий діалог між Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі та імамом Шамілем. Характерно, що навіть у розпал війни, вони обоє виступали безперечно проти жорстокості і насильства, і закликали до діалогу з іншими конфесіями. Ці листи неодмінно мають стати надбанням громадськості, яка не розуміє справжньої суті слова «Джихад». Це стосується і невіруючих, і мусульман, і інших релігій.

Також, при всій своїй миролюбності, шейха Абд аль-Кадіра аль-Джазаїрі неможливо звинуватити в боягузтві, або ж невідповідності його дій букві та духу Ісламу - його боротьба послужила тією річчю, яка назавжди відобразила цю людину в пам'яті Алжирців, і яка привласнила йому звання національний герой.

У тому випадку, якщо людина хоче бути схожою на подібних видатних людей, то їй необхідно вивчати історію, але не відкидати її, нібито для її переконань, що не підходить. Вивчаючи мужність і героїзм подібних людей, ми можемо брати їхні вчинки собі за приклад.

А кого можна в заразприйняти за зразок мужності, героїзму та відваги?

Своє по-справжньому Ісламське ставлення до інших релігій та їх представників, Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі проніс через усі негаразди, що переносяться ним, і навіть через власний полон. Особливо це виявилося під час його перебування у Дамаску.

На той час там почалися зіткнення християн та мусульман. Зазнало нападу і віце-консульство Росії. Однак саме через втручання, і заступництво шейха залишився живим Російський віце-консул Макєєв. Інакше на нього чекала б неминуча загибель.

І багато інших християн було врятовано завдяки його втручанню. Навіть імам Шаміль відзначив його діяння, подякувавши його такими словами: «Нехай примиришся ти з Всевишнім! Нехай благословить тебе Він дітьми та надбанням, адже ти виконав слова пророка, посланого Аллахом до людей за Своєю милістю, і не допустив ти вкорінення ворожнечі до мусульман через нашу віру».

І шейх відповів йому дуже повчальними та актуальними навіть у наш час словами: «У всіх країнах тріумфує насильство, і його результати ганебні. Але люди в наші дні, дні спокус втратили голову настільки, що їм зовсім мало що здається добрим... Сумно бачити таку малу кількість релігійних людей, і таку малу кількість людей, які ще роблять по-справедливості. Їх настільки мало, що безліч невігласів вважають, що основа, джерело віри Ісламу у жорстокості, грубості та відстороненості від усіх іновірців».

Абд Аль-Кадір (6.9.1808 -26.5.1883), національний геройАлжиру, полководця, вченого, оратора і поета. Належав до впливового феодальногороду. У 1832-1847 роки очолював повстання проти французької окупації Алжиру (див. Абд аль-Кадіра повстання). У 1832 повсталі племена проголосили Абд Аль-Кадіра правителем Західного Алжиру (незабаром він прийняв титул еміру). У 1847-1852 був у полоні у Франції, у 1853-1854 жив у Бурсі, з 1855 у Дамаску, де займався богослов'ям. Під час християнського погрому в Дамаску в 1860 р. виступив за припинення ворожнечі між друзами та маронітами, що роздувалася французькою колоніальною владою.

Використані матеріали Великої радянської енциклопедії.

Абд аль-Кадір (1808-1883) - національний герой Алжиру і з 1831 р. вождь боротьби алжирського народу проти французьких колонізаторів. Народився у Вадіаль-Хаммам поблизу міста Маскара на заході Алжиру в сім'ї Махи ад-Діна, шейха племені Хашим та глави (мукаддама) військово-релігійного братства Кадирія. Здобувши релігійно-філософську освіту в Алжирі, здійснив разом з батьком у 1825-1828 поїздку країнами арабського Сходу. З 1831 брав участь у опорі французам, що вторглися в Алжир. У листопаді 1832 р. обраний племенами Зап. Алжиру еміром і створив держава, що існувала до 1847 року. А. аль-К. двічі (1834 і 1837) змушував французів укладати з ним світ. Обдарований поет, оратор та тонкий знавець арабо-ісламської літератури, збирач цінних книг та рукописів. У 1847-1852 жив у полоні у Франції, у 1853-1855 у Брусса, у Туреччині, а потім до кінця життя - у Дамаску, займаючись літературою та богослов'ям. Вів листування з Шамілем, засланим до Калуги. У 1860 врятував від смерті тисячі християн Дамаска під час спалаху релігійної ворожнечі, за що отримав нагороди багатьох країн, включаючи Росію. Мав значний авторитет як у мусульманському світі, так і в Європі. Навколо нього сформувалася в Дамаску численна алжирська діаспора, видавав газету Аль-Мухаджир (Емюрант),

P. Г. Ланда.

Російська історична енциклопедія. Т. 1. М., 2015, с. 23.

Абд-Аль-Кадір, Насір-ад-дін ібн Мухіддін аль-Хасані (1808-26.V. 1883), - керівник визвольної боротьби алжирського народу проти французьких колонізаторів, національний герой Алжиру. Належав до впливового феодального роду. Народився у містечку Гетна, поблизу Маскари (Алжир). Здобув релігійно-філософську освіту. В 1832 племена Західного Алжиру проголосили Абд-Аль-Кадіра султаном (невдовзі він прийняв титул еміра). Талановитий полководець, розумний та енергійний політик, Абд-Аль-Кадір у 1832-1847 роках очолював повстання проти французької окупації Алжиру (див. Абд-аль-Кадіра повстання). Абд-Аль-Кадір – вчений, оратор і поет, сприяв створенню в Алжирі народних шкіл, зібрав бібліотеку рідкісних книг та рукописів. У 1847-1852 роки перебував у полоні у Франції; потім жив у Дамаску, де займався богослов'ям. У 1860 році, під час християнського погрому в Дамаску, спровокованого агентами Франції, виступив за припинення ворожнечі між друзами і маронітами і врятував життя 1,5 тисячі християн, за що отримав від французького уряду великий хрест Почесного легіону, а від російського - орден Білого орла. .

А. І. Мальцева. Москва.

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 1. ААЛТОНЕН – АЯНИ. 1961.

Твори: Rappel а l'intelligent, avis а l indifférent, trad. par G. Dugat, P., 1858.

Література: Azan P., L'émir Abd el-Kader, P., 1925; Бу Азіз Яхья, Батль аль-кіфах аль-амір Абд-аль-Кадір аль-Джазаірі (Бойовий герой емір Авд аль-Кадір аль-Джаааїрі) , Туніс, 1957.

Абд-ель-Кадер (1808-1883) - арабський політичний та військовий діяч, вождь національної боротьбиза незалежність Алжиру проти Франції В 1832 Абд-ель-Кадер був обраний еміром племен західного Алжиру. Згуртувавши ці племена в єдиний союз, Абд-ель-Кадер створив на їхній території арабську державу (емірат), основним завданням якої була організація партизанської війнипроти французів. Водночас у боротьбі з французами Абд-ель-Кадер успішно застосовував зброю дипломатії. 25.II 1834 він уклав мирну угоду з губернатором Орана - генералом Демішелем, за яким французи визнали владу Абд-ель-Кадер над усім західним Алжиром (за винятком Орана і прилеглої до нього берегової смуги). У 1835 році французи відновили воїну проти А., але зазнали поразки. За новою мирною угодою, укладеною Абд-ель-Кадером з маршалом Бюжо в Тафні (30.V 1837), французи визнали його владу не лише над західною, а й над центральною частиною Алжиру. Абд-ель-Кадер зі свого боку відмовився від претензій на провінцію Костянтину і гарантував французам свободу торгівлі на своїй території. У 1839 році французи, зосередивши в Алжирі 100-тисячну армію, яка вдвічі перевищувала сили Абд-ель-Кадера, порушили угоду в Тафні і вторглися на територію емірату. Втративши свою територію, Абд-ель-Кадер утік у 1844 році до Марокко. Переслідуючи його, французи вторглися в Марокко, розгромили марокканців і нав'язали їм мирний договір (10.IX 1844), яким Абд-эль-Кадер був оголошений поза законом і Марокко зобов'язалося припинити йому допомогу. Абд-ель-Кадер повернувся в Алжирську Сахару і продовжував там боротьбу до кінця 1847 року, коли в результаті зради був узятий у полон французами. Абд-ель-Кадер до 1852 перебував у Франції в ув'язненні; після визволення жив у Сирії.

Дипломатичний словник. Гол. ред. А. Я. Вишинський та С. А. Лозовський. М., 1948.

Твори:

Rappel a 1"intelligent, avis a 1"in-different, trad. par. G. Dugat, P., 1858.

Література:

Оганісян Ю., Абд-аль-Кадір, М., 1968;

Бу Азіз Яхья, Батльаль-кіфахаль-амірАбд-аль-Кадіраль-Джазаїрі (БойовийгеройемірАбдаль-КадіральДжазаї-рі), Туніс, 1957.

Хмелева Н. Г. Держава Абд аль-Кадіра Алжирського. М., 1973;

Azan P., L'émir Abd el-Kader, P., 1925;

Kaddache М. L'emir Abdelkader. Madrid, 1974; Lacoste.

Nouschi A., Prenant A. L'Alg6rie: passe et present. P., 1960.

Абд аль-Кадір аль-Джазаїріна Вікіскладі

Абд аль-Кадір(повне ім'я Абд аль-Кадір ібн Мухьїддін аль-Джазаїрі, араб. عبد القادر الجزائري ‎; 6 вересня, Маскара - 26 травня, Дамаск) - арабський емір, національний герой Алжиру, полководець, богослов-суфій, вчений, оратор і поет.

Біографія

Ранні роки

Абд аль-Кадір походив з дуже стародавнього і знатного марабутського (священицького) роду, що укорінився в Орані. У науковому співтоваристві існує думка, що батьки Абд аль-Кадіра - арабізовані бербери племені бану-іфрен.

Вдалині від Алжиру

У Франції він жив під м'яким, почесним наглядом зі своїми рідними, доки Наполеон III не звільнив його, призначивши пенсію. 21 грудня 1852 року він переїхав до Бурсу, а потім оселився в Дамаску, де влітку 1860 року під час Дамаської різанини заступився за місцевих християн-маронітів, які зазнавали жорстокого переслідування з боку друзів. Нападу зазнало і російське віце-консульство, і віце-консул Макєєв був врятований від неминучої загибелі завдяки втручанню та заступництву Абд аль-Кадіра. Його дії щодо порятунку сирійських християн підвищили його міжнародний авторитет. Він був зроблений у кавалери Великого хреста ордену Почесного легіону, Греція, Османська імперія та папа римський нагородили його орденами, а Авраам Лінкольн відправив як подарунок пару пістолетів.

З тих пір його тихе, споглядальне життя переривалася тільки мандрівками на прощу. Він ще раз здійснив хадж до Мекки, відвідав у 1867 році Всесвітню виставку в Парижі і в листопаді 1869 був присутній при відкритті Суецького каналу.

Абд аль-Кадір написав дуже цікавий релігійно-філософський твір, який Гюстав Дюга переклав з арабської на французьку під назвою: «Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent» (Париж, 1858).

Ім'ям Абд аль-Кадіра названо місто Елькадір у штаті Айова, США. Засновники Тімоті Девіс, Джон Томпсон та Честер Сейдж були вражені боротьбою еміра з французькими колоніальними військами і вирішили назвати його ім'ям нове поселення у 1846 році.

В Алжирі Абд аль-Кадіра вшановують як національного героя і «Югурта Нового часу».

також

Напишіть відгук про статтю "Абд аль-Кадір"

Примітки

Література

• Бельмар"A., sa vie politique et militaire" (Париж, 1863).
• Ламенер Vie, aventures, combats et prise d'A. (Париж, 1848)
• Оганісян Ю., Абд-аль-Кадір, Москва, 1968;
• Бу Азіз Яхья, Батль аль-кіфах аль-амір Абд-аль-Кадір аль-Джазаїрі (Бойовий герой емір Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі), Туніс, 1957.
• // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: 86 т. (82 т. і 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

Уривок, що характеризує Абд аль-Кадір

- Стривайте, два слова. Une fois passe aux gardes… [Якщо він перейде в гвардію…] – Вона зам'ялася: – Ви гарні з Михайлом Іларіоновичем Кутузовим, рекомендуйте йому Бориса в ад'ютанти. Тоді б я була покійна, і тоді вже...
Князь Василь посміхнувся.
– Цього не обіцяю. Ви не знаєте, як беруть в облогу Кутузова з тих пір, як його призначено головнокомандувачем. Він мені сам казав, що всі московські пані змовилися віддати йому всіх своїх дітей у ад'ютанти.
– Ні, обіцяйте, я не пущу вас, любий, добродію мій…
– Тату! – знову тим самим тоном повторила красуня, – ми спізнимося.
– Ну, au revoir, [до побачення,] прощайте. Бачите?
- То завтра ви доповієте государю?
- Неодмінно, а Кутузову не обіцяю.
- Ні, обіцяйте, обіцяйте, Basile, [Василию,] - сказала слідом йому Ганна Михайлівна, з усмішкою молодої кокетки, яка колись, мабуть, була їй властива, а тепер так не йшла до її виснаженого обличчя.
Вона, мабуть, забула свої роки і пускала в хід за звичкою всі старовинні жіночі засоби. Але як тільки він вийшов, обличчя її знову прийняло той же холодний, удаваний вираз, який був на ньому раніше. Вона повернулася до гуртка, в якому віконт продовжував розповідати, і знову вдала, що слухає, чекаючи часу виїхати, бо справа її була зроблена.
– Але як ви бачите всю цю останню комедію du sacre de Milan? [Міланського помазання?] – сказала Ганна Павлівна. Et la nouvelle comedie des peuples de Genes et de Lucques, qui viennent presentar leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un trone, et exaucant les voeux des nations! Adorable! І нова комедія: народи Генуї і Лукки виявляють свої бажання пану Бонапарте. І пан Бонапарте сидить на троні і виконує бажання народів. 0! Це чудово! Ні, від цього можна з глузду з'їхати.
Князь Андрій усміхнувся, дивлячись прямо в обличчя Ганни Павлівни.
- "Dieu me la donne, gare a qui la touche", - сказав він (слова Бонапарте, сказані під час покладання корони). — On dit qu'il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Бог мені дав корону. Біда тому, хто її чіпатиме. італійською: "Dio mi la dona, guai a chi la tocca".
- "Jespere enfin", - продовжувала Ганна Павлівна, - "que ca ete la goutte d'eau qui fera deborder le verre". Les souverains ne peuvent plus supporter cet homme, qui menace tout. [Сподіваюся, що це була нарешті та крапля, яка переповнить склянку. Государі не можуть більше терпіти цю людину, яка загрожує всьому.]
- Les souverains? Je ne parle pas de la Russie, – сказав віконт поштиво та безнадійно: – Les souverains, madame! Qu'ont ils fait pour Louis XVII, pour la reine, pour madame Elisabeth? Rien, - продовжував він одушевляючись. l"usurpateur. [Государі! Я не говорю про Росію. Государі! Але що вони зробили для Людовіка XVII, для королеви, для Єлизавети? Нічого. І, повірте, вони несуть покарання за свою зраду справі Бурбонів. Государі! Вони шлють послів вітати викрадача престолу.]
І він, зневажливо зітхнувши, знову змінив становище. Князь Іполит, що довго дивився в лорнет на віконта, раптом при цих словах повернувся всім тілом до маленької княгині і, попросивши в неї голку, почав показувати їй, малюючи голкою на столі, герб Конде. Він пояснював їй цей герб з таким значним виглядом, наче княгиня просила його про це.
– Baton de gueules, engrele de gueules d'azur – maison Conde, [Фраза, яка не перекладається буквально, оскільки складається з умовних геральдичних термінів, не цілком точно вжитих. Загальний зміст такий: Герб Конде представляє щит з червоними та синіми вузькими зазубреними смугами ,] – говорив він.
Княгиня, посміхаючись, слухала.
- Якщо ще рік Бонапарте залишиться на престолі Франції, - продовжував віконт розпочату розмову, з виглядом людини, яка не слухає інших, але в справі, найкраще їй відомої, що стежить тільки за ходом своїх думок, - то справи підуть надто далеко. Інтригою, насильством, вигнаннями, стратами суспільство, я розумію хороше суспільство, французьке, назавжди буде знищено, і тоді…
Він знизав плечима і розвів руками. П'єр хотів було сказати щось: розмова цікавила його, але Ганна Павлівна, яка чатувала на нього, перебила.
- Імператоре Олександре, - сказала вона з сумом, що супроводжувала її промови про імператорське прізвище, - оголосив, що він надасть самим французам вибрати образ правління. І я думаю, немає сумніву, що вся нація, звільнившись від узурпатора, кинеться до рук законного короля, – сказала Ганна Павлівна, намагаючись бути люб'язною з емігрантом та роялістом.
– Це сумнівно, – сказав князь Андрій. – Monsieur le vicomte [Пан віконт] цілком справедливо вважає, що справи зайшли вже занадто далеко. Я думаю, що важко буде повернутися до старого.
– Скільки я чув, – червоніючи, знову втрутився у розмову П'єр, – майже все дворянство перейшло вже на бік Бонапарта.
– Це кажуть бонапартисти, – сказав віконт, не дивлячись на П'єра. - Тепер важко дізнатися громадська думкаФранції.
- Bonaparte l'a dit, [Це сказав Бонапарт,] - сказав князь Андрій з усмішкою.
(Виконт йому не подобався, і що він, хоч і не дивився на нього, проти нього звертав свої промови.)
- "Je leur ai montre le chemin de la gloire" - сказав він після недовгої мовчанки, знову повторюючи слова Наполеона: - "ils n" en ont pas voulu; [Я показав їм шлях слави: вони не хотіли; я відкрив їм мої передні: вони кинулися натовпом... Не знаю, якою мірою він мав право так говорити.]
– Aucun, [Ніякого,] – заперечив віконт. - Після вбивства герцога навіть упереджені люди перестали бачити в ньому героя. «Якщо він і був, то я можу сказати, що я можу сказати, що я можу подумати про те, що він, - сказав віконт, звертаючись до Анни Павлівни. героєм для деяких людей, то після вбивства герцога одним мучеником побільшало на небесах і одним героєм менше на землі.]
Не встигли ще Ганна Павлівна та інші посмішкою оцінити цих слів віконта, як П'єр знову увірвався в розмову, і Ганна Павлівна, хоч і передчувала, що він скаже щось непристойне, вже не могла зупинити його.
— Покарання герцога Енгієнського, — сказав мсьє П'єр, — була державна потреба; і я саме бачу велич душі в тому, що Наполеон не побоявся взяти на себе відповідальність у цьому вчинку.
- Dieul mon Dieu! [Боже! мій Боже!] – страшним пошепки промовила Ганна Павлівна.
– Comment, M. Pierre, vous trouvez que l'assassinat est grandeur d'ame, [Як, мсьє П'єр, ви бачите у вбивстві велич душі,] – сказала маленька княгиня, посміхаючись і присуваючи до себе роботу.
– Ah! Ох! – сказали різні голоси.
- Capital! [Чудово!] – англійською мовив князь Іполит і почав бити себе долонею по коліна.
Віконт тільки знизав плечима. П'єр урочисто глянув поверх окулярів на слухачів.
– Я тому так говорю, – продовжував він із відчайдушністю, – що Бурбони втекли від революції, надавши народ анархії; а один Наполеон умів зрозуміти революцію, перемогти її, і тому для загального блага він не міг зупинитися перед життям однієї людини.
- Чи не хочете перейти до того столу? – сказала Ганна Павлівна.
Але П'єр, не відповідаючи, продовжував свою промову.
- Ні, - говорив він, все більше і більше одушевляючись, - Наполеон великий, тому що він став вищим за революцію, придушив її зловживання, утримавши все добре - і рівність громадян, і свободу слова і друку - і тільки тому набув влади.
— Так, якби він, узявши владу, не користуючись нею для вбивства, віддав би її законному королеві, — сказав віконт, — тоді я б назвав його великою людиною.
- Він би не міг цього зробити. Народ віддав йому владу тільки для того, щоб він позбавив його від Бурбонів, і тому, що народ бачив у ньому велику людину. Революція була велика справа, - продовжував мсьє П'єр, виявляючи цим відчайдушним і зухвалим. вступною пропозицієюсвою велику молодість та бажання все повніше висловити.
- Революція і царевбивство велика справа? ... Після цього ... та чи не хочете перейти до того столу? – повторила Ганна Павлівна.

У стародавніх греків гори, що простяглися вздовж середземноморського узбережжя Північної Африки, позначали край світу. Тут, за їхніми повір'ями, жив велетень Атлас, на плечах якого лежало небесне склепіння. Його діти-атланти згідно з цими повір'ями і склали племена, що населяли Північну Африку. Це були сильні та войовничі племена, які називали себе «мазиг», що означає « вільні люди». Починаючи з давнину, вони вели незліченні війни з чужинцями, які робили замах на їх незалежність.

Північна Африка, багата і надзвичайно зручно розташована на торгових шляхах, завжди була омріяною здобиччю для завойовників. Ще в другому тисячолітті до нашої ери її безуспішно намагалися підкорити собі єгипетські фараони. Більше досягли успіху у затвердженні свого панування фінікійці. Наприкінці IX століття до зв. е. вони заснували на північноафриканському узбережжі колонію Карфаген, яка через кілька століть перетворилася на могутню державу. Карфаген прагнув підкорити внутрішні райони Північної Африки. Але йому не вдалося подолати опір Нумідії, держави, яка очолювалася місцевими правителями і досягла свого найвищого розквіту на початку II століття до н. е.., в період правління Масінісси. Обидві ці держави впали під ударами римлян, яких у V столітті зв. е. змінили вандали, своєю чергою, через століття підкорені візантійцями.

Кожен із завойовників привносив до Північної Африки свої суспільні порядки, культуру, традиції. Кожен залишив свої сліди, багато з яких зберігаються й досі. Але лише араби, які влаштувалися у Північній Африці внаслідок двох великих вторгнень (VII і XI століття), перетворили її глибоко і необоротно. Бербери - корінне населення- були здебільшого арабізовані. Місцеві культи розчинилися в ісламі. Форми соціального устрою, мова і культура арабів стали пануючими в Магрибі (у буквальному перекладі з арабської - «Захід»), як часто називають регіональну сукупність північноафриканських країн.

На початку XVI століття бурхливої ​​історії Північної Африки назрів новий перелом. На той час золотий вік арабських завойовників відійшов у область переказів. Від величезного Арабського халіфату, що колись простягався від Інда до Піренеїв і від Кавказьких гірдо Нільських порогів, залишилися лише жалюгідні уламки. На сході арабські володіння одне за одним були поглинені імперією Османа. На заході стрімко зростала могутність католицької Іспанії, яка в 1492 захопленням Гранади завершила реконкіст і виготовилася для нових хрестових походів» на мусульманські країни

Магріб опинився між двома вогнями. І не лише у переносному значенні. На заході палали багаття святої інквізиції, у яких тисячами гинули іспанські маври. Не набагато краще поводилися зі своїми арабськими єдиновірцями і турки, що вторглися до Єгипту.

Над Північною Африкою знову нависла загроза навали чужинців. Спокуса для загарбників була велика: країни Магриба, керовані нащадками старих династій, були зовсім знесилені внутрішніми чварами. «Вся країна, - доносив із Магріба іспанський агент, - у такому стані, що здається, сам Господь хоче віддати її їхнім величності». Шейхства, султанати, князівства, союзи племен - десятки їх, великих і малих, самостійних і васальних, мозаїчно строкатою облямівкою обрамляли північну частину Африки, Єгипту до Марокко. Всюди панував дух ворожнечі та суперництва. Кочові племена бедуїнів постійно нападали на осілі поселення землеробів. Міста важко відбивалися від навал розбійників. Монархи боролися із самовладдям великих феодалів. Феодали ворогували один з одним і змагалися з городянами. І все це буйне коловертання політичного життя Магріба було пронизане густою мережею палацових інтриг, династичних змов, міжплемінних чвар.

Своєрідна ситуація склалася в портових містах. Корсар і работоргівець стали тут такими ж типовими фігурами, як купець і ремісник. Процвітання портів Магріба знаходилося у прямій залежності від морського розбою, торгівлі невільниками, а також від солідних сум, що вносяться як викуп за бранців. Правителі Тунісу, Бужі, Алжиру, Орана та інших північноафриканських міст споряджали цілі піратські флотилії, які грабували кораблі християн і навіть нападали на європейські порти. Середземне море опинилося під владою магрібських піратів.

«Плаваючи взимку і навесні, вони борознять море зі сходу на захід, глузуючи з наших кораблів, екіпажі яких тим часом балують у портах», - писав бенедиктинський чернець Хаедо, який побував у полоні у алжирських піратів. - Знаючи, що завалені всякою всячиною галери християн при зустрічі з їхніми легкими, ретельно очищеними від черепашок і водоростей галіотами не можуть і мріяти про якусь гонитву за ними або завадити їм грабувати і красти, як їм заманеться, вони зазвичай дражнять їх, розгортаючись перед ними та показуючи їм корму».

Але не лише користю можна пояснити дії корсарів. Магрибські пірати на той час брали участь у «священній війні», яку мусульманська Африка вела проти християн. Маври та мориски (навернені до християнства іберійські мусульмани), яких виганяла з Іспанії католицька церква, Складали основну ударну силу північноафриканського корсарства.

В 1505 після спустошливого нападу магрібських піратів на іспанське узбережжя король Фердинанд Католик направляє морську армаду до північноафриканського узбережжя. За кілька років іспанці захоплюють майже всі великі порти Магріба. Мусульманське панування у Північній Африці опиняється на межі катастрофи.

У цей драматичний момент магрібські пірати і виступають у незвичайній для лицарів удачі ролі історичних діячів.

Історія норовлива у виробленні своїх героїв. Для неї немає готових зразків. Будь-який матеріал – не тільки біблійна глина чи язичницька бронза – йде у справу. Чотирьох братів з острова Лесбос, що в Егейському морі, - Аруджа, Хайраддіна, Еліаса та Ісхака - літописці серед стряпчих проводять зазвичай у своїх скрижалях за розрядом незаконнонароджених дітей історії. Ні походження - їхній батько був горщиком, - ні діяння - з підліткових років вони займалися морським розбоєм - неможливо зарахувати їх до канонічно узаконеному лику хрестоматійних героїв.

Історія про те й не дбала. Байдужий до родоводу, так само як і до морального вигляду братів-корсарів, вона вибагливо вплела авантюрну долю безпутних синів горщика і складну в'язь. політичних подійпереломної для Північної Африки епохи початку XVI ст.

Перебравшись із Егейського моря до західного Середземномор'я, брати-корсари швидко прославилися тут як найбезстрашніші, найжорстокіші та найудачливіші розбійники. На той час зла піратська доля вже суворо покарала двох із них. В одній із абордажних сутичок був убитий Еліас. Старший брат Арудж, узятий у полон лицарями ордена святого Іоанна, зазнав смаку бичів на християнських галерах, а після втечі йому під час штурму північноафриканського порту Бужі ядром відірвало руку.

Але всупереч усім мінливості авантюрного життя - чи завдяки їм? - сини горщика, коли пробив їхню зоряну годину, зуміли піднятися вище за передготовлену їм долю. У 1516 правитель міста Алжиру звернувся до Аруджу, який очолював сімейний синкліт піратів, з проханням допомоги у боротьбі з іспанцями. Однорукий корсар охоче відгукнувся на цей заклик. Він давно вже підшукував на сівбі африканському узбережжі безпечний притулок для своїх кораблів. Алжир якнайкраще підходив для цієї мети.

Невелике місто, засноване в X столітті на місці фінікійського, а потім римського порту Ікозіума, Алжир на відміну від багатьох інших магрібських міст мало досить скромну історію і не блищав ні силою свого флоту, ні масштабами своєї торгівлі. Але в нього були інші переваги, гідно оцінені піратом. Алжир займав ключове становище на узбережжі Магріба, мав прекрасну гавань, огороджену чотирма острівцями (звідси й арабська назва міста – аль-Джазаїр), і, нарешті, був абсолютно беззахисний – приходь та володи.

Однією з основних сил, що протистояли європейським колонізаторам, були послідовники суфійських тарікатів. У багатьох регіонах ісламського світу – в Африці, на Північному Кавказі, в Індії, у Південно-Східній та Центральній Азії і т. д. – суфії брали активну участь у боротьбі з імперіалізмом, часто стаючи стрижнем опору. Серед жителів Алжиру прапор боротьби проти загарбників підняв Абд аль-Кадір аль-Джазаїрі, син шейха та сам послідовник суфізму. В Алжирі він є національним героєм, відомим не менше, ніж легендарний лівієць Омар аль-Мухтар із сануситського тарікату.

У 17 років Абд аль-Кадіра як ватажка муджахідів знав увесь світ. Але, на жаль, нам досі мало відомо про нього як про поета, а він автор глибокої за змістом суфійської поеми, як про богослова та громадського діяча.

Майбутній керівник боротьби проти французів з дитинства відрізнявся потягом до знань та старанністю у навчанні. Він багато вивчав Коран, богословські та інші, необхідні та доступні на той час науки, зокрема, іноземні мови. Вже в юному віціАбд аль-Кадір разом зі своїм батьком вирушив до Хаджу, побувавши шляхом у різних містах ісламського світу, і повернувся на батьківщину за кілька місяців до початку колонізації.

Висадившись, французькі військазустріли запеклий опір із боку місцевого населення. Одним із лідерів цієї боротьби став Абд аль-Кадір, який повернувся з Хаджа. За його вміння та мужність кілька племен проголосили його своїм еміром ( політичним лідером). Він зумів подолати роздробленість різних груп населення та спробував створити об'єднану державу зі столицею у Маскарі. Улеми також потримали його, що було важливо в ситуації, що склалася.

Протягом кількох років алжирці на чолі з шейхом Абд аль-Кадіром зуміли повністю блокувати кілька французьких гарнізонів, внаслідок чого в 1834 колоніальна влада була змушена укласти з ними мирний договір. Щоправда, вже за рік французи порушили угоду, але знову було розбито і визнали владу еміра у центральних та західних районах Алжиру. До 1838 під контролем Абд аль-Кадіра знаходився практично весь Алжир. Це було найвищою точкою розквіту його держави.

Розуміючи, що французи не відступлять від своєї мети, алжирці почали посилено розвивати свою військову промисловість. Було створено шабельні, рушничні, ливарні, гарматні та порохові підприємства, внаслідок чого алжирська армія стала дуже грізною в технічному відношенні. Так, на її озброєнні було близько 250 гармат, що звичайно ж відігравало істотну роль.

За час перемир'я Абд аль-Кадіром було вжито заходів щодо встановлення порядку всередині країни. Він зумів обмежити владу та доходи місцевих багатіїв та провів адміністративну реформу, розділивши державу на кілька областей. Також було здійснено судову та податкову реформу. Таким чином, нова держава мала всі необхідні йому ознаки, аж до випуску власної валюти.

Безперечно, що саме завдяки такому грамотному підходу алжирці зуміли протистояти такій грізній силі, як французька армія. Однак сили все-таки виявилися нерівними – на боці колонізаторів було не лише кількісне (їх чисельність сягала 100 тис. осіб), а й технічна перевага.

Після взятого перепочинку французькі війська опанували місто Костянтина, який на той час не контролювався еміром. Почалися дрібні зіткнення, що переросли потім справжню війну. Колоніальні війська, зовсім не замислюючись про поняття честі та моралі, застосовували тактику випаленої землі, знищуючи все на своєму шляху – від людей до тварин.

Протягом кількох років алжирці під керівництвом шейха Абд аль-Кадіра протистояли колонізації, але в результаті зазнали поразки. Більша частина держави була окупована, а сам він сховався на території сусіднього Марокко, чия влада також брала участь у опорі, але, як і сусіди, зазнала поразки. У результаті під тиском французів вони були змушені погодитися вислати шейха з країни.

Тим часом захоплення земель викликало нове повстання, і шейх Абд аль-Кадір був запрошений алжирцями керувати ними. У відповідь колоніальні війська, яких постійно прибували підкріплення, почали знищувати цілі поселення, нікого не залишаючи живих.

Усвідомивши, що подальший опір призведе до повного винищення народу, шейх Абд аль-Кадір приймає нелегке рішення – він йде на переговори з французами. Головна умова, яку ставить шейх, – це припинення переслідування цивільного населення, а як поступка зі свого боку він обіцяє залишити Алжир і виїхати з сім'єю та найближчими прихильниками до Єгипту.

Генерал-губернатор герцог Орлеанський особисто обіцяє дотриматися цього договору, але в останній момент порушує дане їм слово. Муджахіда з сім'єю заарештовують і відправляють до Франції, де він ув'язнений, спочатку в Тулоні, а потім у замку Амбуаз.

Але на цьому історія шейха не закінчується. Через різні обставини, починаючи від політичного тиску Великобританії, що суперничала з Францією, і закінчуючи приходом у владу нового правителя Наполеона III, шейх Абд аль-Кадір отримує свободу. Як умову з нього береться слово, що він більше ніколи не ступить на землю алжирську.

Він оселяється на Близькому Сході, куди його особисто запросив султан Османської імперії. У цей період шейх займається в основному творчою діяльністю, мандрує різними регіонами ісламського світу, у тому числі двічі здійснює Хадж. 26 травня 1833 р. душа шейха Абд аль-Кадіра покидає цей світ і постає перед Всевишнім.

Однією з характерних риснаціонального героя Алжиру, як не дивно, була його миролюбність та толерантність. Так, так, це не обман і не фантазії. В історичних хроніках зафіксовано обмін листами між шейхом Абд аль-Кадіром та імамом Шамілем. З них стає очевидним, що навіть у розпал воєнних дій вони обидва виступали проти насильства та жорстокості, закликали до мирного діалогу з представниками інших конфесій. Безперечно, що ці листи мають стати надбанням громадськості, щоб з них могли почерпнути для себе багато нового ті, хто не розуміє сутність джихаду, вважаючи, що під ним мається на увазі тотальне знищення інакодумців.

Шейха Абд аль-Кадіра також складно звинуватити в боягузтві чи невідповідності духу та букві Ісламу – своєю боротьбою він надовго заслужив звання національного героя Алжиру, якого визнають та шанують усі громадяни цієї країни без винятку. Якщо мусульмани хочуть бути схожими на таких видатних людей, то вони повинні вивчати історію, а не відкидати її у бік, як не придатну для їхніх переконань. Адже ми на сьогодні навіть у найменшій мірі не можемо зрівнятися з такими людьми ні в їхній мужності та відвагі, ні в героїзмі та силі волі, ні в знаннях та богобоязливості.

Своє істинно ісламське ставлення до представників інших релігій шейх Абд аль-Кадір проніс крізь усі негаразди і важкі часизнаходження у полоні. Але особливо це виявилося під час подій у Дамаску, коли почалися зіткнення мусульман та християн. Напад зазнало і російське віце-консульство. Тільки завдяки втручанню та заступництву шейха віце-консула Макєєва було врятовано від неминучої загибелі. Було врятовано і багато інших християн, за що імам Шаміль, який продовжував листування з шейхом, подякував йому такими словами: «Нехай примиришся ти з Богом Всевишнім! І нехай Він благословить тебе надбанням і дітьми, бо ти виконав слова великого Пророка, посланого Богом з милості до людей, і не допустив укорінення ворожнечі до нас через нашу віру» .

На це шейх відповідав йому: «Насильство тріумфує у всіх країнах, і результати його ганебні. Однак люди в наші дні спокус втрачають голову настільки, що їм мало що видається добрим… Наскільки ж сумно бачити настільки мало людей релігійних і така мала кількість тих, хто все ще вдається до влади справедливості. Їх так мало, що невігласи почали вважати, що джерелом віри в Ісламі є грубість, жорстокість і усунення всіх іновірців» .

Наскільки актуальними і повчальними є ці слова особливо тепер, коли ця проблема загострилася настільки, що потребує негайного вирішення. Коли місце знання займає невігластво, світ занурюється у темряву. Коли мусульмани забувають про благонравство, важче якого, згідно з хадисами Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), «у День воскресіння на терезах віруючого… нічого не буде», ісламський світ занурюється в безодню. Коли людина позбавляється милосердя, вона стає «злощасною», і «Аллах не помилує того, хто не виявляє милосердя до людей». Тільки коли до мусульман повернуться ці благородні якості, ми можемо розраховувати на те, що в нашому середовищі знову з'являться такі видатні люди, як шейх Абд аль-Кадір та імам Шаміль. Хай буде з ними милість Аллаха!