Dahrendorf R. Zamonaviy ijtimoiy ziddiyat.
Ralf Darendorf
Zamonaviy ijtimoiy ziddiyat
Ralf Dahrendorf (1929 yilda tug'ilgan) nemis sotsiologi va siyosiy arbobi, Gamburg, Tübingen, Konstanz universitetlari professori, 1974 yildan London iqtisodiyot va siyosatshunoslik maktabi direktori. Ijtimoiy ziddiyat nazariyasining ko'zga ko'ringan vakillaridan biri.
Asosiy asarlari: “Soziale Klassen und Klassenkonflict in der industriellen Gesellschaft” (1957), “Gesellschaft und Freiheit” (1961), “Pfade aus Utopia” (1967), “Homo Sociologikus” (1973)
Ralf Dahrendorf zamonaviy konfliktni manbalar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat sifatida belgilaydi.
Iqtisodiy taraqqiyot o'z-o'zidan na ishsizlikni, na qashshoqlikni bartaraf eta olmaydi. Ko'pchilik sinf nisbatan qulay yashashni topdi, boshqa hukmron sinflar singari o'z manfaatlarini himoya qiladi va tahqirlanganlar mavqeiga botgan odamlarning mahrumlik doirasini buzishga intilmaydi. Aksincha, qiyin paytlarda o‘z yurtdoshlarining bir qismini faol ravishda jamiyat ostonasidan oshib, o‘sha yerda saqlaydi, ichkaridagilarning mavqeini himoya qiladi. Sobiq hukmron sinflar singari, ular bunday chegaralarga bo'lgan ehtiyoj uchun etarli sabablarni topadilar va o'z qadriyatlarini qabul qilganlarni "icharishga" tayyor. Shu bilan birga, ular sinflar o'rtasida chegara bo'lmasligi kerakligini isbotlaydilar. Ular jamiyatni ajratib turadigan to'siqlarni olib tashlashni xohlashadi, lekin bu borada hech narsa qilishni xohlamaydilar.
Ko'pchilik sinf chegaralarni nafaqat gorizontal, balki vertikal (irqiy-etnik muammo) bo'yicha ham chizadi. Dahrendorfning yozishicha, ko'p millatli jamiyatning zavqlari ochiqlikka erishishdan ko'ra irqiy to'siqlarni saqlab qolish haqida ko'proq qayg'urgan ko'pchilik uchun zoe bo'lgan. Jamiyatning bunday holati fuqarolikning rivojlanish tarixida orqaga qadamdir. Tasdiqlovchi harakatlar zarur: ozchiliklar va boshqa nochor odamlarni ta'lim va ish bilan ta'minlashda ba'zi ijtimoiy imtiyozlar bilan ta'minlash. Milliy ozchiliklarning ayirmachilik talablarini qondirish uchun umumbashariy fuqarolik huquqlari va normalari sohasidagi katta yutuqlardan voz kechgan yangi tipdagi “buzilgan” liberalizm vujudga keldi. Ozchiliklarning huquqlari dastlab noto'g'ri tushunildi va natijada ozchiliklar hukmronligiga aylandi.
Ikkinchi xavf - anomiya xavfi (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. jamiyat odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan bog'lanish tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun vaziyatdan chiqishning yagona yo'li o'z joniga qasd qilishdir, bu ta'rifni "madaniyatdagi me'yorlar to'qnashuvi" deb talqin qiladi odamlar jamiyatning qiymat-me'yoriy tizimiga bo'ysunishga qodir emas).
Daromaddan mahrum bo‘lganlarni jamiyatning dolzarb muammolari deyarli qiziqtirmaydi. Ular letargiyaga o'xshaydi, shuning uchun ular jamiyatga qarshilik ko'rsatmaydilar. Ularning aql-zakovati o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilish uchun etarli emas, ular faqat "quturgan qo'zg'olon" qilishga qodir (qashshoqlikdan chiqa olmagan odamlar kuchlarni birlashtirmasliklari va poytaxtlarga hujum qilmasliklari, to'liq fuqarolikni talab qilishlari mumkin bo'lgan sababdir. "Kommunistik partiyaning manifestida" qayd etilgan. Marks va Engels "lumpen proletariat" deb ataganlarga salbiy baho berishadi. eski jamiyatning eng quyi qatlamlari." Ular inqilob uchun yaroqsiz materialdir.) .
Declassed elementlar jamiyatda begonadir. Bu nafaqat ularning jamiyatdagi mavqei, balki dunyoqarashi hamdir. Jamiyat ular uchun imkonsizdir. Ular uchun bu politsiya, sudlar va kamroq darajada davlat idoralari va xodimlarga tushadi. Bunday munosabat nafaqat ishsizlar va kambag'allarga xos bo'lib qoldi. Masalan, yoshlar ham quyi tabaqalardan qadriyatlarni olishga moyil.
Xulosa qilib, Dahrendorf yozadiki, zamonaviy jamiyatda qiyosiy yangi ziddiyat yuzaga kelmagan. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Biroq, yana bir muammo paydo bo'ldi: ko'pchilik sinf o'z pozitsiyasining barqarorligiga ishonchi komil emas va o'zi tomonidan o'ylab topilgan qoidalarga rioya qilishda ikkilanadi. Bundan ham katta xavf shundaki, anomiya holati uzoq davom eta olmaydi. Uning xavfi shundaki, u zulmga olib kelishi mumkin.
Ralf Dahrendorf zamonaviy konfliktni manbalar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat sifatida belgilaydi.
Iqtisodiy taraqqiyot o'z-o'zidan na ishsizlikni, na qashshoqlikni bartaraf eta olmaydi. Ko'pchilik sinf nisbatan qulay yashashni topdi, boshqa hukmron sinflar singari o'z manfaatlarini himoya qiladi va tahqirlanganlar mavqeiga botgan odamlarning mahrumlik doirasini buzishga intilmaydi. Aksincha, qiyin paytlarda o‘z yurtdoshlarining bir qismini faol ravishda jamiyat ostonasidan oshib, o‘sha yerda saqlaydi, ichkaridagilarning mavqeini himoya qiladi. Sobiq hukmron sinflar singari, ular bunday chegaralarga bo'lgan ehtiyoj uchun etarli sabablarni topadilar va o'z qadriyatlarini qabul qilganlarni "icharishga" tayyor. Shu bilan birga, ular sinflar o'rtasida chegara bo'lmasligi kerakligini isbotlaydilar. Ular jamiyatni ajratib turadigan to'siqlarni olib tashlashni xohlashadi, lekin bu borada hech narsa qilishni xohlamaydilar.
Ko'pchilik sinf chegaralarni nafaqat gorizontal, balki vertikal (irqiy-etnik muammo) bo'yicha ham chizadi. Dahrendorfning yozishicha, ko'p millatli jamiyatning foydalari ochiqlikka erishishdan ko'ra irqiy to'siqlarni saqlab qolish bilan ko'proq shug'ullangan ko'pchilik uchun behuda ketgan. Jamiyatning bunday holati fuqarolikning rivojlanish tarixida orqaga qadamdir. Tasdiqlovchi harakatlar zarur: ozchiliklar va boshqa nochor odamlarni ta'lim va ish bilan ta'minlashda ba'zi ijtimoiy imtiyozlar bilan ta'minlash. Milliy ozchiliklarning ayirmachilik talablarini qondirish uchun umumbashariy fuqarolik huquqlari va normalari sohasidagi katta yutuqlardan voz kechgan yangi turdagi “buzilgan” liberalizm vujudga keldi. Ozchiliklarning huquqlari dastlab noto'g'ri tushunildi va natijada ozchiliklar hukmronligiga aylandi.
Ikkinchi xavf - anomiya xavfi (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. jamiyat odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan bog'lanish tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun yagona o'z joniga qasd qilish vaziyatdan chiqish yo'liga aylanadi, bu ta'rifni "madaniyatdagi me'yorlar to'qnashuvi" deb talqin qiladi. odamlar jamiyatning qiymat-me'yoriy tizimiga bo'ysunishga qodir bo'lmaganda).
Daromaddan mahrum bo‘lganlarni jamiyatning dolzarb muammolari deyarli qiziqtirmaydi.
Ular letargiyaga o'xshaydi, shuning uchun ular jamiyatga qarshilik ko'rsatmaydilar.
Ularning aql-zakovati o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilish uchun etarli emas, ular faqat "quturgan qo'zg'olon" qilishga qodir (qashshoqlikdan chiqa olmagan odamlar kuchlarni birlashtirmasliklari va poytaxtlarga hujum qilmasliklari, to'liq fuqarolikni talab qilishlari mumkin bo'lgan sababdir. "Kommunistik partiyaning manifestida" qayd etadi eski jamiyatning eng quyi qatlamlari inqilob uchun yaroqsiz materialdir.
Declassed elementlar jamiyatda begonadir. Bu nafaqat ularning jamiyatdagi mavqei, balki dunyoqarashi hamdir. Jamiyat ular uchun imkonsizdir. Ular uchun bu politsiya, sudlar va kamroq darajada davlat idoralari va xodimlarga tushadi. Bunday munosabat nafaqat ishsizlar va kambag'allarga xos bo'lib qoldi. Masalan, yoshlar ham quyi tabaqalardan qadriyatlarni olishga moyil.
Xulosa qilib, Dahrendorf yozadiki, zamonaviy jamiyatda qiyosiy yangi ziddiyat yuzaga kelmagan. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Biroq, yana bir muammo paydo bo'ldi: ko'pchilik sinf o'z pozitsiyasining barqarorligiga ishonchi komil emas va o'zi tomonidan o'ylab topilgan qoidalarga rioya qilishda ikkilanadi. Bundan ham katta xavf shundaki, anomiya holati uzoq davom eta olmaydi. Uning xavfi shundaki, u zulmga olib kelishi mumkin.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga topshirish juda oson. Quyidagi shakldan foydalaning Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan
Oliy kasbiy ta'limning nodavlat ta'lim muassasasi
"Moskva psixologik va ijtimoiy universiteti"
Huquq fakulteti
Inson resurslarini boshqarish bo'limi
Abstrakt
Fan: "Konfliktologiya"
Mavzu bo'yicha: "Ralf Darendorfning jamiyatning ziddiyatli modeli"
Tugallangan: Art. 3 ta kurs, gr. 13/00/BUPZV-5
Kudryashova E.I.
Tekshiruvchi: Korzh E.M.
Moskva 2016 yil
Kirish
1. Siyosiy ziddiyatlarning tarixiy tushunchalari
2. R.Darendorfning jamiyatning konfliktli modeli
2.1 Ijtimoiy konfliktlar nazariyasi elementlari
2.2 Zo'ravonlik va intensivlikka ta'sir qiluvchi omillar
2.3 Nizolarni hal qilish usullari
2.4 Nizolarni hal qilish tartibi
3. Darendorf bo'yicha zamonaviy ijtimoiy konflikt va uning nazariyasi
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Mojaro(lotincha “conflitus” – toʻqnashuv) – qarama-qarshilik sharoitida oʻz manfaatlarini roʻyobga chiqarish maqsadida ikki yoki undan ortiq turli yoʻnaltirilgan kuchlarning toʻqnashuvi; bu jiddiy kelishmovchilik, keskin nizo, asoratlar va kurash bilan to'la.
Konfliktlar inson hayotining barcha sohalarini qamrab oladi; Ammo jamiyatning barcha sohalari ichida har xil turdagi to'qnashuvlar bilan eng to'yingan siyosiy soha bo'lib, unda hukmronlik va bo'ysunish munosabatlarini ifodalovchi xilma-xil hokimiyat munosabatlari yuzaga keladi.
Siyosiy ziddiyatning asosiy ob'ekti - siyosiy hokimiyat bir ijtimoiy qatlam (sinf) ikkinchisi ustidan hukmronlik qilish usuli va vositasi sifatida. Bu guruhlarga mansub kishilarning manfaatlari nafaqat farq qiladi, balki qarama-qarshidir: hokimiyatga ega bo'lgan guruhlar uni saqlab qolish, saqlash va mustahkamlashdan manfaatdor, hokimiyatdan mahrum bo'lgan va unga kirish imkoniga ega bo'lmaganlar esa o'zgarishlardan manfaatdor. mavjud vaziyat, hokimiyatni qayta taqsimlashga erishish. Shuning uchun ular raqobatbardosh o'zaro munosabatlarga kirishadilar, ularning ongli timsolidir siyosiy ziddiyat.
Shunday qilib, siyosiy mojaro- bu bir-birini inkor etuvchi muayyan siyosiy manfaatlar va maqsadlardan kelib chiqqan qarama-qarshi ijtimoiy kuchlarning to'qnashuvi.
1 . Siyosiy ziddiyatlarning tarixiy tushunchalari
Siyosiy to'qnashuvlar muammosi dunyodagi kabi qadimgi. Qadimgi faylasuflar jamiyatni o‘rganib, rivojlanish manbasini aniqlashga harakat qilganlar. Xitoy va qadimgi yunon faylasuflari barcha borliqning manbasini qarama-qarshiliklarda, ularning o‘zaro ta’sirida, qarama-qarshiliklar kurashida ko‘rganlar. U yoki bu shaklda shunga o'xshash fikrlar bildirildi Anaksimandr, Sokrat, Platon, Epikur va hokazo. tomonidan birinchi marta konfliktni ijtimoiy hodisa sifatida tahlil qilishga urinish qilingan A. Smit"Xalqlar boyligining tabiati va sabablarini o'rganish" asarida (1776). Konfliktning asosi, deb hisoblagan A.Smit, jamiyatning sinflarga bo‘linishi va iqtisodiy raqobat, uni jamiyatning eng muhim harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblagan.
Doktrina konfliktlarni o‘rganish uchun muhim ahamiyatga ega edi Hegel qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar kurashi haqida.
Ushbu ta'limot nazariyaning asosini tashkil etdi K. Marks siyosiy mojarolarning sabablari haqida. Marks nazariyasiga ko'ra, siyosiy bo'linishlar ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalar tufayli yuzaga keladi. Jamiyat teng bo'lmagan sinflarga bo'lingan, bu tengsizlik chuqur antagonizmni keltirib chiqaradi; o'z navbatida antagonizm siyosiy kurashning asosidir. Siyosiy kurash sinfiy kurashdir.
20-asrning 2-yarmida konflikt haqidagi eng mashhur qarashlar M.Dyuverjer (Fransiya), L.Koser (AQSh), R.Dahrendorf (Germaniya) va K.Boulding (AQSh).
Moris Dyuverger o'z nazariyasini konflikt va integratsiya birligi asosida qurdi. Uning fikricha, har qanday jamiyatda konflikt ham, integratsiya ham bo‘ladi va integratsiya evolyutsiyasi hech qachon barcha ijtimoiy ziddiyatlarni bartaraf eta olmaydi.
Lyuis Koser jamiyat har doim tengsizlik va a'zolarining psixologik noroziligi bilan ajralib turadi, deb hisoblaydi. Bu mojaroga olib keladigan keskinlikka olib keladi.
Kennet Boulding konflikt ijtimoiy hayotdan ajralmas deb hisoblaydi. O'z turiga qarshi kurashish, zo'ravonlikni kuchaytirish istagi inson tabiatida yotadi. Ya'ni, konfliktning mohiyati insonning stereotipik reaktsiyalarida yotadi. Shu munosabat bilan, Boulding, mavjud ijtimoiy tizimni tubdan o'zgartirmasdan, shaxslarning qadriyatlari, harakatlari va reaktsiyalarini manipulyatsiya qilish orqali ziddiyatni engib o'tish va hal qilish mumkin deb hisoblaydi.
Ralf Darendorf“jamiyatning konflikt modeli”ni asoslab berdi, bu nazariyaga ko‘ra, konflikt hamma joyda mavjud bo‘lib, jamiyatning barcha sohalarini qamrab oladi va jamiyatdagi o‘zgarishlar konfliktlar ta’sirida sodir bo‘ladi. Jamiyatdagi tarkibiy o'zgarishlar odamlarning ijtimoiy pozitsiyalarining hokimiyatga nisbatan tengsizligi tufayli yuzaga keladi, bu esa ishqalanish, qarama-qarshilik va nizolarni keltirib chiqaradi.
Men Ralf Darendorfning siyosiy konflikt tushunchasini batafsilroq ko‘rib chiqmoqchiman.
2 . MojaroMen R.Dahrendorf tomonidan jamiyat namunasiman
Ralf Dahrendorf (1929 yil 1 may, Gamburg — 2009 yil 17 iyun, Kyoln) — ingliz-german sotsiologi, ijtimoiy faylasuf, siyosatshunos va jamoat arbobi. U o'zining "Sanoat jamiyatida sinf va sinflar to'qnashuvi" (1959) asari bilan mashhur bo'lib, u ishlab chiqarish vositalariga egalik qilish (yoki egalik qilmaslik) asosida sinfning an'anaviy tushunchalarini qayta ishlashni, ularni sinf ta'rifi bilan almashtirishni taklif qildi. hokimiyat shakllari shartlari. Darendorf sinfiy konflikt tushunchasini saqlab qoladi, garchi u eng rivojlangan kapitalistik jamiyatlarda u institutsionalizatsiya jarayonini boshidan kechirganligiga e'tibor qaratsa-da. Bir qator ishlar zamonaviy jamiyatda fuqarolik va demokratiyani qiyosiy tahlil qilishga bag'ishlangan: "Germaniyada jamiyat va demokratiya" (1967), "Yangi erkinlik" (1975). U hokimiyatdagi tafovutga asoslangan manfaatlar to'qnashuvining yo'qolib ketish ehtimolini utopik deb tan oldi, lekin fuqarolik huquqlarining mavjudligi va imkoniyatlar tengligining kengayishi ularni kamaytirishi va nazorat qilishi mumkinligini ta'kidladi.
Ijtimoiy dunyoning surati, R.Dahrendorf nuqtai nazaridan, jang maydonidir: ko'plab guruhlar bir-biri bilan kurashadi, paydo bo'ladi, yo'q bo'lib ketadi, ittifoqlar yaratadi va buzadi.
Hokimiyatning vazifasi yaxlitlikni saqlash va qadriyatlar va me'yorlarning izchilligini ta'minlash ekanligini tan olgan R.Dahrendorf uning ziddiyatli manfaatlar va mos keladigan rol umidlarini keltirib chiqaradigan integral bo'lmagan tomoniga katta ahamiyat beradi.
Kuch yoki ta'sirga ega bo'lgan har bir kishi status-kvoni saqlab qolishdan manfaatdor; ularga ega bo'lmaganlar ularni qayta taqsimlashdan, mavjud vaziyatni o'zgartirishdan manfaatdor. Bu manfaatlarga obyektiv xususiyat beriladi.
"Obyektiv manfaatlar" mavjudligi dunyoni Dahrendorf kvazi-guruhlar deb ataydigan potentsial ziddiyatli guruhlarga aylantiradi.
2.1 Ijtimoiy konflikt nazariyasi elementlari
Dahrendorf belgilaydi Konflikt - bu ob'ektiv (yashirin) yoki sub'ektiv (aniq) qarama-qarshiliklar orqali tavsiflanishi mumkin bo'lgan elementlar o'rtasidagi har qanday munosabatlar 1 . Uning e'tibori unga qaratilgan tarkibiy ziddiyatlar, bu ijtimoiy ziddiyatning faqat bir turini ifodalaydi. Ijtimoiy tuzilmaning barqaror holatidan rivojlanayotgan ijtimoiy nizolargacha bo'lgan yo'l, qoida tariqasida, konfliktli guruhlarning shakllanishini anglatadi - uning fikriga ko'ra, analitik tarzda uch bosqichda o'tadi.
· Mojaroning I bosqichi- strukturaning dastlabki holati. Mojaroning ikki tomoni aniqlangan - kvazi-guruhlar - xabardorlikka muhtoj bo'lmagan pozitsiyalarning o'xshashligi.
· II bosqich- kristallanish, qiziqishlarni anglash, kvazi-guruhlarni aktual guruhlarga tashkil etish. Mojarolar doimo kristallanish va artikulyatsiyaga intiladi. Mojarolar paydo bo'lishi uchun ma'lum shartlar bajarilishi kerak:
· texnik (shaxsiy, mafkuraviy, moddiy);
· ijtimoiy (tizimli ishga olish, muloqot);
· siyosiy (koalitsiyalar erkinligi).
Agar ushbu shartlarning bir qismi yoki barchasi bo'lmasa, nizolar yashirin, chegara bo'lib qoladi va mavjud bo'lishni to'xtatmaydi.
· III bosqich- shakllangan ziddiyat. Elementlar (nizo tomonlari) o'ziga xoslik bilan tavsiflanadi. Aks holda, bu to'liq bo'lmagan ziddiyatdir.
Shakllar ijtimoiy konfliktlar o'zgaruvchanlik va o'zgaruvchanlik omillarining ta'siriga qarab o'zgaradi. Alohida turadi zo'ravonlik o'zgaruvchanligi, qaysi ostida bahslashayotgan tomonlar o'z manfaatlarini amalga oshirish uchun tanlagan vositalarni bildiradi. Zo'ravonlik ko'lamining bir qutbida urush, fuqarolar urushi va ishtirokchilarning hayotiga tahdid soluvchi umumiy qurolli kurash, ikkinchisida xushmuomalalik va ochiq tortishuvlar qoidalariga muvofiq suhbat, muhokama va muzokaralar; Ular o'rtasida o'zaro ta'sirning ko'plab polivariant shakllari mavjud: ish tashlashlar, raqobat, shiddatli munozaralar, janglar, o'zaro aldashga urinishlar, tahdidlar, ultimatumlar va boshqalar. mojaro ijtimoiy siyosiy dahrendorf
O'zgaruvchan intensivlik tomonlarning berilgan nizolarda ishtirok etish darajasini bildiradi. U to'qnashuv predmetining ahamiyati bilan belgilanadi. Dahrendorf bu fikrni quyidagi misol bilan izohlaydi: futbol klubi raisligi uchun kurash qizg'in va hatto shiddatli bo'lishi mumkin, lekin odatda ish beruvchilar va kasaba uyushmalari o'rtasidagi ish haqi bo'yicha mojarodagi kabi ishtirokchilar uchun unchalik ahamiyatli emas. .
Har bir zo'ravon to'qnashuvlar kuchli bo'lishi shart emas.
2.2 Zo'ravonlik va intensivlikka ta'sir qiluvchi omillar
1) ziddiyatli guruhlarni tashkil etish shartlari. Agar guruhlardan biri tashkilotchilikka qodir bo'lsa, zo'ravonlikning eng yuqori darajasi;
2) ijtimoiy harakatchanlik omillari. Harakatlanish bilan to'qnashuvning intensivligi pasayadi. (Mobillik - bu bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga vertikal yoki gorizontal ravishda o'tish). Qarama-qarshi tomonlar o'rtasidagi harakatchanlik darajasi konfliktning intensivligiga teskari proportsionaldir. Shaxs o'zini ma'lum bir ijtimoiy mavqega qanchalik ko'p identifikatsiya qilsa, uning guruh manfaatlariga sodiqligi shunchalik yuqori bo'ladi va konfliktning rivojlanishi mumkin. Shuning uchun yosh va jins farqiga asoslangan nizolar yoki dinlararo to'qnashuvlar odatda mintaqaviylarga qaraganda kuchliroqdir. Shu bilan birga, vertikal va gorizontal harakatchanlik, boshqa qatlamga o'tish va migratsiya, qoida tariqasida, mojaroning intensivligini kamaytirishga yordam beradi;
3) ijtimoiy plyuralizm (ya'ni ijtimoiy tuzilmalarni ajratish). Agar struktura plyuralistik bo'lsa, ya'ni. Avtonom hududlar ochiladi - intensivlik pasayadi (bir xil guruh barcha sohalarda ohangni o'rnatmaydi).
2.3 Nizolarni hal qilish usullari
1) ziddiyatni zo'ravonlik bilan bostirish. Dahrendorfga ko'ra nizolarni bostirish usuli ijtimoiy ziddiyatlarni bartaraf etishning samarasiz usuli hisoblanadi. Ijtimoiy mojarolar qanchalik bostirilsa, ularning potentsial "yomonligi" kuchayadi, keyin esa o'ta shiddatli to'qnashuvlarning portlashi vaqt masalasidir.
2) ziddiyatni bekor qilish usuli, bu tegishli ijtimoiy tuzilmalarga aralashish yo'li bilan qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga qaratilgan radikal urinish sifatida tushuniladi. Ammo ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yakuniy bartaraf etish ma'nosida ob'ektiv hal qilib bo'lmaydi. "Sovet xalqining birligi" va "sinfsiz jamiyat" haqidagi tezislar nizolarni ularni hal qilish niqobi ostida bostirishning ikkita misolidir. Natijada, nizolarni hal qilish mumkin emas, faqat ularni tartibga solish mumkin degan xulosaga keladi.
3) Nihoyat, nizolarni boshqarish usuli ularning rivojlanish dinamikasini nazorat qilish, zo'ravonlik darajasini pasaytirish va asta-sekin rivojlanayotgan ijtimoiy tuzilmalar xizmatiga o'tkazishni o'z ichiga oladi. Mojarolarni muvaffaqiyatli boshqarish quyidagi shartlarni o'z ichiga oladi:
· konflikt va uning tabiiy mohiyatini anglash;
· konfliktning aniq subyektini tartibga solish;
· ziddiyatning namoyon bo'lishi, ya'ni. konfliktli guruhlarni tashkil etish uni muvaffaqiyatli hal qilish sharti sifatida;
· ishtirokchilarning muayyan "o'yin qoidalari" bo'yicha kelishuvi, unga ko'ra ular yuzaga kelgan muammoni hal qilishni xohlashadi. "O'yin qoidalari", namunaviy shartnomalar, konstitutsiyalar, nizomlar va boshqalar. ular bir ishtirokchini boshqasidan ustun qo'ymasagina samarali bo'lishi mumkin.
2.4 Nizolarni hal qilish tartibi
"O'yin qoidalari" ijtimoiy ishtirokchilarning o'z qarama-qarshiliklarini hal qilish yo'llari bilan bog'liq. Dahrendorf ketma-ket qo'llanilishi mumkin bo'lgan bir qator usullarni taklif qiladi: zo'ravonlikdan tortib, muammolarni hal qilishning majburlash variantlarigacha:
1. Muzokaralar. Bu usul nizolashayotgan tomonlar muntazam ravishda konflikt muammolarini muhokama qilish va belgilangan usullarda qarorlar qabul qilish uchun yig'iladigan organni yaratishni o'z ichiga oladi (ko'pchilik, malakali ko'pchilik, veto bilan ko'pchilik, bir ovozdan).
2 .Mediatsiya . Nizolarni hal qilishda uchinchi shaxslar ishtirokining eng yumshoq shakli uning bevosita ishtirokchilarining ixtiyoriy kelishuviga asoslanadi.
3. Arbitraj nizo sub'ektlarining qarorlari u uchun maslahat yoki majburiy bo'lgan uchinchi shaxsga murojaatini ifodalaydi. Oxirgi variant boshqaruv shaklini saqlab qolish va xalqaro munosabatlar sohasida tinchlikni ta'minlash zarur bo'lgan holatlarda qo'llaniladi.
Mojaro - "hamma narsaning otasi", ya'ni. o'zgarishlar uchun harakatlantiruvchi kuch, lekin bu urush yoki fuqarolar urushi bo'lmasligi kerak. Siyosatning markaziy vazifalaridan biri ijtimoiy ziddiyatlarni oqilona jilovlashdir 2 .
Nizolar ularni tartibga solish bilan yo'qolmaydi. Jamiyat bor joyda nizolar mavjud.
Dahrendorfning pozitsiyasini ko'plab qiziqarli va chuqurroq tushunishni uning "Utopiyadan yo'llar" asarida topish mumkin.
Tizimlashtirilgan shaklda asosiy tezislar quyidagilardan iborat:
Ijtimoiy mojarolarning ma'nosi va ta'siri global jamiyatlar va ularning qismlaridagi o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlash va rag'batlantirishdan iborat;
Ijtimoiy ziddiyatlarning oqibatlarini ijtimoiy tizim nuqtai nazaridan tushunish mumkin emas; balki ularning ta'siri va ma'nosidagi ziddiyatlar insoniyat jamiyatlaridagi tarixiy jarayon bilan bog'liq bo'lgandagina tushunarli bo'ladi;
Ijtimoiy o'zgarishlarning doimo mavjud bo'lgan jarayonining omili sifatida ziddiyat juda zarur. Agar ular yo'q bo'lsa, bostirilgan yoki go'yoki ruxsat etilgan bo'lsa, o'zgarishlar sekinlashadi va cheklanadi;
Qarama-qarshiliklar tan olingan va boshqarilsa, o'zgarish jarayoni asta-sekin rivojlanish sifatida davom etadi;
Konfliktlar mavjud vaziyatlardan tashqariga chiqqanligi sababli, ular jamiyatning hayotiy elementi bo'lib xizmat qiladi - xuddi umuman konflikt butun hayotning elementi bo'lgani kabi;
Konfliktlar me'yorlar va kutishlar, institutlar va guruhlar o'rtasidagi tizimli ravishda yuzaga keladigan qarama-qarshilik munosabatlarini anglatadi;
Ommabop foydalanishdan farqli o'laroq, mojarolar hech qanday tarzda zo'ravonlikka olib kelmasligi kerak;
Ular yashirin yoki ochiq-oydin, tinch yoki qattiq, yumshoq yoki keskin harakat qilishlari mumkin;
Barcha jamiyatlar uzluksiz ravishda tasodifan yuzaga kelmaydigan va o'zboshimchalik bilan bartaraf etilmaydigan qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi;
Qarama-qarshi kutishlar bilan jihozlangan ijtimoiy rollarning portlovchi tabiati, muhim me'yorlarning mos kelmasligi, mintaqaviy va diniy tafovutlar, biz tabaqalanish deb ataydigan ijtimoiy tengsizlik tizimi, shuningdek, hukmron va hukmron shakl o'rtasidagi universal to'siqlar ijtimoiy tarkibiy elementlar. albatta nizolarga olib keladi;
Qarama-qarshiliklar ijtimoiy o'zgarishlarning sabablari emas. Qarama-qarshiliklar - o'zgarishlarning shakli va hajmini belgilovchi omillardan ba'zilari; shuning uchun ularni faqat jamiyatning qat'iy tarixiy modeli kontekstida tushunish kerak. Funktsionalizmda konflikt muammolari har doim ijtimoiy hayotning marginal hodisalarini talqin qilish qiyin bo'lib qoladi, ammo bu erda sinovdan o'tgan nazariy yondashuv nuqtai nazaridan ular har qanday tahlilning markaziga kiradi.
Agar bu dunyoda bizning mavjudligimiz noaniqlik bilan ajralib turadigan bo'lsa, unda mojaro hayotning munosib va oqilona rivojlanishiga katta umid bildiradi;
Antagonizmlar va konfliktlar o'zaro sublation evaziga "hal qilish" ga erishadigan kuchlar sifatida ko'rinmaydi, balki ularning o'zi tarixning insoniy ma'nosini tashkil qiladi: jamiyatlar bir-biriga mos kelmaydiganlarni birlashtiradigan va qarama-qarshiliklarning hayotiyligini saqlaydigan darajada insoniy jamiyat bo'lib qoladi;
Rollarning haqiqiy kutish yoki me'yorlarga - fikrlarga muvofiqligi bo'yicha, ijtimoiy jarayonlardagi barqarorlikni baholash mumkin; ularning nomuvofiqligi ziddiyatlarni va shu bilan birga rivojlanish yo'nalishlarini ochib beradi;
Ko'pgina ijtimoiy xulq-atvor muammolarini rollar 3 ichida qarama-qarshi umidlar sifatida tushunish orqali tushuntirish mumkin.
Nemis sotsiologining fikricha, konfliktlar har doim ham zo'ravonlik va nazorat ostida bo'lmaydi. Fuqarolar urushlari, parlament muhokamalari, ish tashlashlar, lokavtlar va tinchlik muzokaralari o'rtasida aniq farq bor.
Darendorf konfliktni universal ijtimoiy fakt, har qanday ijtimoiy hayotning zarur elementi sifatida tushunishga moyildir.
3 . Darendorf bo'yicha zamonaviy ijtimoiy ziddiyat va uning nazariyasi
Darendorf fikricha, zamonaviy jamiyatlarda (Yevropa va Amerika) klassik ma’noda sinfiy ziddiyat yo‘q. Bugungi kunda bu jamiyatlarda hali katta uyushgan to'qnashuvlar ko'rinishida o'zini namoyon qilmagan yangi-yangi ijtimoiy guruhlar, qarama-qarshilik chegaralarining yangi chiziqlari shakllanmoqda.
Zamonaviy to'qnashuvlar hodisalarning mutlaqo yangi sinfi emas. Ular hali ham avvalgilarining elementlarini o'z ichiga oladi. nizolar, birinchi navbatda, ko'pchilik sinfining boylik va hokimiyatni qayta taqsimlash uchun kurashi sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, Dahrendorfning fikriga ko'ra, ko'pchilik sinfi va quyi sinf o'rtasidagi munosabatlar burjuaziya va ishchilar sinfi o'rtasidagi ziddiyatlarga o'xshash uyushgan to'qnashuvlarni keltirib chiqara olmaydi va keltirib chiqarmaydi. Bu fikrga asoslanib, birinchidan, koʻpchilik tabaqaning jamiyatda har tomonlama salmogʻi koʻproq, quyi tabaqa esa ijtimoiy jipslashgan va uyushgan guruh emasligi, ikkinchidan, ijtimoiy ziddiyatning individuallashuvi mavjud.
Kontseptsiya " ijtimoiy ziddiyatni individuallashtirish" sinflarsiz ijtimoiy ziddiyatni anglatadi. Agar uyushgan guruhlarning harakat qilishi kuzatilsa, ular sinfiy partiyalar emas, balki maxsus manfaat guruhlari yoki ijtimoiy harakatlardir. Bundan tashqari, ular ijtimoiy o'zgarishlar natijasida farqlanadi va segmentlanadi.
Bugun sotsiologning taʼkidlashicha, biz umumiy fuqarolik, siyosiy va ijtimoiy huquqlar haqida gapirmayapmiz; Kurash, birinchi navbatda, erkak va ayol mehnatiga teng haq olish, atrof-muhitning ifloslanishiga qarshi, terrorizmga qarshi, qurolsizlanish va boshqalar. Bunday ijtimoiy harakatlar fuqarolik maqomida farq qilmaydi. Nega quyi tabaqa o‘z ijtimoiy muammolarini hal qilish uchun partiyalar tuzmaydi? Darendorf fikricha, buning sababi hukmronlik qilayotgan individualizm mafkurasidadir. Uning tarqalishi odamlarni o'z kuchiga tayangan holda ijtimoiy zinapoyadan yuqoriga ko'tarilishga va uyushgan mehnat harakati orqali shaxsiy manfaatlarni amalga oshirishdan bosh tortishga majbur qiladi, chunki bu yo'l ko'proq vaqt va kuch talab qiladi. Natijada, individual harakatchanlik sinfiy kurashning oldini olish usuliga aylanadi. Quyi tabaqaning o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilishga qodir emasligining yana bir sababi begonalashuv hodisasi bilan bog'liq.
Natijada, olim zamonaviy ijtimoiy ziddiyatning o'ziga xos xususiyati (19-asrdagi sinfiy kurash bilan solishtirganda) uning ko'rinish shakllarining xilma-xilligi va o'zgaruvchanligi (urushlar, namoyishlar, zo'ravonlik hujumlari, terrorizm, "to'qnashuvlar") degan xulosaga keladi. ” soya ishchilari va mafiya tuzilmalari va boshqalar o'rtasida), shuningdek, uning hamma joyda mavjudligi.
Uning fikricha, zamonaviy ijtimoiy mojaroning mohiyati endi tafovutlarni bartaraf etishda emas, chunki fuqarolik tamoyili bunday tafovutlarni allaqachon yo‘q qilgan. Zamonaviy ijtimoiy ziddiyat odamlarning ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy vositalar bilan fuqarolik ishtirokining to'liqligini cheklaydigan tengsizlik oqibatlari bilan bog'liq.
Asosiy fuqarolik huquqlari zamonaviy dunyoning kalitidir. Bularga qonun ustuvorligi, qonun oldida tenglik va adolatni izlashning ishonchli jarayoni kiradi.
Xulosa qilib, Dahrendorf yozadiki, zamonaviy jamiyatda qiyosiy yangi ziddiyat yuzaga kelmagan. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Biroq, yana bir muammo paydo bo'ldi: ko'pchilik sinf o'z pozitsiyasining barqarorligiga ishonchi komil emas va o'zi tomonidan o'ylab topilgan qoidalarga rioya qilishda ikkilanadi. Bundan ham katta xavf shundaki, anomiya holati uzoq davom eta olmaydi. Uning xavfliligi shundaki, u zulmga olib kelishi mumkin (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. Bunday davlat. jamiyatda odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan bog'lanish tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun vaziyatdan chiqishning yagona yo'li o'z joniga qasd qilishdir, bu ta'rifni "madaniyatdagi me'yorlar to'qnashuvi" deb talqin qiladi. odamlar jamiyatning qiymat-me'yoriy tizimiga bo'ysunishga qodir bo'lmaganda).
Xulosa
Ushbu hodisani o'rganadigan ijtimoiy fanlar tomonidan ishlab chiqilgan konfliktlarning turli xil tasniflari mavjud: sotsiologiya, psixologiya, siyosatshunoslik. Tasniflar turli mezonlarga asoslanadi: ishtirokchilarning tarkibi, maqsadi, namoyon bo'lish usullari, darajalari va boshqalar.
Bu ishda siyosiy ziddiyatning bir qancha turli nazariyalari qisqacha ko‘rib chiqildi, ammo bu erda nazariyalardan faqat bittasi batafsilroq muhokama qilinadi. Nemis siyosatshunosi Ralf Darendorf muallifligidagi "Jamiyatning konfliktli modeli". Bu nazariyaning mohiyati shundan iboratki, jamiyat rivojlanishining o‘zi konfliktlarni keltirib chiqaradi, lekin ularga jamiyat ham ta’sir ko‘rsatishi mumkin; Jamiyatlar ziddiyatning borligi yoki yo‘qligi bilan emas, balki hokimiyatning ularga nisbatan munosabati bilan farqlanadi. Ammo shunga qaramay, tadqiqotchining asosiy g'oyasi - bu konflikt universal ijtimoiy haqiqat, har qanday ijtimoiy hayotning zarur elementidir.
Zamonaviy konfliktlar haqida gapirganda, R.Dahrendorf uni resurslar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat sifatida belgilaydi. Va u zamonaviy jamiyatda hech qanday qiyosiy yangi ziddiyat paydo bo'lmaganligini ta'kidlaydi. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Ammo shu bilan birga, u zamonaviy jamiyatda paydo bo'lgan va hali ham paydo bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa muammolar haqida yozadi.
BILANfoydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Gvozdicin A. G. Zamonaviy ijtimoiy konflikt va uning nazariyasi R. Dahrendorf (http://www.i-u.ru/biblio/archive/gvozdicin_social_konflict).
2. Semenov V.A. R.Dahrendorf tomonidan konfliktologiyada "Dialektik usul" / elektron maqola. - 2009 yil.
3. Dahrendorf R. Ijtimoiy ziddiyat nazariyasi elementlari // Sotsiologik tadqiqotlar 1994. N 5.
4. Dahrendorf R. Utopiyadan yo'llar. M., Praxis, 2002 yil.
5. Pugachev V.P., Solovyov A.I. Siyosatshunoslikka kirish: Universitet talabalari uchun darslik - 4-nashr. - M.: Aspect Press, 2005;
6. Lebedeva M.M. Mojarolarni siyosiy hal etish. - M.: Nauka, 1999;
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Konflikt va konfliktli vaziyat: asosiy tushunchalar va mohiyati. Konfliktlarning funksiyalari va ularning tavsifi. Qarama-qarshilik bosqichlari va xususiyatlarning xususiyatlari. Konfliktli vaziyatlarni hal qilish va o'tmishdagi mojarolarning mumkin bo'lgan oqibatlarini tavsiflash.
referat, 16.01.2009 qo'shilgan
Nizolarni hal qilishning strategik, taktik usullari. Tashkilotda ularni boshqarish usullari. Konfliktdan qochishning mohiyati, harakatsizlik usuli. Kelishmovchiliklarni imtiyozlar va turar joylar orqali hal qilish. Hamkorlik usullari, kuch ishlatish, yashirin harakatlar.
taqdimot, 10/19/2013 qo'shilgan
Konflikt ijtimoiy hayotning ijtimoiy hodisasi sifatida. Ijtimoiy ziddiyat tushunchasi. Konflikt rivojlanishining asosiy bosqichlari. Mojaroning kuchayishining o'ziga xos belgisi. Ichki siyosiy ziddiyatlarni hal qilish muammolari. Mojarolarning sabablari.
kurs ishi, 2011 yil 18-07-da qo'shilgan
Konfliktlarning funktsiyalari va ularni jamoada amalga oshirish xususiyatlari. Konflikt: sabablari, turlari, darajalari. Nizolarni hal qilish usullari, ularning oqibatlari. GSMU S&E korxonasidagi o'zgarishlar kontekstida ziddiyatli vaziyatlarni tahlil qilish. Mojarolarni hal qilish bo'yicha ko'rsatmalar.
kurs ishi, 12/19/2009 qo'shilgan
Rasmiy vazifalarni bajarish doirasidagi ziddiyatli o'zaro munosabatlar. Tashkilotdagi shaxslararo ziddiyatlarning xususiyatlarini va ularni hal qilish usullarini o'rganish. Kelishmovchiliklarning sabablari, ularning paydo bo'lish manbalari, kursning tabiati va kurs bosqichlari.
kurs ishi, 25.04.2016 qo'shilgan
Konflikt rivojlanishining asosiy bosqichlarining tavsifi, konfliktli vaziyatning elementlari va ularning o'zaro ta'siri. Mojarolarning turlari va ularga qarshi kurashish usullari, tinch yo'l bilan hal qilish usullari. Muzokaralar nizolarni bartaraf etish usuli va ularni konstruktiv hal etishga ta'sir etuvchi omillar sifatida.
referat, 10/16/2009 qo'shilgan
Tashkilotdagi nizolarning asosiy sabablari, ularning tipologiyasi. Tashkilotdagi nizolarni hal qilish usullari va nizoli vaziyatlarni hal qilish usullari. "Ishlab chiqarish kompaniyasi" MChJda ziddiyatli vaziyatlarni o'rganish. Nizolarni hal qilish usullarini tahlil qilish.
kurs ishi, 02/11/2013 qo'shilgan
Ijtimoiy ziddiyat muammosi. Konflikt tushunchasi, uning sabablari. Qarama-qarshiliklarni bartaraf etish yo'llari, usullari, strategiyalari. Nizolarni tahlil qilish va baholash. Shaxs ichidagi ziddiyat, shaxslararo ziddiyat, shaxs va guruh o'rtasidagi ziddiyat va guruhlararo ziddiyat.
kurs ishi, 17.07.2014 yil qo'shilgan
Tashkilot ichidagi nizolarning tasnifi va ularni hal qilish usullari. Munitsipalitet faoliyatining xususiyatlari. MO 72 faoliyatidagi asosiy qiyinchiliklar, tashkiliy kelishmovchiliklarning paydo bo'lishiga olib keladi, ularni boshqarish bo'yicha tavsiyalar.
kurs ishi, 20.12.2010 qo'shilgan
«Konflikt» tushunchasining mohiyati. Konfliktli vaziyatlar yuzaga kelishi mumkin bo'lgan darajalar. Mojaroning moliyaviy, tashkiliy, moddiy-texnik sabablari. Jamoa uchun mojarolarning ijobiy oqibatlari. Ko'rgazmali tipdagi konfliktli shaxs.
Tatyana Vladimirovna Kuzmina mojarolarni boshqarish bo'yicha cheat varaq
R. DAHRENDORFNING KONFLIK NAZARIYASI
Nemis-ingliz sotsiologi Ralf Dahrendorf (1929 y. t.) allaqachon oxirigacha 50s XX asr jamiyatning konfliktli modeli haqidagi nazariyasini ishlab chiqdi va asosladi. Mojaro uning barcha sotsiologik faoliyatining markaziy kategoriyasi hisoblanadi. Bu uning kitobida keltirilgan "Ijtimoiy sinflar va sanoat jamiyatidagi sinfiy ziddiyat" (1957) va yanada etuk nashr "Zamonaviy ijtimoiy mojaro" (1992). Sotsiologning konflikt haqidagi qarashlari uning nazariyani tanqid qilishga bag'ishlangan oldingi dissertatsiya tadqiqotiga mos keladi. Marks. Shuning uchun proletariat va burjuaziya o'rtasidagi sinfiy kurash e'tirof etiladi Dahrendorf asosiy ziddiyat sifatida, lekin zamonaviy jamiyatning ziddiyatlarini tushuntirmaydi.
Jamiyat, tomonidan Dahrendorf, qarama-qarshi ijtimoiy guruhlar yoki sinflar o'rtasidagi doimiy o'zgaruvchan munosabatlar tizimi sifatida taqdim etiladi. Ijtimoiy mojarolar muqarrar va zarurdir. Mojaroning yo'qligi jamiyat uchun g'ayritabiiy hisoblanadi.
Dahrendorf ziddiyat yuzaga kelishi mumkin bo'lgan turli darajalarni aniqlaydi:
1) ma'lum bir rol o'ynagan shaxsga taqdim etiladigan nomuvofiq umidlar o'rtasida;
2) biz bir vaqtning o'zida o'ynashimiz kerak bo'lgan ijtimoiy rollar o'rtasida;
3) guruh ichidagi nizolar;
4) ijtimoiy guruhlar o‘rtasida;
5) butun jamiyat darajasidagi nizolar;
6) davlatlararo nizolar.
Dahrendorf harakat darajasida farq qiluvchi konfliktlar ierarxiyasini quradi - mikrodarajadan makrodarajagacha, 15 turdagi konfliktlarni sanab o'tadi. Jamiyatning markaziy to'qnashuvi sifatida sinfiy qarama-qarshilik ma'lum bir tarixiy bosqichda hukmronlik qiladigan hokimiyatning tabiatiga bog'liq. Zamonaviy jamiyatda bu ziddiyat sanoat va postindustrial jamiyat o'rtasidagi ziddiyat sifatida ta'riflanadi. Sanoat jamiyatidagi ziddiyatlar o'zining jiddiyligi va ahamiyatini yo'qotmoqda. Jamiyatdagi hokimiyat va munosabatlar tabiatining o'zgarishi natijasida yuzaga keladigan yangi nizolar paydo bo'ladi. Masalan, tasvir va turmush tarzi o'rtasidagi ziddiyat. Shunga ko'ra, bunday mojarolarga ta'siri Dahrendorf, ma'nosiz va amaliy emas, chunki ular jamiyat taraqqiyotining tabiiy evolyutsion yo'li bilan shakllanadi.
Konflikt nazariyasining yo'nalishlaridan biri Dahrendorf jamiyatda liberalizmni rivojlantirishga, jamiyatdagi islohotlar va boshqa o'zgarishlarni rag'batlantirishga bag'ishlangan kitoblarda ochib berilgan. “Hayot istiqbollari” (1979), “Qonun va tartib” (1985).
Uning nazariyasining yana bir muhim yo'nalishi jamiyat uchun burilish nuqtasi bo'lgan tarixiy voqealarni tahlil qilish edi XX asr Sotsiolog dunyoda sodir bo'layotgan global o'zgarishlarni o'rganadi Yevropa umumiy va ichida Britaniya xususan, inqiloblar ta'sirida jamiyatdagi ijtimoiy ziddiyatlar va o'zgarishlarning sabablarini izlash.
"Psixodiagnostika" kitobidan muallif Luchinin Aleksey Sergeevich6. Faktor tahlili. Ch.Spirmenning qobiliyatlarning ikki omilli nazariyasi. T. L. Killey va L. Thurston tomonidan ishlab chiqilgan qobiliyatlarning ko'p omilli nazariyasi Test akkumulyatorlari (to'plamlari) tibbiy, yuridik, muhandislik va boshqa ta'lim muassasalariga abituriyentlarni tanlash uchun yaratilgan. uchun asos
SHIZOID HODISALARI, OB'YEKT MUNOSABATLARI VA O'ZLIK kitobidan Guntrip Garri tomonidanV QISM. OB'YEKT MUNOSABATLARI NAZARIYASI VA EGO NAZARIYASI XIV. PSIXODINAMIKA TUSHUNCHASI
Konfliktlarni boshqarish bo'yicha seminar kitobidan muallif Emelyanov Stanislav MixaylovichI bo'lim. UMUMIY KONFLIK NAZARIYASI
muallif Prusova N V22. Konflikt tushunchasi. Psixologik kuchlanish. Konflikt turlari Hozirgi vaqtda mehnat psixologiyasining mustaqil bo'limi mavjud bo'lib, u mehnat konfliktlarini guruh dinamikasining ajralmas elementi sifatida o'rganadi. To'qnashuv manfaatlar to'qnashuvini anglatadi
"Mehnat psixologiyasi" kitobidan muallif Prusova N V24. Motivatsiya tushunchasi. Motivatsiya nazariyalari. Makklellandning muvaffaqiyatga bo'lgan ehtiyoj nazariyasi. A. Maslouning ehtiyojlar ierarxiyasi nazariyasi Motivatsiya - bu insonning mehnat jamoasi a'zosi sifatida ma'lum bir maqsadlarga erishishga undashi mumkin bo'lgan ehtiyojlar to'plami.
"Mehnat psixologiyasi" kitobidan muallif Prusova N V25. ERG nazariyasi. F. Gertsbergning ikki omilli nazariyasi (D. Shults, S. Shults, “Psixologiya va mehnat” boʻyicha) ERG nazariyasi (mavjudlik – “mavjudlik”, bogʻliqlik – “munosabatlar”, oʻsish – “oʻsish”), muallif. K. Alderfer. Nazariya A.Maslou bo'yicha ehtiyojlar ierarxiyasiga asoslanadi. Muallif asosiy narsani ko'rib chiqdi
RIVOJLANISHNING PSIXANALİTİK NAZARIYALARI kitobidan Tayson Robert tomonidanEnergiya nazariyasi yoki kognitiv nazariya? Freydning formulasida birlamchi jarayon qoniqishni izlashda mantiqiy, oqilona fikrlashning buzilishi uchun javobgar bo'lgan narsaga ham, aqliy jarayonlarning shakliga ham tegishli. Albatta, qanday qilib
muallifG.SIMMELNING IJTIMOIY KOMPLİK NAZARIYASI Nemis sotsiologi Georg Simmel (1858–1918) ijtimoiy konflikt yoʻnalishi, xususan, funksional konflikt nazariyasi asoschisidir. 30 ta kitobning muallifi bo'lgan Simmel o'z asarlarida konflikt nazariyasini ta'riflagan: "Sotsiologiya"
"Konfliktlarni boshqarish" kitobidan muallif Kuzmina Tatyana VladimirovnaL.KOZERNING KONFLIK NAZARIYASI Amerikalik sotsiofunksionalist Lyuis Koser (1913–2003) konfliktologiya fani rivojlanishining asosiy shart-sharoitiga aylangan yetakchi nazariy tamoyillarni ishlab chiqdi. Uning nizolar nazariyasi “Funktsiyalar
"Konfliktlarni boshqarish" kitobidan muallif Kuzmina Tatyana VladimirovnaK. BOULDING NAZARIYASI Konfliktologiyaning shakllanishiga amerikalik sotsiolog Kennet Boulding (1910–1993) sezilarli ta'sir ko'rsatdi (1963). Konfliktning umumiy nazariyasi”. Boulding amin
"Konfliktlarni boshqarish" kitobidan muallif Kuzmina Tatyana VladimirovnaT. PARSONS FUNKSIONAL NIJAJ NAZARIYASI Amerika sotsiologi Talkott Parsons (1902–1979) strukturaviy funksionalizm vakili bo'lib, konfliktning mazmuni va mohiyatiga o'ziga xos nuqtai nazarga ega edi. Uning g'oyalari "Ijtimoiy tuzilma" kitoblarida keltirilgan
"Konfliktlarni boshqarish" kitobidan muallif Kuzmina Tatyana VladimirovnaR.PARK NAZARIYASI KONFLIKT VA IJTIMOIY O'ZBARLIK NAZARIYASI Robert Park (1864–1944) 1920-yillarda paydo bo'lgan Chikago sotsiologiya maktabining asoschisi. Amerikada Chikago shahrining tez o'sishi tufayli. Park sotsiologiyani "jamoaviy xulq-atvor fani" deb ta'riflagan va
"Konfliktlarni boshqarish" kitobidan muallif Kuzmina Tatyana VladimirovnaK.MARKSNING DIALEKTIK KONFLIK NAZARIYASI Konfliktologiyadagi ijtimoiy konflikt nazariyasiga K.Marks (1818–1883) qarashlari sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Jamiyat taraqqiyoti tarixiga materialistik yondashuv tarafdori boʻlgan Marks odamlarning
"Psixologiya: Cheat Sheet" kitobidan muallif Muallif noma'lum "Psixologiya va pedagogika" kitobidan: Cheat Sheet muallif Muallif noma'lum Kognitiv uslublar kitobidan. Individual ongning tabiati haqida muallif Kholodnaya Marina AleksandrovnaRALF DAHRENDORF (1929 y. t.), nemis-ingliz ijtimoiy mutafakkiri va jamoat arbobi. Gamburgda tug'ilgan. Gamburg universitetida falsafa va klassik filologiya, London iqtisodiyot maktabida ijtimoiy fanlar bo‘yicha tahsil olgan. Dahrendorfning birinchi kitoblari Marks va jamiyatning marksistik nazariyasini tanqid qilishga bag'ishlangan ijtimoiy falsafa bo'yicha dissertatsiyalarining nashrlari edi. Dahrendorfning dastlabki nashrlari u yoki bu tarzda konflikt nazariyasi bilan bog'liq. U keng tarqalgan tushunchalardan farqli o'laroq, u ziddiyat va o'zgarishlar jamiyatning qon tomiri ekanligini ta'kidladi. Dahrendorf ijtimoiy sinflar haqidagi kitobida qarama-qarshi jamiyatlarni tahlil qilishning metodologik muammolari va guruh manfaatlari to'qnashuvi nazariyasini batafsil ishlab chiqdi, marksistik yondashuvning ayrim elementlarini ishlab chiqdi.
Dahrendorf o'z hissasini mulk emas, balki hokimiyat sinfiy qarama-qarshilik manbai ekanligini ko'rsatdi.
Darendorf fikricha, ijtimoiy konflikt har doim manfaatlarning muqarrar farqi tufayli har qanday jamiyatga xos bo‘lgan va bo‘ladi. Biroq, Dahrendorf o'rgangan postindustrial jamiyatda ijtimoiy tizimlarning asosiy qarama-qarshiligi, uning fikricha, iqtisodiy tekislikdan, mulkiy munosabatlar sohasidan hukmronlik-bo'ysunish munosabatlari sohasiga, asosiy ziddiyat esa. hokimiyatni qayta taqsimlash bilan bog'liq bo'lib chiqadi.
Dahrendorf konfliktlarning paydo bo'lish shartlarini, ularning jiddiyligini belgilovchi omillarni, real va mumkin bo'lgan oqibatlarni va boshqalarni batafsil tahlil qiladi. Dahrendorfning asarlari uni konfliktologiyaning zamonaviy klassiklaridan biri deb hisoblashimizga haqli ravishda imkon beradi. Dahrendorf o'z mulohazalarini keng ko'lamli ijtimoiy ziddiyatlarga qo'llashga harakat qiladi; uning matnlarida "tadbirkorlar va kasaba uyushmalari o'rtasidagi ziddiyat" "Sharq va G'arb o'rtasidagi" ziddiyatga qo'shiladi.
Ralf Dahrendorf zamonaviy konfliktni resurslar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat sifatida belgilaydi, chunki iqtisodiy taraqqiyot o'z-o'zidan ishsizlikni ham, qashshoqlikni ham yo'q qilmaydi. Ko'pchilik sinf nisbatan qulay yashashni topdi, boshqa hukmron sinflar singari o'z manfaatlarini himoya qiladi va tahqirlanganlar mavqeiga botgan odamlarning mahrumlik doirasini buzishga intilmaydi. Aksincha, notinch kunlarda u o‘z vatandoshlarining bir qismini faol ravishda jamiyat ostonasidan chetga surib, o‘sha yerda saqlaydi, ichkaridagilarning mavqeini himoya qiladi.
Dahrendorfning yozishicha, ko'p millatli jamiyatning foydalari ochiqlikka erishishdan ko'ra irqiy to'siqlarni saqlab qolish bilan ko'proq shug'ullangan ko'pchilik uchun behuda ketgan. Jamiyatning bunday holati fuqarolikning rivojlanish tarixida orqaga qadamdir. Ozchiliklarning huquqlari dastlab noto'g'ri tushunildi va natijada ozchiliklar hukmronligiga aylandi.
Ikkinchi xavf - anomiya xavfi (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. jamiyat odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan bog'lanish tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun vaziyatdan chiqishning yagona yo'li o'z joniga qasd qilishdir).
Daromaddan mahrum bo‘lganlarni jamiyatning dolzarb muammolari deyarli qiziqtirmaydi. Ular letargiyaga o'xshaydi, shuning uchun ular jamiyatga qarshilik ko'rsatmaydilar. Ularning aql-zakovati o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilish uchun etarli emas, ular faqat "quturgan qo'zg'olon" qilishga qodir (qashshoqlikdan chiqa olmagan odamlar kuchlarni birlashtirmasliklari va poytaxtlarga hujum qilmasliklari, to'liq fuqarolikni talab qilishlari mumkin bo'lgan sababdir. o'zlari uchun).
Xulosa qilib, Dahrendorf yozadiki, zamonaviy jamiyatda qiyosiy yangi ziddiyat yuzaga kelmagan. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Biroq, yana bir muammo paydo bo'ldi: ko'pchilik sinf o'z pozitsiyasining barqarorligiga ishonchi komil emas va o'zi tomonidan o'ylab topilgan qoidalarga rioya qilishda ikkilanadi. Bundan ham katta xavf shundaki, anomiya holati uzoq davom eta olmaydi. Uning xavfi shundaki, u zulmga olib kelishi mumkin.
“Zamonaviy ijtimoiy konflikt” asarida. “Ozodlik siyosati to‘g‘risida esse” asarida u faqat iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarni o‘rganishga e’tibor qaratish orqali uzoq vaqt davomida rivojlanayotgan jarayonlar haqidagi savollarga javob berish mumkinligidan kelib chiqadi. Muallif demokratiya va fuqarolik jamiyatining ma’nosini, zamonaviy davr inqiloblarining rolini, siyosat va iqtisodiyot o‘rtasidagi farqlarni, “totalitarizm vasvasalari”ni, sinfiy kurash sabablarini ochib beradi. Lekin eng muhimi, u zamonamizning eng dolzarb muammolaridan biri — ijtimoiy ziddiyat muammosini ko‘taradi. R.Dahrendorfning ijtimoiy konfliktning umumiy nazariyasiga ko'ra, konfliktning shakllanishi va uning jiddiyligini aniqlash uchun ma'lum shartlar zarur: texnik, ijtimoiy, siyosiy. Texnik shartlar - moddiy, shaxsiy, mafkuraviy, ijtimoiy - aloqa, ijtimoiy harakatchanlik, siyosiy - koalitsiyaning mavjudligi, ziddiyatning namoyon bo'lishi va boshqalar. Lekin ular doimiy emas va vaqt o'tishi bilan o'zgaradi. Shunday qilib, zamonaviy ijtimoiy konfliktning namoyon bo'lish shartlari avvalgilaridan farq qiladi va demak, uning yangi shakllari paydo bo'ladi, yangi huquqiy muammolar echimini talab qiladi.
R.Darendorfning fikricha, zamonaviy jamiyatlarda avvalgi konfliktning qoldiqlari bor, lekin uning klassik shaklida sinfiy konflikt mavjud emas. Albatta, yangi qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, lekin ular "yangi egalar" va "yangi yo'qlar" o'rtasida uyushgan to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Shunday qilib, sinfiy nizolarning an'anaviy shakli yangi shaklga o'tdi, buning sababi jamiyatda ilgari mavjud bo'lmagan sinf - "fuqarolar sinfi" ning paydo bo'lishi edi.
Fuqaro tushunchasi birinchi marta IV asrda Aristotel asarlarida uchraydi. Faylasuf nafaqat davlat chegaralarida yashovchi, balki chet ellik yoki qul bo'lmagan shahar aholisini fuqarolar deb tasniflaydi. Fuqarolar boshqaruv funktsiyalarini bajarishda va huquqiy masalalarni hal qilishda ishtirok etadilar. Fuqaroning zamonaviy kontseptsiyasi o'zining dastlabki ma'nosini qisman saqlab qoldi: fuqarolik va siyosiy huquqlarga ega, davlat boshqaruvida faol ishtirok etuvchi erkin, suveren shaxs. Ralf Dahrendorf o'z ishida "fuqarolar sinfi" ni turli mulkiy maqomga ega va teng bo'lmagan daromadga ega, ammo kirish huquqiga ega bo'lgan ijtimoiy hamjamiyat sifatida belgilaydi.
Biz nima haqida gapirayotganimizni aniq tushunish uchun R.Dahrendorf tomonidan konfliktning ijtimoiy nazariyasida asosiy bo'lgan ba'zi tushunchalarni kiritish kerak. “Ijtimoiy belgilangan kirish vositalari” huquqlardir. R.Dahrendorf ham ularni "kirish chiptalari" deb ataydi. Ular asosiy fuqarolik huquqlari va real daromadlarni o'z ichiga oladi, ular turli xil variantlarni ochadi va bu muqobil variantlarning "muxlisi" huquqlarni ta'minlashdir.
Jamiyatning barcha jabhalarida turli xil tanlov imkoniyatlari bo'lishi kerak. Lekin qanday imkoniyatlar bor? Imkoniyatlar, R.Dahrendorfning so'zlariga ko'ra, "harakat uchun zaruriy shartlardan kattaroq narsa, lekin haqiqiy harakatlardan kamroq". Va aynan odamlarning hayot imkoniyatlari, to'g'rirog'i, ularning teng bo'lmagan taqsimlanishi bilan zamonaviy ijtimoiy mojarolar bog'liq.
“Hayot imkoniyatlari” tushunchasini sotsiologiyaga Maks Veber kiritgan. U umumiy qabul qilingan va belgilangan tarkibga ega emas. M.Veber ham K.Marks kabi “imkoniyatlar” tushunchasini asosan kapitalistik jamiyatning iqtisodiy tuzilishi bilan bog‘ladi. Uning ta'kidlashicha, bozor bozor birjasi ishtirokchisiga tegishli resurslarga qarab hayot imkoniyatlarini beradi. Binobarin, har xil turdagi resurslardan tengsiz foydalanish moddiy tengsizlikni keltirib chiqaradi, shuning uchun bu resurslarni taqsimlashda ziddiyat yuzaga keladi.
Ammo K.Marks va M.Veber kabi barcha sotsiologlar ham hayotiy imkoniyatlarni jamiyat iqtisodiy tuzilishining tarkibiy qismlari sifatida belgilamagan. A.Giddens hayot imkoniyatlari kategoriyasi jamiyatning turli shakllarida odamlarning omon qolish imkoniyatidir, deb ta'kidladi.
R.Darendorf hayotiy imkoniyatlar tushunchasini batafsil ishlab chiqdi. “Zamonaviy ijtimoiy konflikt” asarida. "Ozodlik siyosati to'g'risida insho", muallif aniq ta'rif beradi: "hayot imkoniyatlari - bu variantlar va ligaturalarning funktsiyasidir". Variantlar - bu huquqlarning individual kombinatsiyasi va ularning xavfsizligi. Ligaturalar, ya'ni "chuqur madaniy aloqalar" ("ligare" - lotincha "bog'lanish") u yoki bu muqobil harakatlar foydasiga tanlov qilishga yordam beradi. Ammo bizning davrimizda oldingi davrlarning ligaturelari tezda yo'q bo'lib ketmoqda. "Bo'shliq paydo bo'ladi", deb yozadi R.Dahrendorf. Muallifning fikricha, fuqarolik jamiyati bu bo‘shliqni to‘ldirishi mumkin. Ha, bu fuqarolik jamiyatining ligaturlari hayot imkoniyatlarini talab qiladi. Lekin u nimaga asoslanadi? Fuqarolik jamiyati - bu qonun va axloq asosidagi jamiyat. Uning asosiy belgilari qonun ustuvorligi, plyuralizm, tashkilotlarning mustaqilligi, qonun oldida hammaning tengligi, fuqarolik ongini shakllantirishdan iborat.
Zamonaviy dunyo muqobil faoliyat turlarining xilma-xilligi va boyligini ifodalaydi. Fuqarolik huquqlari dunyoda tanlov qilish imkoniyatini beradi. Zamonaviy ijtimoiy ziddiyat aynan shu huquqlar bilan bog'liq bo'lib, ularning mavjudligi yoki yo'qligi shaxsning fuqarolik holatiga bog'liq. Va bu maqomga ega bo'lish uchun kurash "zamonaviy jamiyatlarda mojarolarning eng katta mavzularidan biriga aylandi. Misol tariqasida R.Dahrendorf AQShdagi “getto” holatini keltiradi. Uning yozishicha, asrimizning 60-yillarida fuqarolik huquqlari sohasida erishilgan yutuqlarga qaramay, aholining bu qismi ko‘p jihatdan “begona” bo‘lib qolgan. Buyuk Britaniyada ham jamiyatga ijtimoiy imtiyozlar berishda irq hal qiluvchi rol o‘ynaydi, bu esa fuqarolik jamiyati tabiatiga ziddir. Zero, uning ajralmas xususiyati turli etnik guruhlar, irqlar va madaniy guruhlar vakillarining huquqlari tengligidir.
"Bir hillik", fundamentalizmga intilish erkinlik siyosatining asosiy maqsadiga - ko'proq odamlarga hayotda ko'proq imkoniyat berishga ziddir. Shu bilan birga, ularni to'liq amalga oshirish uchun barcha shart-sharoitlar yaratilishi kerak. Ammo, R.Darendorfning fikricha, hayotiy imkoniyatlar hech qachon bir tekis taqsimlanmaydi, bu har qanday jamiyatda hukmronlik va bo‘ysunish tuzilmalarining mavjudligi, demak, tengsizlik bilan izohlanadi. Faqat zamonaviy jamiyatda bu ijtimoiy emas, balki iqtisodiy tengsizlikdir va u fuqarolik holatini o'rnatish bilan bog'liq. Ushbu iqtisodiy tengsizlikni belgilovchi omillardan biri ta'limdir. Mehnat bozoridagi daromadlar va hayot imkoniyatlari unga va kasbiy faoliyatga bog'liq. Hozirgi vaqtda mehnat taqsimoti bilan bog'liq muammolar mavjud bo'lib, ular ham yangi huquq muammolarini keltirib chiqaradi.
Ammo oldinga siljish, hayot imkoniyatlarini oshirish uchun nima kerak? "Huquqlar va ularning ta'minlanishi, siyosat va iqtisodiyot, fuqarolik huquqlari va iqtisodiy o'sish qarama-qarshiligi" bo'lgan zamonaviy ijtimoiy ziddiyatni nima yumshata oladi? R.Dahrendorf, fuqarolik holatini shakllantirish taraqqiyot, deb hisoblaydi, chunki u variantlarni oshirishga yordam beradi. Fuqarolik holatini kengaytirish jarayoni odamlarga ko'proq hayot imkoniyatini berishga bog'liq. Ularning hajmini siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlarga "bir vaqtning o'zida va parallel ravishda" kirish orqali oshirish mumkin. R.Darendorf fransuz sotsiologi R.Aronning nuqtai nazariga asoslanib shunday fikrda.
Nega parallel? Gap shundaki, R.Darendorf siyosat va iqtisodni ijtimoiy jarayonlarning ikki xil shakli sifatida belgilaydi. Siyosiy jarayonlarning asosini odamlarning harakatlari tashkil qiladi, iqtisodiy jarayonlar esa tabiiy ravishda sodir bo'ladi. R.Dahrendorf esa ularning sababiy bog'lanishiga shubha qiladi. Biroq, u modernizatsiya qilishda ko'pincha omillardan faqat bittasi hisobga olinishini ta'kidlaydi, garchi ikkalasini ham hisobga olish kerak: siyosiy va iqtisodiy. R.Dahrendorf konflikt bilan bir qatorda transformatsiyaning o‘zini ham erkinlikning zaruriy shartlari deb biladi. Zero, har qanday jamiyat turli manfaatlarning mavjudligi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ijtimoiy tashkilot yaxshi rivojlangan bo'lishi va "erkinlik konstitutsiyasi" mavjud bo'lishi kerak. Nizolar hal qilinadigan qoidalarni ishlab chiqish kerak.
Biroq, zamonaviy odamlar uchun jamiyatda o'rnatilgan me'yorlar va qadriyatlarga e'tibor bermaslik odatiy holdir. R. Dahrendorf bu xatti-harakatni "anomiya" deb belgilaydi. Bu jamiyatning me'yoriy va axloqiy tartib-qoidalariga befarqlik, ishonchsizlik holati. Muallif Robert Mertonning ta'kidlashicha, anomiya tushunchasini "odamlar o'zlarining ijtimoiy mavqeiga ko'ra o'z jamiyati qadriyatlariga rioya qila olmaganlarida yuzaga keladigan madaniy tuzilmaning qulashi" deb ta'riflagan. Katta xavf shundaki, anomiya "ko'p yuzli zulm" ga olib keladi, - deydi R. Dahrendorf. Noaniqlik holati uzoq davom eta olmasligi sababli, inson himoya va kelajakka ishonchga muhtoj, bu uning dogmaga intilishining belgisidir.
Yana savol tug'iladi: bu vaziyatdan chiqish uchun nima qilish kerak? R.Dahrendorfning yozishicha, progressivlik uchun ham fuqarolik huquqlari, ham hayotiy imkoniyatlar mazmunini qayta ko‘rib chiqish zarur. Shu bilan birga, asosiy huquqlar shaxsiy daxlsizlik, faoliyat va harakat erkinligi bo'lishi kerak. Madaniy, milliy va diniy jihatdan xilma-xil bo'lgan, har bir a'zoning hayotiy imkoniyatlari keng bo'lgan jamiyat yaratish kerak. R.Darendorf qarama-qarshi tomonlarning tashkiloti, ularning bir-birining bahslarida o'ylanganligi, o'yin qoidalari bo'yicha kelishuv, vositachining mavjudligi va ijtimoiy nizolarni institutsionalizatsiya qilish (qo'mitalar, komissiyalar, kengashlar va boshqalarni yaratish) deb hisoblaydi. ) yuzaga kelgan ziddiyatni hal qilishga yordam beradi.
Mavjud ijtimoiy qarama-qarshiliklarni hal qilish usullari R.Dahrendorfning liberal siyosiy partiyaga mansubligini aks ettiradi. Uning fikricha, ziddiyatlarni har doim ham hukumat usullari bilan hal qilib bo'lmaydi. Agar bu vazifa xayriya tashkilotlari, cherkov guruhlari va boshqalar kabi ixtiyoriy yordamchilar tomonidan bajarilsa, hayot imkoniyatlarini oshirish samaraliroq bo'ladi. Fuqarolarga so'zsiz minimal daromadni kafolatlash ham muhimdir. Biz, muallifning fikricha, hayot imkoniyatlarini kengaytirishga yordam beradigan strategik o'zgarishlarga muhtojmiz, agar ular huquqsiz xavfsizlik bo'lsa, to'liq bo'lmaydi.
Shunday qilib, R.Darendorf shunday xulosaga keladiki, uning qurilishi taraqqiyotning asosiy maqsadi bo‘lgan global fuqarolik jamiyati qonun ustuvorligi, hammaning oldida tengligi, plyuralizm tamoyillariga asoslanishi va har kimga katta imkoniyatlarni taqdim etishi kerak. hayot imkoniyatlari. “Siyosiy partiyalar, saylov tizimi va parlamentlar faoliyati inqiloblarsiz nizolarni ta’minlaydigan” zamonaviy ijtimoiy ziddiyat boshlanish uchun asosiy turtki hisoblanadi.
