Арабский халифат, образованный в начале 7 века, для укрепления своей позиции стал завоевывать и другие страны. Иран, Закавказья, Сирия, Северная Африка, Южная Испания тоже вошли в состав халифата. С 7-го века арабы начали наступление в Моварауннахр. В середине 8 века и этот край был завоеван, а народ вынужден был принять исламскую религию. Здесь тоже началось установление воспитательных принципов, основанных на идеях Ислама.

Появились новые образовательные учреждения, стали действовать мечети, школы на их базе. Обучение проводилось на арабском языке и в основном изучали «Коран». Дети, которые не являлись арабами, изучали основы исламской религии. Для этого использовались учебники «Хафтияк», «Чар хитаб».

С начала 12 века исламскую религию стали широко распространять в произведениях, написанных на турецком языке. Для примера можно привести произведение Ахмеда Яссави «Сборник пословиц и афоризмов». Хотя народ общался на родном языке, писали арабским алфавитом.

В школах обучали правописанию и счету. Кроме этого, юноши обучались искусству торговли, арабскому языку, логике, ораторству, арифметике.

Число учащихся в школе не превышало 30-40 человек. Обучение начиналось с чтения букв, а затем они занимались чтением слогов, состоящих из этих букв. Только после этого им давали в руки «Коран». Под руководством учителя заучивались каждые суры с повторением. Но ученики затруднялись читать «Коран», так как только те учащиеся, которые обучались в секретари, изучали «письмо» как предмет. Многих учили грамоте устно. А это, в свою очередь, создавало трудности в обучении «детей - неарабов». Но все же «Коран» они были вынуждены изучать, так как это было необходимо для продолжения учебы в медресе.

Со временем родители начали отдавать детей в школу с 6-7, а иногда и с 5-ти лет. Полностью изучивший «Коран» назывался кары и пользовался большим уважением. Постепенно образованные люди начали открывать школы в своих домах. В школах обучали детей правописанию, устному счету, чтению книг и рукописей на персидско-таджикском и турецком языках. Арифметике и красивому письму их учили частные учителя.

В школах учились только мальчики, а девочки обучались у женщин, которых называли «атынайи». Они обучались только устному чтению.

В начале 10 века начались появляться медресе. Это слово означает «место для обучения». Известно, что здесь изучали направления мусульманской религии, грамматику арабского языка, логику, искусство ораторства, речь. Со временем к ним добавили астрономию, математику, географию, химию.

В медресе учились 15-20, 30-40 и 100-150 учащихся. Выпускники медресе работали имам-хатибами, судьями и в других административных учреждениях.

«Коран» - огромная ценность мировой культуры, святая книга в Исламе. На арабском языке означает «чтение». «Коран» состоит из 114 сур. Он призывает людей жить в равенстве, братстве, спокойствии и быть щедрыми. Поэтому он имеет огромное воспитательное значение. Но вызывает тревогу то обстоятельство, что пользуясь этой святыней, темные силы и по сей день стараются навредить обществу, неправильно комментируя значение божьих заповедей.

Чем лучше и быстрее мы изучим истинный смысл этих сур, тем сильнее мы ударим по врагам, которые вооружились против национальных идей. В этом нам поможет «Хадис». Слова «Хадис» и «Сунна» имеют одинаковое значение и состоят из сказаний о жизни пророка Мухаммеда, его религиозных и воспитательных заветов. Хадисы, во времена пророка Мухаммеда, не писали, Пророк боялся, что люди воспримут их как аяты «Корана». Но в окружении пророка Мухаммеда были люди, которые слышали и записывали эти наставления.

Один из них Абу Хурайра был святейшим человеком, который посвятил всю свою жизнь писанию хадисов. Эти хадисы были достоверными и правильными. Опасаясь того, что со временем не останется людей, знающих хадисы, было решено собрать достоверные хадисы в сборник.

Во главе этой деятельности был халиф Умар Ибн Абдулазиз. 8-9 века считаются «золотым веком» для науки хадис. В мире ислама есть шесть достоверных сборников хадисов. Это: Абу Абдуллох Мухаммад ибн Исмоил ал-Бухарий 194 (810) – 256 (870), Имом Муслим ибн ал-Хаджож 206 (819) – 261 (874), Имам Исо Мухаммед ибн Исо ат-Термизий 209 (819) – 279 (892), Имам Давуд Сулаймен Сижистоний 202 (817) – 275 (880), Имам Ахмед ал- Насоий 215 (820) – 303 (915), Имам Абу Абдуллах Мухаммед ибн Язид ибн Можа 209 (824) – 273 (886).

Основателем этого направления является Абдуллах Мухаммед ибн Исмаил ал-Бухари (810-870). В этой науке его называют предводителем всех «мухаддисов» (знатоков хадиса). Он оставил богатое творческое наследие. Самое крупное из его произведений «Ал-адаб ал-муфрад» - (Жемчужины воспитания), состоит из 644 глав, включающих в себя 1322 хадиса.

Еще одним из таких мухаддисов является Абу Иса ат-Термизи (824-992). У него была очень хорошая память, имел сильную способность быстрого заучивания. Поэтому ал-Бухари видел в нем не только ученика, но и уважал как единомышленника, соратника по деятельности.

Ал-Термизи тоже создал более десятка произведений, в которых говорится об особых нравах пророка Махаммеда, его хадисах. Хадисы имеют очень большое значение в воспитании человека, его стремления к добру. Они учат правильному взаимоотношению с родителями, детьми и со старшими. Они оберегают нас от грехов и их последствий. Не зря первая книга хадиса названа «Вера». По исламскому нравоучению, у человека в первую очередь должна быть непоколебимая вера. Веру в исламе приравнивают к дереву, у которой 60 ветвей. Все эти качества, которые должны быть в человеке, формируют его как истинный мусульманин.

Хадисы призывают людей жить в мире и согласии, быть друзьями и добрыми в отношении друг друга. Особенно в отношении родителей, родных и близких, соседей и т. д. Также они призывают людей не жадничать и равнодушно относиться к богатству, смотреть на будущее с верой и надеждой.

Особое внимании в хадисах уделяется благотворительности и щедрости. Такой человек приносит большую пользу в развитии общества. Также, в хадисах говорится о проблемах, препятствующих развитию человеческого рода. Одна из них, экологическая, не потеряла своей актуальности и в нынешнее время.

Сажать деревья, чистить водоемы и арыки, помогать больным и слабым составляют истинный смысл такого рода хадисов.

Из этого можно сделать вывод, что хадисы укрепляют веру мусульманина, призывает его к духовному совершенствованию. Они служат важным источником в формировании личности и воспитании будущего поколения.

Билет 1.

Вопрос 1. Опишите процесс добычи руды металлургами эпохи бронзы. В зависимости от плотности породы, руду добывали методом «огневой проходки» или «кайлованием». Медесодержащую руду путем «огневой проходки» добывали следующим образом: перед рудной массой разводили огонь, затем, когда она нагревалась, заливали холодной водой. В результате руда трескалась, после этого ее измельчали. «Кайлованием» пользовались, когда добывали руду из рыхлых пород и работали каменными отбойниками и молотками.

Вопрос 2. Ханство Абылая.
В XVIII в. Казахское ханство находилось в тисках между двух крупных держав Цинской империи и России. Из-за сложного внешнеполитического положения Абылай поддерживал пророссийскую ориентацию. Принять подданство и присягнуть на верность Российской империи Абылая побудили ойратские вторжения. В 1741-1743 гг. Абылай был в плену у ойратов и был освобожден благодаря заступничеству царских властей. Находясь в тисках между двумя могучими империями Аблай видел главную цель в обеспечении независимости Казахстана. В целях сохранения территориальной целостности Казахстана в условиях возросшей угрозы со стороны Цинской империи Аблай в 1757-1760 гг. в Пекине принял подданство Китая. После разгрома джунгар китайские войска вторглись на территорию Казахстана в 1756-1757 гг. Организатором отпора китайским войскам вторгшимся на территорию Казахстана в1756-1757 гг. становится султан Аблай. В период вторжения Китая казахские отряды использовали тактику внезапных нападений. Своеобразие степной зоны и военная тактика казахов не обещало победы китайцам и они в 1757 г. покинули территорию Среднего жуза. После ликвидации Джунгарии свои претензии на казахские земли на востоке стали предъявлять маньчжуроцинские власти. В 1760 г. маньчжуро-цинские власти потребовали от казахов покинуть район Тарбагатая. Сознавая сложность положения Абылай стремился разрешать спорные моменты с Цинской империей мирным путем. Как мудрый политик он сумел нейтрализовать враждебные действия среднеазиатских ханств.В 1771 г. после смерти хана Среднего жузаАбулмамбета единственным претендентом на ханский престол был признан Абылай. В 1771 г. представителями трех казахских жузов султан Аблай был объявлен ханом. В 1771-1781 гг. Аблай хан был единовластным правителем казахской земли. Изменяя существующее законодательство Аблай не принял ограничения ханской власти и Совет биев перестал играть существенную роль. Большое влияние на Аблая оказывал его советник знаменитый акын Бухаржырау. Мудрость и величие Аблай хана в своих произведениях прославляли деятели культуры XVIII в. Таттикара и Умбетейжырау. Решая экономические проблемы края Абылай хан поощрял развитие земледелия и как единовластный правитель казахской земли он контролировал использование пастбищных угодий через тюленгутов. Являясь олицетворением единства и целостности казахской земли Абылай при жизни был причислен к лику святых. Абылай скончался осенью 1781 г. и был похоронен в мавзолее Ходжа Ахмета Яссауи. Вопрос 3. Заполните таблицу "Казахстан в годы иностранной интервенции".
Особенности Гражданской войны в Казахстане: край отличался экономической отсталостью, малочисленностью и несплоченностью рабочих, в казахском ауле господствовали докапиталистические отношения. Далее на территории Казахстана находились четыре казачьих войск. Поэтому соотношение сил сторонников революции и контрреволюции было не в пользу большевиков.
Последствия Гражданской войны в Казахстане: Гражданская война разрушила систему внутренних рыночных отношений империи. Сократились площади под посевы, уменьшилось количество выращиваемого зерна.
Фронты на территории Казахстана: Семиреченский фронт, Восточный фронт, Туркестанский фронт, Актюбинский фронт, Уральский фронт.
В годы гражданской войны в Казахстане развивалось и партизанское движение, народные восстания. Их центрами были Акмолинская и Семипалатинская области, среди них особо выделяются Костанайское, Шемонайхинское и ряд других восстаний, а также активные действия партизанских отрядов “Красные горные орлы”, местом дислокации которых были предгорья Тарбагатая и Алтая.Билет 2 Вопрос 1. Борьба казахских шаруа против насильственной коллективизации 1931-1933 гг. в Казахстане.
Недовольство населения Казахстана жесткой политикой коллективизации вылилось в вооруженное сопротивление. Во время коллективизации в республике произошло 372 массовых выступления и восстания, по неполным данным, в восстаниях участвовало около 80 тысяч человек. Крупные выступления шаруа и крестьян имели место практически на всей территории республики. Упорством, организованностью здесь выделилось восстание в Сузакском районе Сырдарьинского округа, где восставшие заняли районный центр Сузак. Первое столкновение повстанцев с карательным отрядом произошло 12 февраля 1930 года близ города Сузак. Чимкентский коммунистический отряд под командованием Исаева потерпел поражение от восставших. 13 февраля отряд ОГПУ под командованием Никитенко после обстрела из пушек и пулеметов вошел в Сузак. Повстанцы отступили к поселку Чулаккурган. 16 февраля в результате четырехчасового боя повстанцев с войсками ОГПУ в районе Сузака погибло около 400 восставших, в том числе хан Султанбек, более 200 попало в плен. Остатки повстанцев ушли на север, в заболоченные низовья реки Чу. Карательные операции возглавлял сам руководитель ОГПУ Казахстана А. Р. Альшанский. По его указанию отряды коммунаров расстреливали невинных людей без суда и следствия при малейшем подозрении на участие в Сузакском восстании. Повстанцы были разгромлены весной того же года. Идеолог восстания иранец АссадуллаСафар был расстрелян в комендатуре ОГПУ в Алма-Ате 3 марта 1930 года. Те же повстанцы, которым удалось уйти от большевиков, стали образовывать басмаческие отряды, которые периодически предпринимали попытки борьбы с советским режимом и полностью были ликвидированы только в 1931 году. Преследования других участников восстания продолжались до 1938 года. Крупными очагами недовольства были Семипалатинский, Алма-Атинский округа, Адаевская степь. Вопрос 2. Прочитайте цитату и сделайте выводы о положении казахов южного Казахстана в первой половине XIX века: «На кочующие от Сырдарьи до Малых Барсуков аулы родов торткара и шекты хивинцы совершили нападение. …они пленили женщин, детей…дочиста ограбили Казахскую степь…». Из этой цитаты можно сделать вывод, что казахи Южного Казахстана находились в тяжелом положении: нападения и грабежи хивинцев с одной стороны, строительство новых крепостей и заселение плодородных земель со стороны колониальной политики России. На юге кочевья казахов примыкали к трем среднеазиатским ханствам - Бухаре, Хиве и Коканду. Наиболее агрессивными из них в 20-30-х годах были Хивинское и Кокандское ханства. Часть Старшего жуза к этому времени была захвачена Кокандом, причем он претендовал и на львиную долю территории Среднего жуза. Казахские кочевки, примыкающие к нижнему течению Сырдарьи и Аральского моря, а также расположенные в районе Устюрта и Мангышлака, были захвачены Хивой. Наряду с политическими и экономическими мерами воздействия, Хива и Коканд широко использовали средства идеологического воздействия на казахов, в частности мюридизм, являвшийся насквозь реакционным религиозным течением. В захваченной части казахской территории они установили систему феодального гнета, значительно превосходившую по своей тяжести гнет царских колонизаторов. 3. Памятник Шебир.

На стоянке Щебир были найдены медные и каменные орудия труда, а так же ожерелья из моллюсков.

3 билет 1 Переселенческая политика царского правительства в Казахстане во второй половине XIX века Подготовка переселения русских и украинских крестьян в Казахстан. Завершение завоевания Казахстана совпало с буржуазными реформами в России середины XIX в. Отмена крепостного права не разрешила аграрного вопроса. Крестьянские волнения продолжались. В этих условиях правительство приняло ряд мер по отвлечению крестьян от революционного движения. Одна из них - активизация переселенческой политики. Переселение крестьянства на восточные окраины не только разрешало земельный голод в центральных губерниях России, но и создавало в их лице опору правительства на новом месте По инициативе военного губернатора Семиреченской области Колпаковского в 1868 г. были разработаны "Временные правила о крестьянских переселениях в Семиречье", действовавшие до 1883г. По "Временным правилам" переселенцам определялся ряд льгот: наделение землей в размере 30 десятин на душу (мужскую), освобождение от налогов и всякого рода повинностей сроком на 15 лет, выдача ссуды до 100 рублей. В 1886 г. было разработано "Положение об управлении Туркестанским генералом-губернаторством". По этому документу устанавливался размер надела в 10 десятин на мужскую душу, переселенцы освобождались от налогов и повинностей на пять лет, а в течение последующего пятилетия выплачивали их в половинном размере. Переселенческое движение в конце XIX в. Одним из проводников аграрной политики самодержавия в жизнь был Комитет Сибирской железной дороги. Транссибирская железнодорожная магистраль, строительство которой началось в 1891 г. должна была проходить по Северному Казахстану. "Особый комитет Сибирской железной дороги" в трех уездах Акмолинской области отводят 2 241 503 десятин земли для переселения 160 тыс. крестьян.
После отмены крепостного права в Казахскую степь и Сибирь началось стихийное переселенческое движение из центральных губерний. Крестьянская колонизация охватила почти все области Казахстана, образовались тысячи русских селений. Так, поданным переписи 1897 г. в Акмолинской области русское население составляло уже 33 процента. В 90-х годах в Северном Казахстане обнаружился "недостаток" земель под переселенческие участки. Для обеспечения прибывших крестьян правительство создавало "переселенческий земельный фонд". Для его создания у местного населения отнимались большие земельные массивы, удобные для земледелия. После завоевания Южного Казахстана Россией крестьяне переселились и в южные районы Казахстана. К 1882 г. было переселено около 14 тыс. крестьян, образовано 5 уездов и около 80 населенных пунктов.
Крестьянская колонизация охватила также Сырдарьинскую область, главным образом Чимкентский, Ташкентский и АулиеАтинский уезды. В конце XIX в. в области образовалось около 40 новых поселков, где проживало 2,5 тыс. семей. Голод 1891 г. в России вызвал особенно большой приток переселенцев в Казахстан. Масштабы переселения были столь велики, что царское правительство вынуждено было его ограничить.
В результате переселенческой политики царизма основные плодородные земли были переданы русским крестьянам, а казахи согнаны в безводные, малопригодные земли. Изменялось демографическое лицо Казахстана. Согласно данным всеобщей переписи 1897 г. удельный вес казахов сократился в Казахстане до 87,1% . Из проживавших 4 471,8 тыс. казахи составляли 3 399,5, русские и украинцы - 532,7, татары - 55,4, узбеки - 73,5 тысячи, уйгуры - 56 тыс. Переселенцы были заселены в основном на стратегических пунктах и вооружены огнестрельным оружием. Таким образом, они служили военно-агрессивной внешней и военно-феодальной внутренней политике России. 2. Почему именно на территории Казахстана был построен ядерный полигон. Для строительства полигона была выбрана территория в 140 км западнее г. Семипалатинска, окруженная с юга, запада и севера невысокими горами, удаленная от крупных населенных пунктов. Имелись аэропорт, железная дорога, речной транспорт по Иртышу, а также учитывалась близость к атомной промышленности Южного Урала. Геологические условия соответствовали требованиям. Климат района континентальный. Главные его особенности - это засушливость, малоснежная холодная зима и сравнительно короткое и жаркое лето. Часто дуют сильные ветры. Зимой температура воздуха достигает минус 40 градусов, летом превышает плюс 30 градусов по Цельсию. Главной рекой района является Иртыш - крупнейший приток Оби, одна из судоходных рек Казахстана. Вторая по величине река района - Чаган - левый приток Иртыша. Выбор Семипалатинского региона для проведения ядерных испытаний был, таким образом, обусловлен следующими причинами: малочисленность населения; наличие значительных незанятых площадей; близость Иртыша - крупной водной артерии; достаточная обеспеченность транспортом - железная дорога, аэропорт, автомобильные трассы находились на приемлемом расстоянии. 3 Исседоны территория и памятники Памятники раннего железного века Сарыарки относятся к тасмолинской культуре (по местности Тасмола в Павлодарской области, где впервые был раскопан курган). В ню имеются два захоронения: в большом кургане хоронили человека, в малом - лошадь. В восточном направлении отходят 2 ответвления из камней - «усов» (от 10 до 30 метров) Археолог К.Л.Акишев считает, что тасмолинская культура относится к исседонам. Курганы с «усами» являются наиболее часто встречающимися памятниками эпохи раннего железа в Центральном Казахстане. Памятники: Бугулы. Тасмола

Билет 4. 1 Основные этапы становления и развития многопартийной системы в Казахстане В становлении и развитии партийно-политической системы Казахстана можно выделить четыре основных этапа: Первый - возникновение политизированных общественных формирований (в основном - молодежных) по типу клубных структур. Это период с осени 1986 по февраль 1989 года . Первые самодеятельные общественно-политические движения возникали, как правило, в виде структур, оппозиционных коммунистической партии и тоталитарному режиму в целом. Национально-политические движения появились в 1989 году: в мае - студенческое общество "Форум"; в июле - неформальное движение "Желтоксан" (объединение участников декабрьских событий 1986 г. в Алма-Ате). Второй этап связан с формированием общенациональных объединений. Первое из них, движение "Невада - Семипалатинск", возникло в феврале 1989 года по инициативе О. Сулейменова. С мая 1990 года создаются многочисленные организации, цель которых - возрождение и защита казахской национальной культуры и языка, а также формируются первые национальные партии и движения: "Алаш", "Желтоксан", "Азат", "Казачье движение". Третий этап начинается в 1991 году. В это время принимается закон "Об общественных движениях в Казахской ССР" (Казахской Советской Социалистической Республике) и впервые (октябрь) власти официально регистрируют партии, общественные организации и движения. В марте 1994 года впервые выборы в Верховный совет первый раз проходили на многопартийной основе, а в парламенте были сформированы партийные фракции. Наиболее влиятельными стали фракции Союза народного единства Казахстана (СНЕК), Народного конгресса Казахстана (НКК), Социалистической партии Казахстана (СПК). Политические партии и движения получили доступ к реальной политической власти. Четвертый этап начался с осени 1999 года . Он связан с введением смешанной системы выборов в парламент страны, включающей голосование по партийным спискам. 2. Объясните, в каких условиях открывались мусульманские школы в Казахстане в начале XX века Политика Российского государства по отношению к мусульманским учебным заведениям была направлена на использование их в интересах государства, а не личности, общества. Попытки установить контроль над мектебами и медресе через подчинение Министерству народного просвещения и ограничить рост их численности через открытие русских классов в них не имели успеха. Этот контроль был номинальным. А медресе открывались без всякого разрешения властей. Можно сказать, что цели правительства не оправдались, мусульманские школы оставались очагами просветительства, культуры, несмотря на отсталые формы обучения, пробуждая национальное, религиозное сознание населения. 3 Заполните схему «Торговля Кангюев» Китай – монеты Индия – Коралловые бусы Иран - резные камни Сирия – Фаянсовые бусы Прибалтика – Янтарь

Билет 5 1) Сопротивление крестьян политике сплошной коллективизации сельского хозяйства. Крупным очагом народного недовольства с февраля по май 1930 г. был Семипалатинский округ. Сильный резонанс по всей республике имело восстание тургайских шаруа (Батпаккаринское восстание), квалифицированное Казкрайкомом как проявление бандитско-басмаческого движения. Мятежным районом стали Каракумы, куда стекались большие массы недовольных политикой коллективизации не только юга, но и Центрального и Западного Казахстана (по данным ОГПУ - 5000 человек). Требования восставших: возврат из ссылки репрессированных, возврат конфискованного имущества и скота; свобода религии; добровольность коллективизации. Каракумское выступление, как и другие, было подавлено, тройка ПП ОГПУ в Казахстане приговорила 175 чел. к расстрелу. Упорством и умелой организацией отличалось восстание в Сузакском районе. Наряду с осуждением беззакония в требованиях звучали и религиозные мотивы. Восставшие заняли районный центр Сузак, убили руководителей района. Восстание было жестоко подавлено. Райцентр Сузак был разрушен. Многие, спасаясь от расправы, откочевали в пески Муюнкумов. ПП ОГПУ по Казахстану было привлечено к уголовной ответственности 311 участников Сузакского восстания, из них 68 - к расстрелу, 152 - в лагеря сроком от 3 до 10 лет, 21 - выслан в Сибирь на 3 года, 10 выслано в пределах Казахстана на 3 года. Следствия проводились поверхностно, с грубейшими нарушениями процессуального закона, по многим делам отсутствуют достаточные доказательства. Внесудебный орган - «тройка» - не исследовал материалы уголовных дел. Смертные приговоры выносились списками. Крупным центром повстанческого движения стала Адаевская степь.2. Объясните изменения, которые произошли в судебном деле в результате реформ 1886г. и 1891г. «Положения» 1886 и 1891 гг. содержали новые нормы, которые лучше учитывали цели и интересы царских властей. Основная задача, ради которой правительство круто изменило прежнюю судебную систему- вытеснение носителей исламского шариата - биев и правовой системы, упразднение их льгот, которыми те пользовались в течение десятков веков. Новое Положение, ликвидировав бийский суд, ввело новую структуру правового устройства под общим названием – народные суды. Действия народных судей строго контролировались вышестоящей судебной инстанцией. Приговоры и решения народного суда с превышением власти или по делам ему неподсудным не приводились в исполнение и о них уездной начальник «представлял» рапорт прокурору.Главными целями реформы были:- создание более эффективного административного управления и такой системы самоуправления, которая содержала бы себя сама; - превращение Казахстана в плацдарм для дальнейшего продвижения в Центральную Азию;увеличение налогов, сборов для содержания военно-чиновничьего аппарата.3. Отметьте на контурной карте магистрали Великого Шолковог пути, проходившие в древности по территории Казахстана. Расскажите о товарах, поступавших в регион по торговым магистралям. Список экзотических товаров был разнообразен. Это мирра и ладан, жасминовая вода и амбра, кардамон и мускатный орех, женьшень и желчь питона, ковры, шелковые и хлопчатобумажные полотна, красители и минеральное сырье, алмазы и яшма, янтарь и кораллы, слоновая кость и «рыбьи бивни», слитки серебра и золота, меха и монеты, луки и стрелы, мечи и копья и многое другое. Вели на продажу «потокровных» коней Ферганы, арабских и нисийских скакунов, верблюдов и слонов, носорогов и львов, гепардов и газелей, ястребов и соколов, павлинов, попугаев и страусов. Процветала работорговля военнопленными, ремесленниками, карликами и неграми

Билет 6 1 вопрос: Тюркский каганат (этнический состав, общественное устройство, внутренняя и внешняя политика) Тюркский каганат– одно из крупнейших в истории человечества древних государств в Азии, созданное племенами тюрок во главе с правителями из рода Ашина. В состав Тюркского каганат авходило более 30 племен. Это: кыргызы, огузы, уйгуры, уйсуны и др. Их общее название - "теле" Каган (илихан) - военачальник, высшее правящее лицо в каганате.Первымлицомпослекаганабылябгу.Наследникпрестоланосилтитултегин.Другиевысшиетитулы в каганате - шад, эльтебер. Судебные функции выполняли буюруки, тарханы. В 60-70 годы VI века тюрки подчили себе почти все кочевые племена степной Евразии. Внешняя политика Тюркского каганата: вели захватническую политику, в середине 6 века двинулись в среднюю Азию для освоения новых земель, в 568 году заключили союз с Византией против Персии, такжеданникамиТюркскогокаганатабылиКитайцы.Тюркскийкаганатсостоялиз 10 туменов. В 581 году начались междоусобицы. Государство распалась из-за междоусобных войн. 2 вопрос: Охарактеризуйте последствия переселения в казахские земли русских и украинских крестьян во второй половине 19в. "Временные правила по переселению в киргизские степи сельских обывателей". На основании этого закона крестьяне-переселенцы должны были получать на новых местах по 30 десятин земли на душу и различные льготы. В 1891-1892 гг.,после сильных неурожаев и голода в России массовые потоки переселенцев устремились в Казахстан - особенно в Тургайскую, Акмолинскую, Уральскую, Семипалатинскую и Семиреченскую области. Дополнительным фактором развития переселения стало завершение строительства Сибирской железной дороги. Основным занятием крестьян-переселенцев являлось земледелие. Большинство переселенцев имело свои надельные земли, но многие из переселившихся крестьян являлись арендаторами казачьих и казахских байских земель. В полеводстве преобладало залежная система. После 6 - 12-летнего периода использования земля забрасывалась на 6 - 10 лет, а затем вновь включалась в обработку. Наряду с земледелием переселенцы занимались скотоводством, разводили, в основном, крупный рогатый скот. Русские крестьяне-переселенцы передавали местному казахскому населению навыки стойлового содержания скота. Новый этап переселения русских крестьян в Казахстан связан с реформами П.А.Столыпина. Переселение в Сибирь и Казахстан, и Среднюю Азию было важнейшей составной частью аграрной политики правительства. Переселение в Казахстан русских крестьян способствовало распространению здесь оседлого образа жизни, земледелия, новых элементов материальной и духовной культуры.Большое значение для развития земледелия среди казахов имел пример русских крестьян-переселенцев, которые передавали опыт земледельцев многих губерний России. 3 вопрос: Заполните схему «Признаки проявления тоталитарного режима в 30-ые-40-ые годы 20в. В СССР». Три формыпроявления: 1) плановая экономика, подчинение экономических интересов политической системе (индустриализация 1928-32гг., коллективизация 1929-33гг.) 2)массовые репрессии против любого проявления инакомыслия 3) Установление культа личности вождя. Пропаганда деятельности Сталина и отсутствие критики его решений.

7 Билет 1) Огузское государство(IX и начало X вв) Столица-Янгикент Племенной состав и общественный строй огузов. В состав огузов входила часть кангаро-печенежских и других степных пле мен, населявших долины Сырдарьи, Приаралья и Северного Прикаспия. Это были племе на индоевропейского и финно-угорского происхождения, перенявшие тюркскую культ ру и язык. Главой Огузского государства был верховный правитель, носивший титул джабгу (ябгу). Власть джабгу передавалась по наследству. Выборы правителей происходили на советах. Джабгу имели своих наследников, носивших титул инал, для их воспитания назначались специальные наставники - атабеки. Военачальники-сюбаши. Советники-коль еркины. Народное собрание у огузов созывалось раз в год.
Во внешней политике огузские правители преследовали две цели. Во-первых, захватить богатые лугопастбищные земли на берегах реки Дон, в Причерноморье, ради чего огузы воевали с Ха зарским каганатом. Во-вторых, они стремились захватить важнейшие торговые пути, соединяющие Европу с Азией и пролегавшие через Поволжье, Мангистау и Устюрт.В 965 году между огузским джабгу и киевским князем Святославом был заключен военный союз, направленный против хазар. Его результатом явился разгром Хазарского каганата.
2)Объясните, причины быстрого развития городов и роста торговли в Казахстане во второй половине 19 века.
В середине 60-х гг. XIX в. начинается переселение в Казахстан крестьян из центральных районов России. С середины XIX в. капиталистические отношения распространяются в Казахстане. Распространение оседлого образа жизни и земледелия.
Проведение царизмом политики захвата земель ускорило социальное расслоение казахских шаруа.
С 60-х годов XIX в. российские промышленники стали вкладывать средства в промышленность.
Наибольшей по протяженности стала Оренбургско-Ташкентская железная дорога. Через железнодорожные ветки с городами России были связаны города Уральск и Петропавловск. В конце века возникают крупные предприятия с числом работников в 300-400 человек - Успенский рудник, Карагандинский угольный бассейн, Екибастузский, Риддерский. Отделения госбанка возникли в Уральске, Петропавловске, Семипалатинске, Омске, поз же - в Верном. В жизни аула большое развитие получила торговля скотом, превращение его в товар. Во второй половине XIX в. в большом количестве доставлялись изделия текстильного производства из центральных промыш ленных районов. Много товаров поступало из средне азиатских ханств (медные кувшины, чайники, фрукты, орехи, миндаль). Особое место в развитии казахско-русских торговых связей заняли ярмарки. Первая ярмарка, открытая еще в 1832 г. в Букеевской орде, превратилась в крупный торговый центр Западного Казахстана. В 80-х годах только в Восточном Казахстане действовало свыше 70-ти ярмарок.Одна из самых крупных ярмарок - открытая в 1848 г. Кояндинская ярмарка.
Крупными казахскими торговцами были баи. Усилилось значение городов как центров торговли, общественной жизни, культуры. Наиболее важными были Омск, Семипалатинск, Верный, Акмолинск, Атбасар, Аулие-Ата (Тараз). Численность городов колебалась от 1000 до 35-36 тысяч человек.

Билет 11

Билет №19

1. Объясните в чем значение и содержание ежегодных посланий президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева народу Казахстана.

Ежегодно Президент обращается к народу с посланием, в котором указаны основные цели и приоритеты развития государства на год.
Многие из поставленных задач уже притворены в жизнь, но ещё многое предстоит сделать. И большая надежда всей страны – это молодое поколение, которое должно жить в новом мире в стране процветающей и демократической. Послания посвещаны социально- экономической модернизации - как главного вектора развития Казахстана». Президент отмечает, что новый этап Казахстанского пути - это новые задачи укрепления экономики, повышение благосостояния народа. Казахстану важно найти оптимальный баланс между экономическими успехами и обеспечением общественных благ. В современном мире это коренной вопрос социально-экономической модернизации. Это главный вектор развития в ближайшем десятилетии.

2. Докажите, что причиной декабрьских событий в Алма-Ате, событий в Жанаозене и Караганде во второй половине 80-х годов ХХ века стало сохранение в СССР командно-административной системы управления. Комплекс накопившихся неразрешенных проблем вызывал недовольство среди населения. Одним из проявлений недовольства явились события в г. ЖанаозенМангыстауской области. Здесь очень медленно продвигались очереди на жилье, в детские дошкольные учреждения, росла безработица среди молодежи. Центральные ведомства, выкачивающие нефть и газ этого региона, не стремились подготовить кадры на местах, а ввозили рабочие руки из-за пределов республики. Крупные недостатки имелись в работе предприятий торговли, общественного питания, бытового обслуживания. Нередко нарушались принципы социальной справедливости при распределении жилья, продовольственных и промышленных товаров. Вахтовики, прибывавшие в город, не желали считаться с традициями казахского населения, нередко грубо игнорировали их. Обострение социальных условий незаметно переплелось с напряженностью в межнациональных отношениях, особенно между представителями коренного населения и национальностей Кавказа, проживающих в городе. В июне 1989 года в городе возникли массовые беспорядки, приведшие к кровопролитию с обеих сторон. Этот конфликт был погашен только с помощью правоохранительных органов и войск специального назначения. Большинство вахтовиков пришлось эвакуировать из города. Но даже после таких событий многие проблемы еще долгое время оставались нерешенными. Немало локальных конфликтов происходило и в других городах и рабочих поселках. В июле 1989 года вслед за шахтерами Донбасса и Кузбасса забастовали шахтеры Карагандинского угольного бассейна. Ежедневно в забастовках принимало участие до 10-15 тысяч человек. Требования шахтеров в начале были, в основном, экономического характера: повышение заработной платы, улучшение условий работы на шахтах, изменение ассортимента продовольственных товаров. Затем к требованиям социального плана добавились требования закрытия Семипалатинского ядерного полигона, прекращения монополии всесоюзных ведомств. Во главе созданных шахтерами стачкомов стали Д. Тегисов, П. Шлегель, М. Рамазанов, В. Перебейнос и другие.Глубинной причиной конфликта было нарастание экономических трудностей советской системы в условиях разных этнодемографических тенденций развития двух основных этносов Казахской ССР - русских и казахов, - что вело к росту социальной и межнациональной напряжённости. Рождаемость казахов, особенно в сельских регионах юга страны, продолжала оставаться на очень высоком уровне при том что детская смертность существенно снизилась. Высокий естественный прирост казахов приводил к тому, что представители коренного населения выезжали в города, где возрастала конкуренция за жильё и рабочие места. Этническим казахам из сельской местности стало сложнее трудоустроиться вследствие плохого знания русского языка. Параллельно в крупных городах, где имелось русское большинство, в том числе в Алма-Ате, несмотря на объявленный процесс коренизации, продолжалась реализация политики русификации. На высшие руководящие посты здесь назначались как казахи, так и русские. Помимо личных качеств, обязательным требованием было знание русского языка. В то же время для назначения этнического русского на руководящую работу в Казахстане не требовалось знание казахского языка, даже если он назначался в регионе, где преобладало казахское население. Среди населения росло недовольство. По большому счету, проблема возникла из-за просчетов в миграционной политике, которая с начала 1990-х оказалась сильно идеологизированной. В том плане, чтобы она не смогла снизить уровень оттока неказахского населения. Ведь, если называть вещи своими именами, уезжали не просто русские, украинцы, немцы или евреи, а высококвалифицированные и просто квалифицированные кадры.

3. Отметьте на контурной карте:

А) Стрелками направления и даты военных походов Абулхаирашайбанида;

Б) Обозначьте территории государств (племен), которые воевали с Абулхаиршайбанидом.

А)1428 г. – поход в Западную Сибирь.

1430 г. захватил Хорезм(низовья Амударьи), Орда-Базар(150 км северо-западнее современного города Жезказган), разгромил Ургенч(350 км юго-воточнееАралького моря(Узбекистан)).

1446 г. захватил города Сыгнак(восток Кызылординской области), Сузак, Ак-Курган, Аркук.

Совершал набеги в Самарканд (250 км юго-западнее Ташкента) и Бухару- 50-е гг. XV в.

В конце 50-х гг. – нач. 60-х гг. XV ханства Абулхаира в Зап. Могулистан откочевали султаны Жанибек и Керей.

В 1468 г. Абулхаир хан предпринял поход против султанов Керея и Жанибека, но по пути умер.

Б) Ак-Орда – Поволжье, Северный Кавказ.

20 билет. 1) Культура Караханидов. . В период государства Караханидов за счет обеднев­ших скотоводов и земледельцев увеличилось количество городов и численность их населения. Массовое оживление оседлой культуры привело к возникновению множества зимовок и кентов.Развитие городской культуры привело к росту числа мастерс­ких по различным видам ремесел и гончарному делу. Махмуд Кашгари оставил записи о взаимосвязи культуры согдийцев и тюрков в обычаях, традициях, языке и одежде.Распространение ислама как государственной религии внесло изменения в городскую архитектуру. Стали возводиться купольные мечети. Купола возводили и над захоронениями знат­ных людей. Например, среди них мавзолеи Айша-Биби, Бабаджи- Хатун. Возведение подобных архитектурных сооружений было свя­зано с распространением среди населения исламской религии.Еще одной особенностью, присущей государству Караханидов, было строительство в городах множества бань.Подытоживая все вышесказанное, можно сделать вывод, что государство Караханидов по своему общественному строю было раз­носторонне развитым феодально-патриархальным государством на территории Казахстана.УЧАСТИЕ КАЗАХОВ В КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЕ 1773-1775 ГГ. ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ Е.И. ПУГАЧЕВА

21 Участие казахов в крестьянской войне 1773-1775 гг. под предводительством Е.И. Пугачева
В восстании 1773-1775 годов на Волге и Яике активно участвовали казахи Младшего и Среднего жузов. Причины: захват рус­скими помещиками и казаками Яицкого казачьего войска пастбищных угодий, бесчинства карательных отрядов, строительство военно-­опорных баз, расширение колонизации казахских. Кочевники Младшего жуза, расположившиеся близко к основным очагам восстания и страдавшие от колониального гнета в большей степени, чем казахи степ­ных районов жуза, были более активны.
19 октября 1742 г. хан Нуралы под давлением народных масс потребовал от правительства снять ограничения на выпас скота вдоль побережья Яика. Лишь в 1756 г. по указанию императрицы Елизаветы Петровны за участие в подавлении башкирского восстания казахам временно разрешили пасти свой скот на левом берегу Яика. В 1774 г. 30 тысяч кал­мыков откочевали на свою историче­скую Родину – Джунгарию. Высвобожденные земли казахи Младшего жуза пытались использовать для выпаса скота, власти - закрепить эти районы за Яицким казачеством.
Восстание Пугачева поддержали феодалы: Ералы, Досалы, Айшуак. Султан Досалы отправил Пугачеву отряд, возглавляемый ханским сыном Сейдалы и открыто поддержал вос­ставших русских крестьян. Казахские джигиты участвова­ли в осаде Яицкой крепости. Основной ударной силой при взятии Кулагинской крепости были казахи. В ноябре 1773 года казахи, пользуясь поддержкой Пугачева, открыто пасли свои стада на правом берегу Яика.
В ночь с 17 на 18 ноября 1773 г. представитель Нуралы хана мулла 3абир посетил ставку Е. Пугачева на р. Усиха. Но неудачи Пугачева при осаде Яицкой крепости побу­дили хана Нуралы не торопиться с явной поддержкой. Остерегаясь Пугачева, хан Ну­ралы перекочевал ближе к военным линиям.
Сведения об участии Абылая в крестьянской войне отсутствуют. Известный бий Среднего жузаДауытбай призывал к поддержке восставших. В октябре 1773 г. восставшие казахи пытались масси­рованно атаковать Пресногорьковскую крепость. Основные силы повстанцев Среднего жуза под предводительством старшин Кудайменды и Тайыра находились в районе Тургайских степей. В восстании активно участвовали казахские роды Ка­рауыл, Кенжегалы, Кыпшак, Керей. Если в 1775 г. на Яике восстание в основном затихло, то в казахской степи оно развернулось с особой силой. Одним из руководителей повстанческих отрядов

Глава Федерации мусульманских средних школ Франции и директором первой мусульманской средней школы страны «Ибн Рушд» Махлуф Мамиш рассказал ИА IslamNews, как развивается школьное образование для детей мусульман.

В 2002 году была создана первая частная средняя школа для мусульман. В 2004 году власти Франции вынесли решение о запрете платков в государственных средних школах, что еще больше подтолкнуло мусульман к созданию частных средних школ, в которых осуществляется воспитание в соответствии с мусульманской традицией.

Данные школы во Франции призваны максимально унифицировать свои программы с общей программой для средних школ страны. Вместе с тем в них есть место и изучению религии, и арабскому языку. Не смотря на то, что есть определенные сложности с финансированием этих школ, они продолжают открываться по всей Франции и к настоящему времени насчитывается около 100 таких школ.

Создание школ для мусульман и налаживание в них системы обучения – ключевой вопрос для последователей ислама в этой стране. Они решают двоякую задачу: обеспечивают получение среднего образования для детей мусульман в рамках школьной программы и исламское воспитание. Особое внимание уделяется формированию у детей осознания, что они являются гражданами Франции, и имеют как права, так и обязанности, но при этом являются мусульманами.

Инициатором открытия первой такой школы стала мусульманская община Парижа, а первой школой, заключившей договор о сотрудничестве с государством, стала школа «Ибн Рушд» в городе Лилль. При этом стоит отметить, что школа "Ибн Рушд" в прошлом учебном году заняло четвертое место среди всех среднеобразовательных учреждений страны.

Стоит отметить, что многие такие школы открываются при мечетях. Их финансирование осуществляется на пожертвования местных мусульман. Местные общины реализуют деловые проекты, прибыль от которых также идет на содержание этих школ. Часть средств обеспечивают денежные взносы родителей учеников.

После того как вновь открытая школа отработала пять лет и при соблюдении условия, что в ней могут учиться как мусульмане, так и немусульмане, государство, согласно закона, начинает выделять ей денежные средства в размере 90% ее расходов.

На данном этапе семь мусульманских школ уже финансируются государством. Федерация мусульманских средних школ Франции планирует увеличивать число таких школ и плотно сотрудничает с министерством образования по этому вопросу.

Среди преподавателей и учащихся данных школ есть как мусульмане, таки не мусульмане. Ключевым условием для работы преподавателя в такой школе является в первую очередь квалификация, а не отношение к религии.

В школы, входящие в Федерацию попадает примерно половина из тех, кто подает просьбу о приеме. Число желающих попасть на обучение в эти школы традиционно высокое, что позволяет осуществлять предварительный отбор при поступлении. Обучение здесь длится шесть лет в начальной школе, четыре года - в средней, и два года – в старшей.

Официальная регистрация школы осуществляется в течение месяца после подачи соответствующих документов. Главной проблемой при открытии школ с мусульманским образовательно-воспитательным компонентом является материальная, а также поиск подходящих помещений и квалифицированных преподавателей.

Послесловие

Рассказ Махлуфа Мамиша интересен тем, что мусульмане Франции решили проблему создания мусульманских средних школ своими силами, изыскав внутри общин возможности финансирования. Государство подключилось к финансовому обеспечению работы школ лишь на втором этапе, когда они доказали свою жизнеспособность.

Частные школы – очень удобный выход для родителей – практикующих мусульман, обеспокоенных тем, чтобы их дети не имели проблем с хиджабом и халяльным питанием в учебном заведении, но, в то же время желающих, чтобы они получили полноценное среднее образование.

Мусульмане Франции в подавляющем большинстве – мигранты. Франция – страна унитарная, в ней нет национальных регионов-автономий и возможностей на региональном уровне регулировать образовательный процесс. Тем не менее французским мусульманам удалось сочетать процесс получения знаний и сохранения религиозной идентичности при том, что во Франции светский характер государства – это один из краеугольных камней его политической системы, и государственная школа напрочь отделена от любой религии. Тем более примечателен факт существования в этих рамках школ с религиозным компонентом, да еще получающих финансирование от государства.

Удивительно, но в нашей стране даже в регионах с высокой долей мусульманского населения существование частных мусульманских школ – единичные случаи.

Видимо, многие родители-мусульмане либо не считают необходимым, чтобы их дети учились в подобных школах, либо сам уровень таких школ не дотягивает до общепринятого стандарта, либо у них есть проблемы с оплатой таких школ.

Теги: мечети, образование, мусульманское, духовенство, муллы, Казахстан, Северный, ислам, мектебы, медресе, кадимизм, джадидизм

Аннотация:

В статье освещается история традиционной системы образования в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв., т.е. в период усиления российской колониальной политики. Автором рассматривается деятельность духовных учебных заведений, приводятся статистические данные по ним, а также просвещенческая деятельность мулл (как местных, казахских, так и татарских) и мусульманских обществ. Несмотря на ограничения сохранившихся автономных прав у мусульманских школ, показан рост мектебов и медресе, кроме того, раскрыты процессы модернизации в мусульманском образовании в изучаемый период.

Содержание:

Развитие традиционной системы образования в Казахстане в XIX – начале XX веков происходило в сложных политико-экономических и социально-демографических условиях. Ислам становится одним из главных средств противодействия национальной политике Российской империи и это было обусловлено как признанием роли ислама в сохранении национальных традиций, нравственных норм, так и проявлением протеста против правительственных акций, преследования мусульманской религии.

Полиэтнический состав населения страны, образовавшийся в результате крестьянской колонизации, включал различные по величине и типу расселения этнические группы, обособленные по этнической и религиозной принадлежности, типам хозяйственного и цивилизационного развития, а также языку (использовавшим разговорный или письменный язык).

В результате переселения крестьянского населения из центральных губерний империй и аграрной колонизации территории Казахстана во второй половине XIX – начале XX веков происходило формирование новых социально-территориальных общностей, объединявших в единую социально-экономическую систему представителей коренного и пришлого населения региона, занятых в разных типах хозяйства. Жители региона обособлялись как по этнической, так и по религиозной принадлежности: коренные - исповедовали, в основном, ислам, а переселенцы - христианство. Поэтому их образовательные потребности объективно не совпадали, определяя функционирование разных типов школы, в том числе и конфессиональных мусульманских учебных заведений

Среди населения Северного Казахстана в конце XIX в. существовали различные конфессиональные группы, но основными являлись последователи ислама и христианства. В связи с тем, что казахи, татары, узбеки, уйгуры и другие тюркские народы были мусульманами, последователи этой религии почти во всех областях Казахстана представляли подавляющее большинство - 86,6 %.

Картина конфессиональной структуры населения Казахстана в конце XIX в. в целом и по областям полностью совпадала с небольшими региональными отличиями. Так, в Акмолинской области мусульманское население составляло 64,97 % , в Тургайской области - 91,71 % , в Семипалатинской области - 89,8 % .

Наставники мусульманства, и, прежде всего татарские муллы, развернули широкую деятельность по внедрению религиозной идеологии в сознание казахских масс. С деятельностью татарских мулл связано создание в Северном Казахстане первых общеобразовательных учебных заведений. «Не надо долго ездить по степи, чтобы убедиться не только в сознании киргизами необходимости учения, но даже в существовании у них уже довольно обширного, по своей распространенности, народного татарского обучения. Во всякой волости, а иногда и в аулах, есть учителя, муллы, ходжи, которые при богатых киргизах, как письмоводители, или как духовные лица, обучают киргизских мальчиков татарской грамоте, наставляют их и в религии; пожалуй, как редкость, случается, что такой учитель из наших татар учит желающих и русской грамоте» . В изучаемом регионе начальные учебные заведения со штатными мусульманскими учителями появляются только в XIX в. Так, например, в Акмолинском округе в 1865 г. имелось 10 школ при мечетях, где в качестве преподавателей были указные муллы .

Мусульманское образование было представлено мектебами и медресе. Мектебы - это учебные заведения начального типа, здесь дети учились грамоте и изучали наизусть молитвы. Учитель, который служил в то же время и муллой в ауле, нанимался из среды самих же киргизов, или на лето (уже позднее) приезжали татары из мусульманских школ. Жалование им давалось совсем незначительное, но оно пополнялось всякими побочными поступлениями, как-то: федья (пожертвования после умершего), закят (установленное исламом пожертвование части имеющегося скота от 40 овец – 1 овцу, от денежного капитала 10 % и т.д.).

Медресе считались заведениями высшего типа, все обучение в котором было направлено на религиозно-нравственное воспитание шакирдов и изучение «Корана». В медресе обыкновенно поступали пополнять свое образование аульные муллы. Таким образом, медресе служили как бы «высшими учебными заведениями», из которых выходили подготовленные учителя. Обучение было раздельным, наряду с мужскими мектебами открывались и женские. Как в мектебах, так и в медресе люди обучались по методу «кадими» (старый).

Новая административная система управления, утвержденная «Временными положениями» 1867-1868 гг., изменила позицию царизма в отношении мусульманских школ. Духовные дела казахов изымались из ведения Оренбургского духовного собрания и передавались общему гражданскому управлению, а через него - Министерству внутренних дел. Муллы избирались населением из числа российских граждан, знающих русский язык, по одному на каждую волость и утверждались областным губернатором. Запрещалось самовольное открытие и строительство мечетей, мектебов и медресе. Над мусульманскими учебными заведениями установился строгий контроль со стороны колониальных органов.

Тем не менее, в конце XIX - начале XX вв. наблюдается рост числа учебных заведений - мектебов и медресе. Данные, свидетельствующие о количестве школ и учеников, неточны и неполны, тем не менее, несомненна тенденция увели­чения числа школ у казахов. Так, в Семипалатинской области с 1884 по 1885 гг. число школ увеличилось с 10 до 17, количество учеников вы­росло с 615 до 900. В Акмолинской области с 1896 по 1907 гг. число школ увеличилось с 13 до 15, количество учеников выросло с 547 до 970 .

В отчете по Семипалатинской области за 1888 г. содержались следующие цифры: в 12 мектебах – 716 мальчиков и 45 девочек . Через 10 лет в 1898 г. в области было 16 магометанских школ при мечети и 13 магометанских школ в частных домах . Эти цифры являются подтверждением мнения о росте исламских учебных заведений к концу XIX в. и учащихся в них детей, что в свою очередь является показателем возрастания интереса к религии и знаниям. Особенно заметен рост обучающихся девочек. Если в 1894 г. обучалось 59 девочек, то в 1900 г. – уже 348 учениц.

К 1872 г. в Акмолинской области, включавшей 4 уезда, имелось всего 10 школ с 365 учащимися, из которых 321 - мужского пола, 44 - женского. Размещались они следующим образом: в Петропавловске было 7 мусульманских школ, в том числе 4 мужские и 3 женские, в Кокчетаве - 2 мужские школы и одна мусульманская мужская школа была в Акмоле . Обзоры Акмолинской области показывают, что количество мектебов по области за 11 лет практически не изменилось: в 1887 г. в уездных городах было 12 мектебов с 267 мальчиками и 118 девочками , а в 1898 г. – 11 мектебов с 332 мальчиками и 93 девочками .

В 1915 г. информация о мектебах и медресе в Петропавловском уезде выглядела следующим образом:

Таблица 1 - Сведения о числе учебных заведений, преподавателей и учащихся, а также о размерах содержания их в год по г. Петропавловску

Наименование учебных заведений

(т.е. препо-давате-лей)

Число учащихся и распределение их:

По веро-испо-веда-ниям

По сословиям

мусу-льман-ского

дух.звания

почет. граждан и купцов

крестьян

Медресе и мектебе при 1-й соборной мечети

Мектебе женское при 2-й соборной мечети

Мектебе мужское при той же мечети

Мектебе и медресе при 3-й соборной мечети

Мектебе и медресе при 4-й соборной мечети

Мектебе и медресе при 6-й соборной мечети

В таблице преподавателей и учащихся в школах при 1,3,4,6 соборных мечетях были показаны общим количеством, потому что мектебы и медресе представляли собой одну школу из старших и младших классов и обслуживались одними и теми же преподавателями. В примечании говорилось, что в мусульманских школах свидетельство об окончании курса не выдавалось и курс учения в них не заканчивался, поэтому и сведений о числе лиц окончивших курс не было представлено. Кроме того, полицмейстер г. Петропавловска М.Медведев доносил статистическому комитету, что в 1915 г. вновь мусульманских школ не открывалось, а наоборот при пятой соборной мечети были закрыты медресе и мектеб .

В Тургайской области действовало много мусульманских школ при мечетях, молитвенных домах и в аулах – подвижных школ, с вольнонаемными учителями из мулл и выходцев из среднеазиатского региона. В «Обзоре Тургайской области за 1895 год» следующим образом характеризовали обучение в мектебах: «в школах киргизские дети обучаются татарской грамоте и письму и бессмысленно заучивают некоторые изречения из Корана на непонятном для них арабском языке» .

В Кустанайском уезде первая школа-мектеб официально была открыта в 1870 г. В начале 90-х гг. XIX в. в Тургайском уезде действовало 4 медресе и более 25 мектебов, в Кустанайском уезде Тургайской области – 104 мектеба, с числом учащихся 992 человек, из них 918 мальчиков и 74 девочек. Учителя за обучение детей платы не получали, а пользовались «частными приношениями». Разрешения на открытие выше приведенных школ не имелось, равно, как и все преподаватели не имели разрешения на обучение детей . По статистическим данным в 1912 г. в Кустанайском уезде существовало подведомственных Министерству народного просвещения девять мужских и женских мектебов. На 1 января 1917 г. их численность сократилась до пяти .

Существование медресе было нестабильным, во многом зависело от материального состояния населения, личности духовного лица, наличия меценатов. Поэтому известных и длительно функционировавших было крайне мало. В XIX веке в России Урало-Поволжские башкиро-татарские медресе стали центрами религиозной учености для всего российского Востока. Широко были популярны среди населения края медресе «Галия» (г. Уфа) и «Хусаиния» (г. Оренбург). Прочные знания давало медресе «Расулия», находившееся в городе Троицке. Оно было открыто в конце ХIХ в. на деньги казахского бия Б. Алтынсарина. Открывались медресе и на местах, так в Кустанае желающие могли познакомиться с азами мусульманской культуры в медресе «Алсагдия», женском мектебе «Уаллия». Медресе функционировали в Петропавловске, Кокчетаве, Акмоле. Так, известный общественный деятель Науан Хазрет (Наурызбай Таласов) открыл в Кокчетавской мечети на пожертвования мусульман медресе. Помощником он взял к себе бывшего своего ученика Шаймердена Косшегулова.

Мусульманское образование в Казахстане в основном существовало за счет частных пожертвований. Казахи сочувственно относились к образованию, что доказывается, во-первых, весьма значительными пожертвованиями их на это дело (от 70 до 75 % всего школьного бюджета) и во-вторых, числом мусульманских школ при мечетях (мектебы) и подвижных татарских школ в аулах .

В начале ХХ века в мусульманском образовании широкое распространение получила новометодная система обучения - джадидизм. Сторонники этой системы преподавали в духовных заведениях кроме мусульманских предметов общеобразовательные дисциплины - арифметику, географию, педагогику, литературу и т.д. Новая система обучения в мусульманском образовании в Казахстане не получила широкого распространения. Но, несмотря на это в 1912 г. в г. Кустанае было открыто новометодное медресе.

Политика Российского государства по отношению к мусульманским учебным заведениям была направлена на использование их в интересах государства, а не личности, общества. Попытки установить контроль над мектебами и медресе через подчинение Министерству народного просвещения и ограничить рост их численности через открытие русских классов в них не имели успеха. Этот контроль был номинальным. А медресе открывались без всякого разрешения властей. Можно сказать, что цели правительства не оправдались, мусульманские школы оставались очагами просветительства, культуры, несмотря на отсталые формы обучения, пробуждая национальное, религиозное сознание населения.

Литература:

1. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Акмолинская область. - Л.V.

2. Первая Всеобщая перепись 1897 г. Тургайская область. - Л. IX.

3. Первая Всеобщая перепись 1897 г. Семипалатинская область. - Л.V.

4. Материалы по истории политического строя Казахстана со времени присоединения Казахстана к России до революции 1917 г. / Сост. М.Г. Масевич. Том 1. Алматы, 1960. – С.275.

5. Казахско-русские отношения в XVIII - XIX вв. Сборник документов и материалов. Алма-Ата, 1964. - С.526.

6. Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов. Алма-Ата, 1950. – С.16.

7. Обзор Семипалатинской области за 1888 г. Семипалатинск, 1889. – С.27.

8. Обзор Семипалатинской области за 1898 г. Семипалатинск, 1899. – С.35.

9. Государственный архив Оренбургской области Ф.3. - Оп.1. - Д.11285. - Л.197-198.

10. Обзор Акмолинской области за 1887 год. Омск, 1888 год. – С.23.

11. Обзор Акмолинской области за 1898 год. Омск, 1899. – С.32.

12. ЦГА РК Ф.393. - Оп.1. - Д.137. - Л.9 об.-10.

13. Обзор Тургайской области за 1895 год. Оренбург, 1896. – С.61.

14. ЦГА РК Ф.25. – Оп.1. – Д.3788. – Л.10-18, 49-70.

15. Костанайская область: прошлое и настоящее / Под ред. И.К.Тернового. Костанай: «Костанайский печатный двор», 2006. – С.350.

References

1. PervayaVseobchayaperepicnaseleniya 1897 g. Akmolinskayaoblast. - L.V.

2. PervayaVseobchayaperepicnaseleniya 1897 g. Turgajskayaoblast. - L.IX.

3. Pervaya Vseobchaya perepic naseleniya 1897 g. Semipalatinskaya oblast. - L.V.

4. Маteriali po istorii politicheskogo stroya Kazakhstana so vremeni prisoedineniya Kazakhstana k Rossii do revolyutii 1917 g. / Sost. М.G. Маsevich. Том 1. Аlmaty, 1960. – C.275.

5. Kazakhsko-russkie otnosheniya v XVIII – XIX vv. Sbornik dokumentov I materialov. Alma-Ata, 1964. - С.526.

6. Sabitov N. Мекtеbi i меdrese u kazakhov. Alma-Ata, 1950. – С.16.

7. Оbzor Semipalatinskoj oblasty za 1888 g. - Semipalatinsk, 1889 g. - С.27.

8. Оbzor Semipalatinskoj oblasty za 1898 g. - Semipalatinsk, 1899 g. - С.35.

9. GAOO. F.3. – Op.1. – D.11285. – L.197-198.

10. ОbzorAkmolinskojoblastyza1887 g. - Оmsк, 1888 g. – С.23.

11. ОbzorAkmolinskojoblastyza1898 g. - Оmsк, 1899 g. – С.32.

12. TcGA RK F.393. – Op.1. – D.137. – L.9 ob-10.

13. Оbzor Turgajskoj oblasty za 1895 g. - Оmsк, 1896 g. – С.61.

14. TcGA RK F.25. - Op.1. - D.3788. - L.10-18, 49-70.

15. Коstanajskaya oblast: prochloe i nastoyachee / Pod red. И.К.Ternovogo. Коstanaj: «Коstanajskii pechatnii dvor», 2006. – С.350.

Н ұ рбаев Ж . Е .

« КазГЮУ Университет і » АҚ Қазақстан тарихы және жалпы білім беру кафедрасының аға оқытушысы , т.ғ.к .

XIX Ғ. ЕКІНШІ ЖАРТЫСЫ - XX Ғ . БАСЫНДАҒЫ СОЛТҮСТІК ҚАЗАҚСТАНДА МҰСЫЛМАНДЫҚ БІЛІМ БІРУ ТАРИХЫНАН

Түйін :

Мақалада ХІХ екінші жартысы мен ХХ ғ. басындағы, яғни Ресейдің отарлау саясатының күшеюі уақытында, Солтүстік Қазақстанда білім берудің дәстүрлі жүйесі жайында айтылады. Автор діни оқу орындар қызметін қарастырады, олар бойынша статистикалық көрсеткіштерді, оған қоса, молла (жергілікті қазақ және татар) және мұсылман қауымының ағарту қызметтерін көрсетеді. Мұсылман мектептерінде сақталған автономиялық құқықтардың шектелуіне қарамастан, мектеп пен медреселердің көбеюі көрсетілген, зерттелген уақытта мұсылман білім жүйесінде жаңару үдерістері айқындалады.

Түйін сөздер: ислам, Солтүстік Қазақстан, молдалар, дін иелері, мұсылмандық білім беру, мешіт, мектеп, медресе, кадимизм, джадидизм.

Nurbayev Zh.E.

Senior lecturer of Department of Kazakhstan history and General subjects of the JSC “ University Kaz GU U ”, Candidate of Historical Sciences THE ORIGINS OF THE INSTITUTIONS OF ISLAM IN NORTH KAZAKHSTAN (ON THE MATERIALS PETROPAVLOVSK DISTRICT OF THE AKMOLA REGION)

The article highlights the history of the traditional education system in Northern Kazakhstan in the second half of XIX - early XX centuries, i.e. in the period of strengthening of the Russian colonial policy. The author discusses the activity of the theological educational institutions, statistical data on them, as well as enlightenment activities of the mullahs (local, Kazakh, and Tatar) and Muslim societies.Despite the limitations preserved the autonomous rights of Muslim schools, shows the growth of secular and religious schools, in addition, discloses the process of modernization in Muslim education in the studied period.

Keywords: Islam, North Kazakhstan, mullahs, clerics, the Muslim education, mosques, maktabs, madrasas, kadimism, jadidism.